https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/c5224387272498b527fda0c9a1f4f49b.png?Expires=1781740800&Signature=HDdef32ApO%7EnRq4I24jub6ab886pL6IE4ZiaYGGmBqeHnu%7EgJMG--GBeRnqNyrSbP8Xv66xGSkSP9tc25WLQkxBUjBLf1EtvJYGUEK8ftBk15x9UYlL2OW29W784vh5F5gGYBEZAu2zmex6dHcEVGhknrdR72jcNXgB-qvk7IyVybx3VwoDcXpbNSzIz7VXPPbKGr1OT-y7GkRFf%7E2EWyxRsztyPzN5E6fMdt8MLAtDSvWYm5hFGBfi4-5o9D3n1ba-43EBqr2RWVbPsfdBAEgbCPV1U2BXtCLD2ma7v-kSf12jDgzPqyj7sknCT7cldcnLV%7ErhVJA2pSVK-2QbdTA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 76dbef83b49fb01da48d4dde9bab3687 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/b09138fd2ef02c25fd5b67a70df9a7f6.pdf?Expires=1781740800&Signature=iLPj3Q69Wuiar3k4HZw8F%7ErtIMnSGhVYyd-UgH23IrO%7ElotIMhi6hLJ8s8em0VYMSQ9UcoWWRzRshruXMq1rx20segjKA9mXGHhktIAHQxJMqprzQvUyjRBHSzFnxpo0I0xcehuMivKcsiG129GyObn%7EoTc4y-qKiZCf7bi9E3TCulu6CXeZMi97P3mWzoIWieLn345v%7EmJw4FB7BS7mg3H2znkC4LXF9jhAC-2FsBHNBzga3Z5PdD-cTjy6%7E3BkCGblKyPvvnuDFH1wJPi1Z4Nh-wuOL8-SSwqA5hbd9WybPSoGDP3RzQm8pz1dQdWqiARUy4Yw065y%7E4MeNbUNAw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 4d090bbd2436b32f4d306d322c4283c0 PDF Text Text SPÉCIAL "BÉATIFICATIONS" 1980 a VOUS-MÊMES COMME PIERRES VIVANTES PR[ TEZ-VOUS AlA CONSTRUCTION D'UN EDIFICE SPIRITUEL. •-•.1-s, �l~ 1~ !j !I,~ ' f Hommage aux nouveaux béatifiés: François de Laval Marie Guyart de l'Incarnation Kateri Tékakwitha �Nos pionniers de la foi peuvent nous aider par leur exemple. ''En effet, -en regardant la vie de ceux qui ont suivi fidèlement le Christ, nous avons une nouvelle raison d'être stimulés à chercher la cité future (Cf. He, xm, 14 et x1, 10) et en même temps nous apprenons la route très s_~e par laque~le, à travers ce monde changeant, et selon l'état et la condition p~opre a chacun, nous pourrons arriver à l'union parfaite avec le Christ, c'est-à-dire à la sainteté". (Lumen Gentium, 50). Ils peuvent aussi nous aider par leur intercession. Intermédiaires puissant~ sur le _coeur de Dieu, ils uniront leur voix à celle de la Vierge Marie, la Mere et l' Avocate de tous les hommes, pour recommander nos âmes à la divine Bonté. Ne cherchent-ils pas en effet à faciliter notre adaptation progressive à la vie de l'au-delà d~s laqu:lle ils nous ont précédés et où ils nous attendent, non de façon passive, mais comme des frères qui se préparent à recevoir des frères, revenant d'un long et difficile voyage? I Les Fondateurs de l'Eglise du Canada: des saints de chez nous. L'actualité de la dévotion aux Fondateurs vient d'abord de la préoccupation de l'homme de notre temps de remonter aux sources. Or, la Providence s'est montrée généreuse en suscitant, à l'origine de notre histoire, P~ll;sie~s Serviteurs et Servan~es de Dieu qui semblent dignes f'une glorification solennelle par l'Eglise. Leurs causes, introduites il :I a plus de cents ans, aboutissent l'une après l'autre (Marguerite .Bourgeoys en 1950, Marguerite d'Youville en 1959) et nos deux béatifications du 22 juin 1980 nous permettent d'espérer l'éventuelle conclusion heureuse des autres causes. La récente réforme liturgique dans son esprit comme dans ses directives, n'inci_te-t-elle pas les me~bres de l'Eglise à régionaliser le culte des Saints et ne les invite-t-elle pas à retrouver leurs patrons naturels? Or, les bâtisseurs de l'Eglise canadienne sont bien de chez nous. Il est vrai que Marguerite d'Youville est la seule qui soit née au pays et qui ait consa_cré toute sa vie au Cana?a. Mais on doi~ dire que les cinq autres, nes en France comme les huit martyrs canadiens, sont vraiment des nôtres. Canadiens par le coeur et l'amour des gens de ce pays. Canadiens par !'oeuvre apostolique qu'ils ont accomplie ici. Canadiens surtout par un dessein de Dieu: ils sont venus au pays selon une convergence de circonstances qui porte la marque d'un plan providentiel, parfois dévoilé à l'intéressé par une révélation intérieure. Parmi les vertueux personnages qui collaborèrent, aux débuts de le NouvelleFrance, à l'établissement de l'Eglise en notre pays, nos six Fondateurs semblent avoir reçu une mission particulière et, à cause de cela, avoir été investis par Dieu de grâces exceptionnelles. Leur enracinement dans une portion <l'Eglise leur permet, par ailleurs, de porter un témoignage vraiment universel. Un.simple coup d'oeil suffit pour reconnaître l'universalité de la tâche remplie par chacun de ces héros de la foi. Mgr de Laval, premier évêque de Québec, 4 anime la vie de l'Eglise dans toute l'Amérique du Nord. Marie de l'Incarnation, une des plus grandes mystiques de l'Eglise ~iverse!]e, partage avec Marguerite Bourgeoys le titre de créatrice de l'education féminine au Canada. Marguerite d'Youville, chez les femmes, est une instigatrice géniale du service social et elle pose, avec ses compagnes, les premiers gestes d'une mission héroïque dont le rayonnet?-ent a co~vert le Canada entier jusqu'aux régions pola~es. Cat!i~r~e de Samt-AugustinI à l'Hôtel-Dieu de Québec I incarne a un degre emment , 11 !'oeuvre charitable et hospitalière qui, bien que comme1:1cee avant e e! est poursuivie avec une inspiration renouvelée, grâce a ell~ •. Quan~ a Je~neA Mance, première infirmière laïque et premièr~ admmistr~tnce de 1 Hotel-Dieu de Montréal, on ne peut passer sous silen~e son role de co-fondatrice de Ville-Marie, avec Paul Chomedey de Maisonneuve. Il s'agit chaque fois d'une oeuvre missionnaire qui a survécu dans des institutions aux services illimités. . L'urgence de reconnaître les mérites de nos pionniers de la foi s'impose à qui veut enrayer les efforts déployés en c~rtains milieux pour "démythifier", comme ils disent, les grandes figures de notre histoire, surtout celles de notre histoire religieuse. Plutôt que d~, se laisser démoraliser par ces manoeuvres, on voudra remettre en lumiere les nombreux documents historiques qui confirment les vertus exceJ?tionnelles de nosllix Fondateurs car rien n'est plus beau que le vrai. Ce rôle unique que ''les Six:' ont joué dans l'établissement de l'Eglise au Canada explique que, depuis la Lettre Collective des évêques du Canada, qui l'emploie pour la première fois, en 1942, le titre de Fondateurs de l'Eglise du Canada leur ait été attribué d'une manière exclusive. II La mission particulière de nos Fondateurs: des saints pour notre temps. La dévotion envers les Fondateurs nous fait d'abord partager leur vie spirituelle. Leur union au Seigneur a vivifié, commandé et inspiré tout ce qu'il y avait d'humain en eux. Or ce témoignage et cet exemple peuvent nous aider à rétablir l' échell~ des valeurs dans nos milieux envahis par une mentalité de plus en plus matérialiste et sécularisante. Nous pensons aux idées et aux slogans à la mode qui veulent supplanter les enseignements du Christ et de son Eglise. Nous pensons également à tout succédané de l'Evangile, qu'il soit d'ordre sociologique, philosophique, économique ou autre. Le Concile Vatican II rappelle que la sainteté est essentiellement féconde, qu'elle "procure, même dans la société terrestre, un mode de vie plus humain ... comme l'histoire de l'Eglise le montre de façon éclatante dans la vie de tant de Saints". (Lumen Gentium, 40) C'est un fait que la puissance divine opère des merveilles en la