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XXI Extraits de lettres de sainte Marie de l’Incarnation, ursuline du monastère de Québec, 1659-1668 La vénérable mère Marie de l’Incarnation, dont les vertus héroïques furent reconnues par le pape Pie X en 19111, naquit à Tours en 1599. Elle se maria à 17 ans, à la demande de ses parents. Elle devint veuve en 1619, avec un enfant de six mois et sans fortune. Illuminée d’un éclat surnaturel, elle désira entrer au monastère des Ursulines de Tours ; ce qu’elle a pu faire en 1631. En 1639, elle partit pour le Canada, où elle fonda le couvent des Ursulines de Québec. Elle mourut en 1672, favorisée par de remarquables grâces du Ciel. Bossuet l’appelait « la Thérèse [d’Avila] de nos jours et du Nouveau-Monde2 ». Son fils, Claude Martin, entra dans un couvent de Bénédictins en 1642 et mourut à l’abbaye de Marmoutier en 1696. Les lettres de Marie de l’Incarnation sont considérées par les historiens comme des sources sûres et impartiales. Elles sont surtout adressées à dom Claude et aux supérieures des Ursulines de Tours et revêtent un caractère d’intimité, tout en relatant les actualités canadiennes. Bien qu’elle ait été cloîtrée, ses fonctions de supérieure et d’enseignante de jeunes filles dans son couvent lui assurèrent un bon apport en informations. De plus, sa perception des personnes et des événements laisse transparaître un équilibre d’esprit tout à fait singulier ; et c’est pour cela que ses témoignages sont étudiés. Une minime partie de son courrier fut publiée par son fils quelques années après la mort de sa mère, chez Billaine à Paris, en 1681. Il s’agit d’un volume in-quarto, divisé en deux parties ; la première contient les lettres spirituelles et la seconde, les lettres historiques de la vénérable ursuline. Richaudeau fit réimprimer ces lettres à Tournai en 1816, selon l’édition précédente. Une édition définitive est actuellement en élaboration par les soins de dom Albert Jamet, bénédictin de Solesmes3. NDLR : Elle fut béatifiée avec Mgr de Laval en 1980 par Jean-Paul II, puis ils furent tous deux canonisés en 2014 par le pape François. 2 NDLR : Instructions sur les états d’oraison, où sont exposées les erreurs des faux mystiques de nos jours avec les actes de leur condamnation, Tome 1, Livre IX. 3 NDLR : Cette édition fut terminée par dom Guy Oury de l’abbaye de Saint-Pierre : Marie de l’Incarnation (1599-1672). Correspondance, Solesmes, 1971, 1071 p. C’est selon celle-ci que nous citerons les lettres et les notes de l’auteur (NDA). 1 ? � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Introduction en français moderne aux Docs. 21 de Altera Nova Positio revue et augmentée, 2023 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/58f5fad06fbedcdb248f10bc26bdf3ca.pdf?Expires=1779321600&Signature=ugeGDOfw0L44DldmKbZaBjtUUNrznaz9%7EzDwoCzcReqgYbEAQ5nx3S7Xeo0cTcJ-uCjt10OK2EmUn8rHfUtDug1M8wp%7E533EJmU6d6ycQMY0JTj4mQkANkMmokokO6fe-9EC8T8S8XsiK%7E036qLuYEQBHGbiFoyGxDaqRNvdR3QVJECJRTC8zyVokl7PR51RUcdOdntVK5GJSvhhm85e3agHxsDqZHGqtJ8lblpOPXLCQyjF7RKWvfduef5oSqnZK%7E%7EXkYJ6mIeslcxk2FiwubM7QmuCnau0Qzud8cU5k%7EoNI1r4zXbPkoJD3KDgo6mcMaEGSnBwc4WTP97G1xHCrQ__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM e7d44250f2083790a8952124fef20e2e PDF Text Text Doc. XXI-6 Lettre au P. Claude Martin, bénédictin, son fils, 10 août 1662, (Lettre 201), p. 681-682 La question du commerce des boissons enivrantes entre les Européens et les Autochtones du Canada suscita une vive controverse, qui se prolongea même après la mort du Serviteur de Dieu. D’une part, les commerçants et nombre d’autorités civiles disaient que ce négoce était absolument nécessaire pour assurer l’avenir du pays ; d’autre part, le Serviteur de Dieu, le clergé et les Jésuites, constatant le mal qui se faisait aux Autochtones par ce commerce, disaient que personne ne pouvait le faire en bonne conscience. La question revint dans de multiples autres documents. Marie de l’Incarnation donne ici son point de vue et expose la conduite du Serviteur de Dieu immédiatement après sa venue au Canada. Mon très cher fils, Je vous ai parlé dans une autre lettre d’une croix que je vous disais m’être plus pesante que toutes les hostilités des Iroquois. Voici en quoi elle consiste. Il y a en ce pays des Français si misérables et sans crainte de Dieu qu’ils perdent tous nos nouveaux chrétiens, leur donnant des boissons