nature humaine et la féconde en des réalisations d'une ampleur et d'une variété insoupçonnées. Pour se rendre compte qu'il en est bien ainsi chez nos héros, il 5 �suffit de parcourir la liste des responsabilités qu'ils ont assumées et des oeuvres qu'ils ont créées. Catherine de Saint-Augustin, par exemple, se dévoue d'une façon remarquable au service des malades, en dépit de la sécheresse intérieure et des nombreux tourments dont le Malin l'assaille, parce que c'est Dieu qu'elle voit dans la souffrance de ses frères . Quant à Marie de l'Incarnation, le titre qu'on lui décerne de "Thérèse du Nouveau Monde'' indique bien la profondeur de son union à Dieu et la sagesse chrétienne des conseils qu'elle prodiguait; ausssi, Dom Claude Martin, son fils bénédictin, a-t-il raison de souligner chez sa mère l'harmonie parfaite del' action et de la contemplation . Cette primauté du spirituel peut servir d'exemple à notre monde agité où l'action accapare les énergies jusqu'à étouffer la réflexion et la méditation. Pour un travailleur apostolique, le grand danger est de se laisser absorber par ses activités, de négliger la prière et la v ie intér_ieure. Les Fondateurs nous enseignent avec beaucoup d'à-propos qu'une sainte vie, loin d'être inutile ou nuisible pour un apôtre, rend, au contraire, son action plus fructueuse et plus durable. L'engagement total de leur vie s'est opéré dans la vraie liberté des enfants de Dieu (Rom.,8,21). Ils ont mis à servir leur prochain, un esprit inventü et créateur qui leur inspira des oeuvres adaptées aux besoins nouveaux de leur patrie d' adoption. Ils ont agi selon un grand esprit d'initiative et un élan d'espérance à toute épreuve. Même dans l' exercice du service d' autorité, on remarque chez nos Fondateurs un courant de compréhension et d'humilité indéniable. Nous pensons à Mgr de Laval que l'on représente parfois comme autoritaire et cassant, mais qui, de fait, ne prenait pas de décisions importantes, sans consulter longuement. N' est-ce pas cela l'esprit de dialogue recommandé aux Supérieurs religieux par le Concile Vatican u? La nécessité de l'action, chez nos Fondateurs, ne se comprend donc pas au détri ment des personnes qui leur étaient confiées. Une troisième leçon des bâtisseurs de notre Eglise est leur vie brûlante d 'amour. Un amour qui purüie et intensifie tous les sentiments humains, depuis l'amour maternel vif et délicat de Marie de l'Incarnation jusqu 'à l ' amour conjugal qui consume le coeur des jeunes épouses que furent l'une et l' autre, Marguerite d'You~ille et Marie de ~' Incarnation. Chez nos héros, aucune trace de cramte, de f:rustrat10n et de repliement sur soi. L'amour qui rè~e en eux, c'est _l'amour qui .emplit le coeur du Christ, un amour qui donne leur vrai sens aux diverses orientation de vie de chacun: laïque, religieuse ou sacerdotale. D'autres leçons pourraient être tirées de la vie de nos Fondateurs. Nous r etiendrons celles, surtout, qui présentent un intérêt d'actualité plus marqué. La bienheure~se ~~rguerite ~'~ouville, ~e~e Mance et Catherine de Saint-Augustm etaient motivees et gu1dees, dans leur soin des malades des vieillards, des infirmes, des enfants abandonnés, par la charité la plus pure. Leur solidarité avec les déshérités leur in6 spirait le respect de leurs protégés. La charité leur donnait 1~ désir et l' énergie de chercher, pour les aider, tous les malheureux, ~eme ceux qui se cachaient, afin de ne décevoir aucun frèr: du Chr~ st ~ans le besoin. Leçon on ne peut plus pratique à notre epoque d asstst~ce sociale bureaucratique et indifférente où l'on traite souvent ~e p_anen~ ou l'assisté comm e un numéro sur une fiche. La charité nous mcitera _a traiter les déshérités comme des êtres humains, à dépister et à se.couru les misères cachées I à voler au secours des malheureux oubliés ou négligés par l'assistance officielle. ,. L'actualité de nos Fondateurs, nous la trouvons encore dans 1. rmportance accordée à l'école et surtout à l'école chrétienne. Ils manifeSt ent un intérêt soutenu pour l'instruction des enfants des a~toch:~nes, mais se préoccupent surtout de leur éducation. Après !a famill~, 1 ecole occupe à leurs yeux la première place dans la format10n de la Je~nesse selon l'Evangile. Deux des Fondat~urs, Marie de l'Incarna~wn et Marguerite Bourgeoys, se consacrèrent à cette oeuvre ~sse1:1t1elle et fondèrent la première un monastère la seconde une congregauon, pour se faire épauler dans leur tâche et perpétue! leur oeuvre. L'_attentio~ portée à l'école, le Concile Vatican u la confume pour notre epo~:1-e. énumère les bienfaits aiordre culturel et humain que pro~ure 1 ecole catholique et définit la formation chrétienne qu'elle fourrut: . . chrett . ·enne) , .c'esr "Ce qui. lm. appartient en propre (a, la formanon . deTcréer pour la communauté scolaire une atmosphère animée d'un espnt evange :J.u: de liberté et de charité, d'aider les adolescents à développer leur persânn ite en faisant en même temps croitre cette crêature nouvelle qu'ils sont evendus • à l'annonce par le baptême, et, enfin, d'ordonner toute la culture b umaine élèvesu salut pour éclairer par la foi la connaissance graduelle que 1es acquièrent du monde, de la vie et de l'homme' '• d - • B) (Gravissimum E ucauoms, Un enseignement aussi autorisé ne s' adresse-t-il pas aux catb_oli9ues de chez nous qui seraient tentés par la neutralité r eligieuse, theonqu~ ou pratique, en matière d'école et d' éducation? S'il est une valeur qm eSt privilégiée dès l'origine de notre histoire, et tout au long de ' fon développe~ent, c'est bien celle de l'éducati?n chrétienne: nos re ormateurs actuels feraient bien de s'en souvenu. . On nous permettra d'illustrer par quelques exemples l'intéret de 1:1os Fondateurs pour l'éducation chrétienne. C'est Marie de l'Incarnat\on et Marguerite Bourgeoys préparant leurs élèv:s à l_eur, futur rol~ d'épouses et de mères. C'est Marguerite d 1Youv11le qm, _s attachant a un époux indüférent et à un père plus occupé de ses affaues 9u~ sa famille, fera la preuve qu'il est possible, tout en demeur:ant difhc_il: et hasardeux, de bien élever ses enfants, aux plans humarn et chreuen, pratiquement toute seule. Puissent ces rappels profiter ~ux cou ples modernes mal assortis et aux familles inquiètes de l' avenrr ! Enfin, dernier avantage d'une dévotion fervente aux Pondate~s, c'est celui des grâces spéciales que leur intercession peut nous obtenrr. En effet, le rôle visible et extérieur qu'ils ont eu à remplir ici, celui de ?e 7 �C!éer des inst itut ions n~cessaires à l'Eg lise can adie nne nais sant e, a pris fm avec l~ur mo~t. ~_ais !e rôl~ invi sibl e et inté c0 !11P_?rtait, celu i d etab hr le regn e de la grâc rieu r que leur mis sion e pns ~m avec leur passage à une vie nou vell e. dan s les âme s, n'a pas acquis 1:1fle_amp!eur et une imp orta nce nou vell Au con trair e, ce rôle a ~utrefois, ils disp osen t de grâces spéc iale s es. Auj ourd 'hui , com me en eter nell e de b~ti sseu rs de la chré tien té can vue de leur mis sion c~m me autrefois, leur amo ur pou r l'Eg lise de adie nne . Auj ourd 'hui , fr~r~s du_ Canada, plus vif au ciel que sur la terr che z nou s et pou r leur s mis ere, a ~o?lager les mal ades , à con sole r lese, les port e à seco urir la ?o~ c pas hes1ter à reco urir à eux en leur dem andaffligés. Il ne faud rait m!e ret pou r notr e mili eu, par des faveurs insi gne ant de man ifes ter leur mrracle~. Cep e~d ant, c~s mira cles ne se peu vens et, au beso in, par des tanc e dun e. pne re con fian te qui regroupe les t obte nir sans l'ins isaspi ratio ns de tous , en une com mun e ferveur. Il en résu ltera une Eglise de con vers ion de frat erni té de serv ice et de salu~ vrai men t signifié. Il s'ag it là d'un p;oj et d'en ver ~e, sem blab le à celu i des Fon dat~ ~s et ~ûre men t plus dura ble que bea uco up de proj ets aux que ls on sa~rif1e sa vie pou r del ' arge nt. Com en ~r~ sfor mat 1on cult urel le, l'Eg lise du Chr ist me leva in d'un mon de a~prr~t10ns dan s une poss ibili té d'ac tion réal iste ne situ e pas moi ns ses ticu lier aux fem mes et aux jeunes. Il est en . Elle fait appel en parcon stat er. com men t les prem ière s ont tenu une effet rem arqu able de la fo_ndat10n de !'Eg lise cana dien ne; l'Eg lise plac e imp orta nte dan s beso m tout au~s1 urge nt et leur lais se un cha actu elle en ress ent un mp d'ac tion de plus en pl1;1~ vaste. Les Jeun~s, perm éabl es à un idéal sprr1tuelles, ~agnera1ent eux auss i à part ager leélevé et à des aspi ratio ns teur~ de l'Eg!1se cana dien ne et à vivifier celle-ci dyn ami sme des FondaIls_ repondra1ent, _du mêm e c~m p,} l'att ente despar des gest es con cret s. Seigneur a don nes à son Eghse. Nou s croyons dern iers Pap es que le l'im men se sour ce ?' ~nergie !ate ~te c~ez !es jeunes de notr e temps, en si ouv erts aux gran ds 1deals de Justice, s1 avides d'au then ticit é, si prêt s à se don ner à leur s frèr es" {Paul VI}. "L'E glis e voit dan s les jeun es une éno rme force de reno uve au que notr e préd éces seur le pape Jean xxm con sidé rait com me un sym bole de l'Eglise elle -mê me, appelée à se c'es t-à- dire à sa raje unir sans cess e" {Jean-Pa réno ver con stam men t ul rrJ. ' ID Relance de la devotion à nos Fondateurs. Pou r reno uve ler cett e dév otio n indi spen sabl occu pati ons actu elle s de l'Eglise, cert aine s mese, con form e aux prépou r ne pas dire nécessaires. Nou s som mes ures sem blen t util es, vou dra collaborer à leur mis e en prat ique par pers uad és que cha cun amo de ceu x et celles qu' Elle a mis sion de con duir ur de l'Eg lise d'ic i et e au Père à trav ers les obst acle s et les succ ès de la vie terr estr e. D'ab ord, se con vain cre que le cult e des peu ple cana dien et cha cun des indi vidu s, unFon date urs est, pou r le enri chis sem ent et un dev oir de prem ier ordre. Un dev oir de reco Prov iden ce qui nou s les a don nés un dev nna issa nce env ers la oir l'Egl~s~ d:ic i don t ils son t la gloire. Un enri chis de soli dari té env ers nera it a s enra cine r dan s une connaissance de sem ent aussi! qll:i gagplus en plus ob1ect1ve de la pers onn alité et des acti vité s de cha cun des Fon date urs: plus ieur s mon ogra phie s, cha nso ns diap osit ives et diap oram C_?nnaissance. _Les cent r~s Monseigneur-de-Lav as assu rent une telle al, Mar i~-d e-l'l ncam atlon et ~ath erm e-~e -Sai nt-A ugu stin à Qué bec, Mar gue nte- d'Yo uv1 lle et Jean ne-M ance à MonMargu~n~e-Bour~~oys, trav ail des plus adm irab les dan s ce sens . Mai tréa l reah sen t deJa un qu'i l y aura it lieu de susc iter des init iativ es s nou s pen son s enc ore nou vell es, telle s que des con fére nces , des voyages aux sour ces et des coiffer le trav ail de ces cen tres coo rdon ner les exp osit ions . Or, pou r app orta nt l'ap pui de son auto ;ité et sens ibili acti vité s de tous en leur ser Com ité des f?nd ~teu rs de l'Eglise can adie nne tous les inté ress és, le revu sa const1tut10n; a revu sa con stitu tion en a préci~é ses objectif~ et 1976; c est un aspe ct import ant de la rela nce. En cet ins_tant ?e notr e hist oire religieuse, il nou s para ît esse ~tie l de c~m ?~tt r~ energ1quement les préjugés con cern ant les que suo~ s. de beat1f1cat.1.on et de canonisation. Que l'on sach e bien que la glorification sole nne lle par l'Eg lise univ erse lle de ses fils et de ses filles les plus • vert ueu x rend tém oign age à la face du mon de du pou voir sanc tific ateur de !'Ep ouse du Chri~t. La grâce divi ne ~st touj ours dsponible, mêm e à notr e époque, aux âme s gén éreu ses qui son t prêt es à coll abo rer à l'ac tion du Seig neu r en nou s. Mai s, par- dess us tout , que l'on réal ise que cett e sanc tion sole nne lle par Rom e intr odu it le cult e du nou vea u Bien h~u reux ou du Sain t, dan s la litur gie offi cielle de l'Eglise. Or, ce son t la des avantages qu'o n ne saur ait sous -est ime r. Il est imp orta nt, dan s cett e pers pect ive de reva au gran d pub lic l'ac cès aux inst rum entslori sati on, de faci liter trad itio nne ls du dév elop pem ent de la dév otio n aux Sain ts not amm ent des tom bea ux, où son t conservés les rest es des Fon date ~s. Il est natu rel et norm al, pou r ceu x qui prof esse nt une dév otio n à ces émi nen ts pers onn ages , de vou loir s'ag eno uille r près de -leur tom be, com me il est natu rel et norm al, pou r des pare nts et des ami s de vou loir s'ag eno uill er au tom beau de leur s cher s disparus. Prie r a~ tom bea ux des Fon date urs donnera le sen tim ent de leur prés ence et rend ra la priè re plus dire cte et plus fervente. Les com mun auté s qui ont charge de cha cun e des caus es n'hé site ron t pas, nou s en som mes con vain cus fices et les déra nge men ts nécessaires pou r insf à con sent ir les sacrielles ont la garde, à un end roit faci lem ent alle r le tom bea u don t accessible, déc emm ent décoré, ouv ert au pub lic tout au long du jour et en deh ors des loca ux dest inés aux religieuses. Du rest e, plus ieur s com devancé nos souh aits , à ce propos et les cen tres mun auté s ont déjà plus hau t tém oign ent éloq uem ent de l'int érêt don t nou s avo ns parl é qu'i ls por tent aux tom beau x en se con form ant à ces directives. 8 9 �Nous nous rendrons donc aux tombeaux des Fondateurs pour y prier. De plus, en fréquentant les centres qui se sont chargés des diverses ·causes, nous témoignerons d'une solidarité effective entre tous les membres de l'Eglise, à travers le temps et l'espace. C'est avec la collaboration de tous, est-il nécessaire d'insister, que nous obtiendrons le succès désiré: la béatification ou la canonisation des six Fondateurs de l'Eglise canadienne! Alors, nous apprendrons à contempler l'amour de Dieu à l'oeuvre dans des personnes bien concrètes, nos pionniers dans la foi. Il en ressortira, nous en avons la ferme conviction, des liens plus étroits entre l'héritage et le projet d'une Eglise toujours en marche. Le Comité des Fondateurs (juin 1980) COMITÉ Exécutif Evêque panent S.E, Mgr A.-M. Cimichella Président Mgr Louis Aucoin, C.S. Vice-président Père Lucien Campeau, S.J. Secrétaire M. Gilbert Lévesque Publiciste M. Maurice da Silva Trésorière Soeur Donalda Savard Auxiliaire à Montréal Curé, St-Vincent-Ferrier, Mtl Professeur, (U. de Mtl) Scripteur-recherchiste, (R.-Canada) Professeur (CEGEP-AhuntsicJ Dire. du Centre Jeanne-Mance, Mtl Directeur(triceJs des Centres Soeur Françoise Gariépy, a.m.j. Soeur Thérèse Maheux, s.g.m. M. l'abbé Honorius Provost Soeur Noëlla Rivard, o.s.u. Soeur Donalda Savard, r.h.s.j. Soeur Hélène Tremblay, c.n.d. Catherine-de-St-Augustin {Québec l Marguerite-d'Youville (Montréal) Monseigneur-de-Laval (Québec) Marie-de-l'Incarnation (Québec) Jeanne-Mance (Montréal) Marguerite-Bourgeoys (Montréal) Membres Président, Société historique du Saguenay Professeur et Aumônier, Québec Assistant-directeur, Rés. pour pers. âgées, St-Saveur-des-Monts Mme Monique Duval Journaliste (Le Soleil, Québec) M. l'abbé François Lanoue Curé, St-Alexis-de-Montcalm M. Roger Leclerc Réalisateur {Radio-Canada) M. l'abbé Lucien Lemieux Vic. épiscopal, diocèse de St-Jean, Qué. M. Louis Martin Dir. Editions H.R.W., Montréal Soeur Thérèse Payer, r.h.s.j. Sup. de la Maison mère, Hôtel-Dieu, Mtl Chargée de Secrétariat Soeur Thérèse Leduc, s.n.j.m. M. Léonides Bélanger M. l'abbé Marc Caron M. Jean-Paul Dagenais 11 �''FRANÇOIS DE LAVAL'' est son nom ... Ce n'est pas écrit sur une tablette de pierre comme le nom de "Jean" le Baptiste, sous la main du patriarche Zacharie. Mais c' est écrit des centaines de fois sur des pièces d'archives ... Tout chrétien porte généralement, en plus de son nom de famille, un prénom attribué par ses parents (et parrains) lors du baptême et inscrit dans l'acte d'état civil rédigé à cette occasion. Rien de nouveau à cela. Mais, dans le cas de Mgr de Laval, né le 30 avril 1623 (on l'a appris par des recoupements de documents postérieurs), les actes de cette période manquent malheureusement dans les registres de sa paroisse natale, Montigny-sur-Avre, dans le Thimerais, diocèse de Chartres, à quelques kilomètres de Brezolles. On l'a tout de même appelé "François, sans plus, bien que des historiens plus et moins récents aient insinué comme prénom "François-Xavier", sous prétexte que saint FrançoisXavier, jésuite, venait d'être canonisé l'année précédente, 1622. L'attribution est vraisemblable, pour ce motif, mais elle reste gratuite et ne paraît fondée sur aucun document ni aucun usage postérieurs du moins dans l'immédiat. Personne ne prétend, du reste, s'appuyer sur un document équivalent à celui du baptême. La première fois qu'on voit mentionné dans les écrits contemporains le nom de notre futur évêque, c'est lors de sa nomination comme chanoine par son oncle François Péricard, évêque d'Evreux, le 25 septembre 1637. C'est une instance évidente de népotisme. Le candidat n'avait que 14 ans et dut se faire remplacer par un substitut au chapitre d'Evreux; mais la prébende attachée au titre lui permettait de contribuer à sa pension d'étudiant au collège des Jésuites de La Flèche. On le dénomme alors: "François de Laval, clerc du diocèse de Chartres" (Pouillé du dioc. d'Evreux, G22, A.G. 35, f. 506). Destiné au sacerdoce, on lui avait déjà imposé la soutane et la tonsure, à l'âge de neuf ans. C'était dans les moeurs du temps. Par l'autorité de cet oncle, qui avait un fort esprit de famille, ''François de Laval, clerc'' dut suspendre ses études. Les deux aînés étant morts à la guerre, coup sur coup, sa mère étant déjà veuve, on lui imposa le soin de la famille et de la seigneurie héréditaire. C'est pour cela qu'on l'appela désormais " l' abbé de Montigny", dans le cercle de ses connaissances. Mais la situation ne dura que peu de temps. Au mariage de son frère cadet, Jean-Louis, il lui confia d'abord les affaires temporelles de la famille et reprit ses études à Paris, pour être ordonné quand même assez jeune: 24 ans et 1 jour, soit le 1 mai 1647. Son oncle, réconcilié au sujet de sa vocation, était décédé, en lui confiant encore l' archidiaconat d'Evreux, dont le candidat prit possession aussitôt prêtre. Il se libéra peu après de ses droits d'aînesse proprement dits en faveur de son frère. Puis il démissionna aussi de sa charge à Evreux, en 1654, pour la remettre à son grand ami et condisciple du collège de Photo Armour Landry 13 �Laflèche, Hemi Henri Boudon. Alors, on ne le nomme plus que ''François "François de Laval, prêtre, dernier possesseur" (Pouillé d'Evreux, tome 1, p. 145). Avant d'aller plus loin dans la carrière de notre futur évêque, il faut voir comment il écrivait lui-même son nom. Nous savons qu'il a signé comme témoin aux registres de l'église paroissiale. Il a dû signer maintes fois lors de procédures canoniques ou dans des papiers d'affaires temporelles, avec sa parenté et avec ses censitaires des seisei­ gneuries de Montigny, Montbaudry, etc. avant qu'il en ait cédé la gégé­ rance. Mais ces affaires se transigeaient surtout devant des notaires, dont les greffes sont inaccessibles et l'écriture souvent indéchiffrable. Cependant, ayant correspondu avec un notaire de Brezolles à la retraite, nous avons obtenu un autographe de Mgr de Laval, du 12 février 1651, où, sans avoir signé, il s'est mis en cause, comme arbitre, dans la succession d'un nommé Guillaume Langlois: ''"au au lieu seisei­ gneurial de Montigny, est-il écrit, en présence de Messire François de Laval, prestre, seigneur de Montigny". Montigny''. Un autre document en photocopie, du 8 février 1655, nous montre, côte à côte, deux belles signatures, celle de "François de Laval" et celle de son frère hère "Jean-Louis de Laval". Mais voilà que ce François de Laval devient candidat à l'épiscopat, d'abord pour le Tonkin, et il passe aux informations canoniques sur sa vie, le 5 nov. 1653. L'affaire de Tonkin ayant échoué, les Jésuites le relancent pour la mission du Canada, auprès de Louis xiv. XIV. Le Roi en écrit directement au Pape Alexandre vn, vu, le 26 janvier 1657 et il s'ensuit un échange de communications entre Rome et Paris, de nouvelles inin­ formations canoniques, etc, qui aboutissent à la nomination du ''Père "Père François de Laval" Laval'' non pas comme évêque, mais comme vicaire aposapos­ tolique du Canada. Dans sa bulle de nomination, comme évêque de partibus, du 3 juin 1658, il est encore dénommé de la même Pétrée in partïbus, manière. Mais ce sera pratiquement la dernière fois, dans la littérature officielle. Mère Marie de l'Incarnation, fondatrice des Ursulines de Québec, cette mystique qui avait les pieds solides sur la terre et jouissait d'un véritable charisme de discernement, n'a pas tardé à toiser le nouvel évêque si l'on peut dire, dès son arrivée, à l'été de 1659, et à s'en ouvrir à son fils, Dom Claude Martin, dans une lettre écrite l'automne suisui­ vant, avec ce texte bien connu, mais qu'il fait bon de répéter (Dom Oury: Marie de l'Incarnation ... . . . Correspondance, p. 613): "Sans parler de sa naissance qui est fort illustre, car il est de la maison de Laval, c'est un homme d'un haut mérite et d'une vertu singulière. J'ai bien compris ce que vous m'avez voulu dire de son élection; mais que l'on dise ce que l'on voudra, ce ne sont pas les hommes qui l'ont choisi. Je ne dis pas que c'est un saint, ce seroit trop dire: mais je dirai avec vérité qu'il vit saintement et en Apôtre" ... . . . Premier éloge, qui ne sera pas le dernier, de la part de cette femme supérieure. Mais si le surnom de Montmorency eût le moindrement en usage, la bonne Mère eût 14 1 J | perdu là une belle occasion de l'attribuer à Mgr de Laval, en parlant de naissance". ''"sa sa naissance''. Le nouvel évêque devait se procurer des armoiries épiscopales et un sceau en conséquence. Par contre, son appartenance à la noblesse, qu'il ne pouvait renier, lui acordait juridiquement, surtout comme aîné de famille, le blason de ses pères. Il trouva plus simple, dans son esprit d'humilité, del' adopter tel quel avec sa devise: "Dieu premier de l'adopter “Dieu ayde au prem ier chrestien”, ", pour ses armes épiscopales, en le surmontant des baron chrestien attributs pontificaux. Or, le blason des de Laval comprenait la croix "de gueules" des Montmorency depuis très longtemps, au moins dep:u,is Guy de Montmo­ Montmodepuis le onzième ancêtre de !'Evêque, l'Evêque, un certain '' "Guy rency-Laval", au xme xme siècle. Quant à Mgr de Laval lui-même, jamais il n'invoquera ce second titre de noblesse et personne, semble-t-il, n'aura l'idée de l'invoquer de son vivant. Dans ses écrits de circonstance, comme dans sa première lettre connue, adressée au Pape Alexandre vn le 31 juillet 1659, et rédigée en latin, il signera: "Franciscus de Laval Petreae episcopus Francia'', en attendant de devenir évêque Vicarius Apostolicus in Nova Francia", en titre de Québec. Début d'une correspondance assidue avec le SaintSiège, dont les réponses, conservées au Séminaire de Québec, sont adressées comme suit, Mgr de Laval ayant correspondu avec quatre papes consécutifs: consécutifs : Alexandre vu, vn, 3 avril 1660 (carton Lettres N, no 5) ''Venerablili ' ' Venerablili Fratri Episcopo Petreae in Nova Francia'' Francia" ... . . . Clément IX, ix, 2 mai 1669 (carton Polygr. 22, no 39) "R.P. Francisco Episcopo Petreensi Vicario Apostolico .,, C anad ens1 ... Canadensi" . . . Clément x, bulle oct. 1674 (Lettres N, no 37a) . . . ''Illustrissimo "Illustrissimo et Reverendissimo Domino Francisco de Laval'' Laval" ... . . . Saint Innocent XI, xi, 30 mars 1678 (Lettres N, no 45) "Venerabili Fratri Episcopo Petreae in Nova Francia'' Francia" ... . . . ''Venerabili ) Quant aux signatures ordinaires de Mgr de Laval durant son épiscoépisco­ pat, elles ont été successivement: -— François evesque de petrée, 1665. -— François evesque de Québec, 1684. -— François, ancien evesque de Québec, 1690. Dans la bouche des familiers et du peuple, il fut appelé: Mgr de Pétrée, Mgr de Québec, Mgr l'Ancien et, du début à la fin de sa carrière, tout simplement: Mgr de Laval; c'était bref et clair. Mais la mort vint chercher le serviteur de Dieu, commençant sa 15 �86ième année d'âge. Son corps enfermé dans un cerceuil plombé, son coeur extrait préalablement par le chirurgien Michel Sarrazin, pour demeurer une relique tangible, dans un coffret séparé, au Séminaire de Québec*, Mgr de Laval restait à la merci, si l'on peut dire, des témoins édifiés de sa vie et des historiens futurs, plus ou moins laudatores temporis acti. On l'enterra sous le choeur de la cathédrale après avoir soudé sur le cercueil une plaque gravée: Hi jacet D.D. Francicus de Laval primus quebecensis episcopus. obiit die sexta maii anno salutis millesimo septingentesimo octavo aetatis suae octogesimo sexto, Consecrationis quinquagesimo Requiescat in pace Ci gît D.D. François de Laval, premier évêque de Québec. Il mourut le six de mai de l'an du salut mil sept cent huit de son âge le quatrevingt-sixième, de sa consécration le cinquantième Qu'il repose en paix On peut lire aussi, au registre paroissial des sépultures: ''Le neuvième mai 1708, a été inhumé ... Monseigneur François de Laval, premier évêque de Québec et de toute la Nouvelle-France ... " Sa première oraison funèbre a été prononcée le même jour par M. (Charles) Glandelet, vicaire général et doyen de la dite cathédrale ... Cette oraison funèbre, que nous dénommerions plutôt une brève homélie, a été conservée aux archives du Séminaire de Saint-Sulpice de Paris (Documents pour servir à l'histoire de l'Eglise du Canada, vol. 11 Scripta varia, f. 26: reproduite, pour la cause de béatification, dans Altera Nova Positio, Rome, 1956, p. 626). Il annonçait, du reste, une véritable oraison funèbre qui allait être prononcée, au service du trentième jour, le 6 juin suivant, par le chanoine Joseph de la Colombière, archidiacre du chapitre, et le frère du bienheureux Claude la Colombière, confident de Sainte Marguerite-Marie et apôtre du Sacré Coeur en Europe. Ce panégyrique à la Bossuet est tout une pièce d'éloquence historique, qui couvre 22 pages (627-649) in folio du recueil Altera Nova Positio. Enfin, pour ne pas être en reste avec Québec, les Sulpiciens de Montréal firent les frais d'une cérémonie à Notre-Dame, le premier juin, et d'une oraison funèbre par leur Supérieur, M. François Vachon de Belmont, moins élaborée mais non moins emphatique que celle de M. de la Colombière à Québec. Les deux, faisant flèche de tout bois, n'ont pas manqué de parler, à l'honneur de leur héros, de son ascendance à l'illustre lignée des Montmorency. Ils sont allés jusqu'à en affliger le nom même du prélat défunt en ces termes: ''Monseigneur· !'illustrissime et révérendissime François de Montmorency de Laval premier et ancien évêque de Québec, fondateur et apôtre de l'église de Canada" . . . (Belmont). C'était assez pour faire retourner dans son cercueil, s'il n'avait pas été bien mort et privé de son coeur, celui qui avait été le pauvre, le modeste et l'humble "Monseigneur de Laval"! Tout le monde a pleuré, prié, en cette pénible conjoncture; on a fait toucher à sa dépouille des objets de piété, réclamé comme reliques des linges qui avaient été à son usage, même, paraît-il, des cheveux et du *Le coffret est disparu depuis longtemps, soit lors des dévastations du siège de Québec, en 1759, soit lors de l'incendie de la chapelle, le premier janvier 1888. cartilage de sa poitrine, subtilisés par son fidèle homme de chambre, le Frère Hubert Houssart. On a aussi obtenu des faveurs insignes, temporelles et spirituelles, de vrais miracles au dire des témoins. Et l'abbé de Glandelet, homme d'esprit pratique, en avait même recueilli une relation, qui, malheureusement, a été perdue. Si, alors, on eût été avisé et au fait des procédures à remplir, si on eût été plus près de Rome, avec des canonistes, on aurait pu entamer aussitôt des démarches pour la glorification du serviteur de Dieu. Mais, pour revenir au nom nouvellement élaboré de Mgr de Laval, cette insertion post mortem d'un surnom inusité jusque là, entre le prénom "François" et le nom de famille "de Laval", va nettement a l'encontre de la logique. Notre prélat était un "de Laval" depuis nombre de générations avant de rejoindre les Montmorency. C'est donc "François de Laval de Montmorency" qu'il eût fallu dire, au moins, si on y tenait. C'est ce qu'a fait l'abbé Edmond Langevin, en publiant sa Notice biographique sur François de Laval de Montmorency, en 1874, au second centenaire du diocèse de Québec. Et pourtant, c'est la version de M. de Belmont qui a prévalu chez les historiens, qui a figuré dans toutes les démarches et publications concernant la cause de béatification du serviteur de Dieu, depuis le 23 mai 1878, jour de la translation solennelle de ses restes dans la grande chapelle du Séminaire. Toutefois, la volumineuse et savante Histoire généalogique . .. de la Maison royale de France, dite du Père Anselme (édition de 1728, tome m, p. 647) ignore encore l'innovation d'origine canadienne, puisqu'elle écrit: "François de Laval ... d'abord connu sous le nom d'abbé de Montigny ... premier évêque de Québec en Canada'' ... Le grand historien français François-Xavier de Charlevoix, jésuite, bien qu'il soit venu chercher de la documentation au Canada, échappa à son tour à l'influence de ce virus dans son Histoire et Description générale de la Nouvelle-France, Pari;, 1744. Au tome second, p. 88, il écrivit:" ... le sixième de Juin de l'année 1659, François de Laval, connu auparavant sous le nom d' Abbé de Montigny, Evêque Titulaire de Pétrée ... débarqua à Québec". Par la suite, il ne l'appela plus que "M. de Petrée". Le premier historien ou biographe véritable de Mgr de Laval, _l'abbé Bertrand de La Tour tombe dans le travers et d'une façon assez inconséquente. Après avoir intitulé son ouvrage: Mémoires sur la vie de M. de Laval, premier évêque de Québec (Cologne, 1761), il commence son Livre premier par ces mots: "François de Montmorenci-Laval-Montigny, connu dans le monde sous le nom de l'Abbé de Montigny" ... Nous avons déjà vu ce que le nom de Montigny vient faire ici. Précieuse souverainement, cette biographie, dont l'auteur n'a pu publier que le premier tome, où il avoue (p. 50) que, lors de son séjour au Canada comme chanoine de Québec, il a tiré parti d'écrits de feu l'abbé Charles de Glandelet (1645-1727), du Séminaire de Québec, chez qui il a perçu "une profonde vénération pour M. de Laval, après la mort duquel il fit des procès-verbaux sur plusieurs miracles opérés à son tom- 16 17 �beau, et sur la vie duquel il a laissé bien des mémoires dont je m e suis servi" . Ces fameux procès-verbaux, mentionnés une seconde fois, ont pu ainsi prendre le chemin de la France, en des mains privées, et cela expliquerait leur disparition de nos archives. Faut-il mentionner, en terminant, une autre ancienne biographie de Mgr de Laval, publiée sous l1anonymat, par l'abbé Louis-Edouard Bois, en 1845 (Québec, chez Augustin Côté, 145 pages)? L'auteur semblait donner la réplique par son titre: Esquisse de la vie et des travaux apostoliques de Sa Grandeur Mgr. Fr. Xavier de Laval - Montmorency, à un autre "Esquisse bi ographique" ... de 43 pages, pu bliée sur les entrefaites, par un abbé Brasseur de Bourbourg, prétendu historien arrivé de France, mais qui ne possédait pas beaucoup notre histoire. L'abbé Bois s'est pourtant contenté de reproduire, en y faisant des corrections de dates et autres, un écrit anonyme antérieur, accompagné d'une lettre de présentation. Tel quel, cet écrit non authentifié nous fait figure d'un apocryphe. Mais l'abbe Bois voulait en taire l'origine s'il la connaissait -, car, il nous semble l'avoir tiré d'une édition des Lettres édifiantes et Curieuses ... et il craignait peut-être le reproche de plagiat. D'après le contexte, nous croyons qu'il s'agit d'une première version de l'abbé de Latour, puisque l'auteur, sous un pseudonyme, déclare, dans la lettre, travailler pareillement à une ''histoire de l'Hôtel-Dieu". C 'est bien le cas del' abbé de Latour, qui a écrit, nous l'avons vu, sur des mémoires de l'abbé de Glandelet. Et celui-ci avait devant lui un sillon tracé par les abbés de la Colombière et Vachon de Belmont. Tout s'enchaîne d'ordinaire dans l 'élaboration de l'histoire, où il ne peut guère y avoir de génération spontanée. Et une déviation au départ peut avoir des conséquences indéfinies autant qu'imprévisibles. C'est ainsi qu e s'est perpétuée cette brillante mais lourde dénomination: Mgr François (-Xavier) de Montmorency-Laval (de Montigny) . Au moment où le premier évêque du Canada va être glorifié par l'Eglise et mis sur les autels, n'est-ce pas le temps de lui restituer son vrai nom**, celui de sa naissance sur terre? Est-ce que Rome, avec l'esprit de simplification post-conciliaire, ne pourrait pas consacrer la modestie et le dépouillement de son fidèle serviteur, en le dénommant simplement le '' Bienheureux François de Laval''? Honorius Provost, ptre vice-postulateur Membre du Comité des Fondateurs ..)uébec, 16 avril 1980. .. Un ouvrage paru en 1978, aux Editions LEMEAC, porte le nom de: ''François de Laval, Seigneur de la Côte" 18 19 �L' Actualité de Marie de l'Incarnation dans l'Eglise Canadienne Le 22 juin prochain, Marie Guyart de l'Incarnation sera proclamée Bienheureuse. Saluons-la comme la Femme de l'année 1980 et !'Honneur de l'Eglise Canadienne qui, à juste titre, la reconnaît comme sa véritable Mère. Parler d'actualité de Marie de l'Incarnation ne semble-t-il pas audacieux, puisqu'il s'agit d'une moniale du xvrr• siècle? Peut-être, de prime abord, mais nous ne tarderons pas à nous apercevoir que Mère Marie apporte des solutions à plusieurs problèmes contemporains. La glorification arrive à point, à l'heure de l'intériorité, à l'heure de la Providence. Au lieu d'inventorier sa vie, demandons-lui une interview pareille à celle des journaux et des grandes revues. Pour le besoin de la cause, je représenterai PIERRES VIVANTES .• Mère Marie, vous étiez "tant femme que rien de plus". Avez-vous eu l'opportunité d'épanouir tous vos charismes spécifiques? MARIE: Effectivement. A Tours, mon enfance s'est déroulée dans la joie et l'exubérance de mon âge. Si mes parents m'ont mariée alors que je pensais à la vie religieuse, c'est qu'ils me trouvaient trop gaie, trop accorte pour le cloître. Comme surintendante de l'entreprise de mon beau-frère, Paul Buisson, j'ai assumé de lourdes responsabilités commerciales. Ma compagnie était des crocheteurs, des charretiers, et même 50 ou 60 chevaux dont il fallait que j'eusse le soin. Devenue ursuline, je n'ai pas hésité à suivre une vocation missionnaire jusqu'alors réservée aux hommes. Mais vous devinez qu'il m'a fallu déployer beaucoup de diplomatie pour gagner l'assentiment des autorités ecclésiastiques, de mes supérieures et de la Compagnie des Cent-Associés. Cette aventure comportait des risques, des plongeons dans une vastitude chargée de brouillards et de précipices énormes. Une fois en Nouvelle-France, j'ai compris que Dieu me confiait un rôle de maternité spirituelle. Ce rôle, la plupart des missionnaires jésuites, les notables et les Indiens ne me l'ont jamais contesté. Mais n'allez pas croire que j'ai régenté la colonie, que j'ai exercé une espèce de matriarcat pour régler les brouilleries entre les puissances. J'ai essayé tout simplement d'être une Mère, une femme totalement libérée. P.v.: On dit que vous avez connu certaines difficultés avec l'épiscopat? MARIE: En effet, après sa première visite canonique (1659), Mgr de Laval a voulu changer nos Constitutions adaptées au pays. Je m'y suis respectueusement opposée. Que deviendraient les Instituts si chaque évêque les modifiait à son gré? Cependant, j'ai toujours admiré Mgr de PIERRES VIVANTES: 20 21 �Laval, zélé, inflexible pour faire observer tout ce qu'il croyait devoir augme?ter_la gloire de Dieu. En somme, avant le temps, je crois avoir compris l'importance de la coresponsabilité avec le clergé et avec les laïcs. P.v.: Aujourd'hui, d'étranges doctrines circulent dans l'Eglise. De savants docteurs soutiennent des thèses qui sèment la division. Les unes de la proue, les autres de la poupe. J'allais dire jansénistes. De votre temps, avez-vous eu connaissance des menées de Port-Royal? MARIE: Oui, on m'a informée de l'affaire de Monsieur Arnauld, mais je n'ai eu garde d'en parler et encore moins d'en écrire mes sentiments, ni ceux de qui que ce soit. Pour éviter toute infiltration, j'ai même décidé de rompre ma correspondance avec Mesdames Angélique et Agnès Arnauld, grandes bienfaitrices de notre Séminaire. Rien de neuf sous le soleil. L'Eglise a toujours connu des hérésies et des persécutions. Comme vous, nous avons eu nos extrémistes de la gauche et de la droite. P.v.: Venue en Nouvelle-France spécialement pour les Indiens, vous avez sans doute lutté pour le respect des pauvres, des minorités. MARIE: Ma vie, au Canada, s'est déroulée auprès des enfants des bois, dans un Séminaire exposé au froid, à la guerre, à l'incendie. Quand les Français abusaient des Indiens, voulaient les assimiler et même les exterminer, j'ai hautement protesté contre toute espèce de génocide. Les Hurons ont trouvé refuge chez moi. J'ai admiré leurs talents naturels, stimulé leur foi, appris leurs langues, composé des dictionnaires et des grammaires pour favoriser le dialogue avec les autochtones. Je vois que vous n'avez pas fini d'aller vers les pauvres, de régler la cause des Amérindiens. P.v.: Votre correspondance révèle votre intérêt pour les affaires économiques et politiques. MARIE: Cet intérêt, va sans dire, était relié aux affaires de mon Grand Dieu. Par exemple, j'ai déploré la révolution qui a conduit Charles 1., d'Angleterre à la guillotine, les guerres qui ont bouleversé la France et la colonie, le comportement regrettable de certains administrateurs qui sont allés jusqu'à vouloir nous enlever nos terres. D'autre part, j'ai suivi de près l'évolution de Kébec passée du stade de simple bourgade au statut de Ville avec son maire, des échevins, un palais de justice et des prisons. Toutes les réalisations de !'Intendant Talon m'ont intéressée, mais, à mon sens, les colons s'amusaient trop à la traite des pelleteries quand ils auraient mieux avancé leurs affaires en défrichant la terre, en s'attachant au trafic de la pêche, des huiles de loups marins et de marsouins. Habituée au maniement des affaires, j'ai signé des contrats, construit deux monastères, examiné le budget de la colonie avec mes amis de l'administration royale. C'était déjà une espèce de candidature, un droit de vote anticipé. 22 P.v.: Et comment avez-vous résolu l'antinomie entre l'action et la contemplation? MARIE: A dénombrer tous les travaux auxquels je fus mêlée, on se demande où je trouvais le temps pour prier et rencontrer le Seigneur. Mais il est pourtant vrai que ni le bruit des rues, ni ce que j'avais à traiter avec les marchands, ni tous les soins dont j'étais chargée ne pouvaient me tirer de ma liaison intérieure avec la Divinité. Pour répondre adéquatement à votre question, je vous renvoie à ma Relation de 1654, écrite pour mon fils, Dom Claude Martin. C'est mon roman d'amour avec le Verbe Incarné avec l'auguste Trinité. Par la miséricorde de Dieu, mon esprit et mon coeur ont été dans un aussi grand repos parmi les affaires de difficile accommodement que si je n'avais rien eu à faire. C'est une conduite que Dieu a toujours tenue sur moi depuis que je me connais. P.v.: Chez nous, en 1980, on parle d'une "Eglise aux Catacombes", de ''Vendredi-Saint''. Trouvez-vous qu'il y a lieu de nous alarmer? MARIE: Nullement. Soyez dans l'espérance. Mgr de Laval, Kateri et moimême sommes revenus. Non pour vous faire retourner au xvrr• siècle, mais pour vous réconforter, vous aider à renaître, à trouver des solutions évangéliques et concrètes aux problèmes que pose votre civilisation pas plus compliquée que la nôtre. Nos vies ont été souvent empoisonnées par les querelles de préséance, les intrigues, l'eau-de-vie, les massacres et les rigueurs du climat. Mais voyez la contrepartie: l'héroïsme des saints, clercs et laïcs, fidèles jusqu'au martyre pour l'amour du Christ et de leur pays d'adoption. De tels actes demeurent pour vous des bénédictions éternelles, des gages de survie et de résurrection. A conditio~, toutefois, que vous marchiez dans la Lumière, que vous préfériez le Seigneur à toutes choses et à vous-mêmes. Alors vous expérimenterez que Dieu a des bontés immenses pour ceux qui s'abandonnent à Lui. P.v.: Bienheureuse Mère Marie, Merci d'être toujours vivante au coeur de votre Vieux Monastère et de notre Eglise. Marie-Emmanuel Chabot, o.s. u. Monastère des Ursulines, Stanstead, 17 avril 1980. 23 �LA BIENHEUREUSE KATERI TEKAKWITHA Déjà en 1680 on préparait, peut-être sciemment, la béatification de la jeune Agnière, Kateri Tekakwitha. Son premier biographe, le P. Claude Chauchetière, S.J., au début de sa Vie de la bonne Catherine Tekakwitha, explique pourquoi, après cinq ans, il entreprit ce travail. En plus de la vie héroïque de Kateri, les guérisons, les révélations, les visions de la dévotion du public, "qui se trouvenrdans les procès de la canonisation des saints", dit-il, l'ont inspiré de préserver la mémoire de la jeune Indienne de l'oubli. Le second biographe fut le P. Pierre Cholenec, S.J., supérieur de la Mission Saint-François-Xavier pendant les années que la future Bienheureuse y vécut. Il n'écrivit pas moins de trois biographies de Kateri Tekakwitha, dont une en latin qu'il adressa au Père Michel-Ange Tamburini, Général de la Compagnie de Jésus. Avec un autre écrit du Père Chauchetière, Narration annuelle de la Mision du Sault depuis la fondation jusqu'à l'an 1686, et un aperçu de la vie de la jeune Indienne pendant son enfance et sa jeunesse au canton agnier, par le P. Jacques de Lamberville, qui la prépara à devenir chrétienne et la baptisa en 1676, nous avons là les meilleurs témoignages katériens. En plus de ces écrits, l'extraordinaire floraison de miracles et de faveurs sur sa tombe attira l'attention de toute la Nouvelle-France sur Kateri Tekakwitha. Son tombeau devint bientôt célèbre par le concours des fidèles qui y venaient de toutes les parties du Canada et par les miracles qui s'y opérèrent" . (Charlevoix) En 1695 M. l'intendant Jean Bochart de Champigny, grâce à Kateri Tekakwitha, obtint la guérison d'un gros rhume qui l'accablait depuis plus de deux ans et qui avait failli lui faire perdre la voix. Ce n'était pas la plus grande des faveurs obtenues par l'entremise de "la Bonne Kateri". Pourtant Mme de Champigny lui témoigna sa reconnaissance en faisant tirer des gravures de cette bienfaitrice pour la première fois. Madame l'intendante ne se contenta pas de. la distribuer au Canada mais aussi en France aux premières personnes de la cour. En 1744, le P . de Charlevoix pouvait écrire: "Elle est depuis plus de soixante ans u niversellemen t regardée comme la protectrice du Canada, et il n'a pas été possible de s'opposer à une espèce de culte qu'on lui rend publiquement." Pendant le xvm• siècle, -Kateri fit sentir sa puissance en obtenant la guérison de plusieurs personnes. Une lettre du P. Louis d' Avaugour mentionne qu'il se faisait toujours des miracles au tombeau de Kateri et même fort loin de ce tombeau. Malheureusement toutes ces faveurs célestes, fruit de l'intercession de Kateri Tekakwitha, n 1 avancèrent pas sa béatification. Le P. Antonnelli, o.F.M., Relateur Général de cette Cause, explique pourquoi. L'organisation de l'Eglise du Canada était encore à ses débuts. Qu'il suffise de rappeler qu'il n'y eut qu'un évêché pour le Canada jusqu'en 11 Photo Armour Landry 24 25 �1836, et que la Mission Saint-François-Xavier se trouve à quelque trois cents kilomètres de Québec. Il faut aussi tenir compte des conditions politiques pendant le xvme siècle, qui ne furent aucunement favorables. En 1763, toute une suite d'événements malheureux préparent et finalement aboutissent au Traité de Paris. Les missions auprès des Amérindiens souffrirent du nouveau gouvernement qui s'y montra ouvertement hostile. C'est seulement au me Concile plénier de Baltimore en 1884 que l'Eglise s'intéressa à Kateri Tekakwitha. L'épiscopat américain présenta une pétition au Saint-Siège en vue de la béatification et de la canonisation d'Isaac Jogues, de René Goupil et de Kateri Tekakwitha. Dans la suite, pour hâter la canonisation des Martyrs Canadiens, on détacha la cause de Kateri, quitte à s'en occuper plus tard. En 1885, à leur tour, NN. SS. Antoine et Domique Racine, respectivement évêques de Sherbrooke et de Chicoutimi, ont supplié S.S. Pie IX d'introduire la cause de canonisation de Kateri à Rome. Dix ans plus tard, Mgr Edouard-Charles Fabre, premier archevêque de Montréal, apposa son sceau sur les reliques de Kateri Tekakwitha, conservées à la sacristie de l'église de Caughnawaga. C'est entre 1920 et 1925 que la cause katérienne prit son élan. Selon le P. Hippolyte Delahaye, bollandiste en hagiographie: "La patrie du saint est l'endroit du monde d'où il est parti pour entrer dans la gloire; c'est le coin de terre où a été déposée sa dépouille mortelle.'' Après Québec, Montréal était devenu le diocèse dans le territoire duquel Kateri est morte. Cependant, comme Mgr Bruchési, archevêque de la métropole, était alors malade, la cause fut confiée à Mgr Edmond-F. Gibbons, évêque d' Albany (New York) dans le diocèse duquel se trouvait autrefois le village d'Ossernenon, lieu de naissance de Kateri. En 1923, on expédia à Rome les principaux documents concernant Kateri afin de les soumettre à un examen préalable de la part d'un membre de la Congrégation des Rites. L'appréciation de Mgr Alphonse Cernici, secrétaire de la Congrégation, fut plus que suffisante: "Il faudrait béatifier Kateri sans miracle, si c'était possible!" La béatification des Saints Martyrs Canadiens en 1925 et leur canonisation en 1930 devaient stimuler davantage les fervents de Kateri Tekakwitha. L'Ordinaire d' Albany se hâta d'instituer le procès informatif, qui dura de 1930 à 1931. Entre autres, au Canada, le P. Arthur Melançon, archiviste de la Compagnie Jésus au Collège Sainte-Marie et ancien missionnaire à Caughnawaga, rendit de grands services à Sa Grandeur. L'année suivante, le 11 juillet, à Rome, on prit connaissance de la riche documentation du procès. Tenant compte du Motu proprio de S.S. Pie x1 (6 février 1930), la Section historique de la Congrégation des Rites prit en main l'xamen critique des sources utilisées dans ce procès. On pouvait lire alors dans l'Osservatore Romando que ''peu de causes aient jamais été mieux documentées''. Le 19 mai 1939, le pape Pie xn autorisa l'introduction officielle de la 26 Cause de Béatification de Kateri Tekakwitha, et le 3 janvier 1943, il signa le décret sur l'héroïcité de ses vertus, ce qui valut à Kateri le titre de "Vénérable". Le 22 juin prochain, S.S. Jean-Paul n l'élèvera à la gloire des autels. Plus que jamais, la Bienheureuse Kateri Tekakwitha nous servira de modèle et de protectrice. Elle demeure à nos yeux une nouvelle réponse à l'appel du Seigneur Jésus à tous ceux qui voudraient le suivre: '' Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait''. Le vice-postulateur, Henri Béchard, S.J. 27 �. f . �SOMMAIRE PRÉSENTATION ... . ... . .... .. .... . . . 2 Andre-Marie Cimichella LA D EVOT ION AUX FONDATEURS DE J,'ÉGLISE DU CANADA .. . .. ... . .. 3 "FRANÇOIS DE LAVAL" EST SON NOM . .. . .. . . . .. . .. .. . .. .. 13 Honorius Provost L'ACTUALITÉ DE MARIE DE L'INCARNATION DANS L'ÉGLISE CANADIENNE .. . . . . . ... . . 21 Marie-Emman uel Chabot LA BIENHEUREUSE KATERI TEKAKWITHA . . .... . ... .. . . 25 Henri Béchard, s.J. Dépôt légal - Bibliothèque Nationale du Québec ISSN 0226-35 72 Ref.: D essin illus trant Kateri Tékakwitha, tiré des " Lettres édi/i(lD.tes et c urieuses .. . " Cie de Jésus - Paris Moccxvn, par le P. Cholenec, s.j. Ce bulletin est publié par LE COMJTÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE DU CANADA 1085, rue Cathédrale, Montréal, Qué . H38 2V4 FRAIS DE RET OUR GARANTIS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Pierres vivantes, spécial Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Recherche Description An account of the resource Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval Texte A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Note note pour l'administration de la BD L'article de Provost est reproduit dans un autre périodique. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 6BRNNIKC Type The nature or genre of the resource Articles de périodiques Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1980 Creator An entity primarily responsible for making the resource Cimichella, André-M. (André-Marie), 1921-2004 Provost, Honorius, 1909-1997 Chabot, Marie-Emmanuel, 1908-2012 Béchard, Henri, 1909-1990 Comité des fondateurs de l'Église du Canada Title A name given to the resource Pierres vivantes, spécial Béatifications, 1980 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. Pierres vivantes Language A language of the resource Français Bibliographic Citation A bibliographic reference for the resource. Recommended practice is to include sufficient bibliographic detail to identify the resource as unambiguously as possible. spécial Béatifications Table Of Contents A list of subunits of the resource. p. 2 : <em>Présentation</em> par Cimichella<br /><strong>p. 3-10 : <em>La dévotion aux fondateurs de l'Église du Canada</em> par le Comité</strong><br />p. 11 : Comité<br /><strong>p. 12-18 : <em>"François de Laval" est son nom...</em> par Provost</strong> : Présentation de la généalogie Laval, avec les diverses signatures qu'il a utilisées au cours de sa vie. Il démontre que l'évêque n'a jamais utilisé le nom de «Montmorency».<br />p. 19-23 : <em>L'actualité de Marie de l'Incarnation dans l'Église canadienne</em> par Chabot<br />p. 24-27 : <em>La bienheureuse Kateri Tekakwitha</em> par Béchard Source A related resource from which the described resource is derived Accédez au <a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/15178" class="show">texte intégral </a>de ce numéro Description An account of the resource Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la <a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes">collection complète </a>de la revue. Compliments Famille de Laval Jésuites Translations des restes (1877-1878) Translations des restes (1949-1950)