très violentes, comme de vin et d’eau-de-vie, pour tirer d’eux des castors. Ces boissons perdent tous ces pauvres gens, les hommes, les femmes, les garçons et les filles même ; car chacun est maître dans la cabane quand il s’agit de manger et de boire. Ils sont pris tout aussitôt et deviennent comme furieux. Ils courent nus avec des épées et d’autres armes et font fuir tout le monde, soit de jour soit de nuit ; ils courent par Québec sans que personne les puisse empêcher. Il s’ensuit de là des meurtres, des violements, des brutalités monstrueuses et inouïes. Les révérends pères ont fait leur possible pour arrêter le mal tant du côté des Français que de la part des Sauvages*. Tous leurs efforts ont été vains. Nos filles sauvages externes venant à nos classes, nous leur avons fait voir le mal où elles se précipitent en suivant l’exemple de leurs parents ; elles n’ont pas remis depuis le pied chez nous. Le naturel des Sauvages est comme cela. Ils font tout ce qu’ils voient faire à ceux de leur nation en matière de mœurs, à moins qu’ils ne soient bien affermis dans la morale chrétienne. Un capitaine algonquin, excellent chrétien et le premier baptisé du Canada, nous rendant visite, se plaignait disant : « Onontio ? �(c’est M. le gouverneur)1 nous tue de permettre qu’on nous donne des boissons ». Nous lui répondîmes : « Dis-lui qu’il le défende ». - « Je lui ai déjà dit deux fois, repartit-il, et cependant il n’en fait rien. Mais priez-le vous-mêmes d’en faire la défense, peut-être vous obéira-t-il ». C’est une chose déplorable de voir les accidents funestes qui naissent de ce trafic. Mgr notre prélat a fait tout ce qui se peut imaginer pour en arrêter le cours, comme une chose qui ne tend à rien moins qu’à la destruction de la foi et de la religion dans ces contrées. Il a employé toute sa douceur ordinaire pour détourner les Français de ce commerce si contraire à la gloire de Dieu et au salut des Sauvages. Ils ont méprisé ses remontrances, parce qu’ils sont maintenus par une puissance séculière qui a la main forte. Ils lui disent que partout les boissons sont permises. On leur répond que dans une nouvelle Église et parmi des peuples non policés, elles ne doivent pas l’être, puisque l’expérience fait voir qu’elles sont contraires à la propagation de la foi et aux bonnes mœurs que l’on doit attendre des nouveaux convertis. La raison n’a pas fait plus que la douceur. Il y a eu d’autres contestations très grandes sur ce sujet. Mais enfin, le zèle de la gloire de Dieu a emporté notre prélat et l’a obligé d’excommunier ceux qui exerceraient ce trafic2. Ce coup de foudre ne les a pas plus étonnés que le reste. Ils n’en ont tenu compte, en disant que l’Église n’a point de pouvoir sur les affaires de cette nature. Les affaires étant à cette extrémité, il s’embarque pour passer en France, afin de chercher les moyens de pourvoir à ces désordres, qui tirent après eux tant d’accidents funestes. Il a pensé mourir de douleur à ce sujet et on le voit sécher sur le pied. Je crois que s’il ne peut venir à bout de son dessein, il ne reviendra pas ; ce qui serait une perte irréparable pour cette nouvelle Église et pour tous les pauvres Français. Il se fait pauvre pour les assister et, pour dire en un mot tout ce que je conçois de son mérite, il porte les marques et le caractère d’un saint. Je vous prie de recommander et de faire recommander à Notre-Seigneur une affaire si importante et qu’il lui plaise de nous renvoyer notre bon prélat, père et véritable NDLR : Les Autochtones donnèrent quelques surnoms aux Français. Onontio, « grande montagne », désigna d’abord Montmagny, puis les autres gouverneurs ; Achiendassé, « robe noire », fut initialement attribué au jésuite Jean de Brébeuf, puis à tous les missionnaires jésuites ; François de Laval fut surnommé Hariaouagui, « l’homme de la grande affaire ». 2 NDLR : 2e mandement du 30 avril 1662 pour excommunier ceux qui vendent des boissons enivrantes aux Autochtones. 1 ? �pasteur des âmes qui lui sont commises. Vous voyez que ma lettre ne parle que de l’affaire qui me presse le plus le cœur, parce que j’y vois la majesté de Dieu déshonorée, l’Église méprisée et les âmes dans le danger évident de se perdre. Mes autres lettres répondront aux vôtres. De Québec, le 10 d’août 1662 ? � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Copie typographiée et annotée en français moderne par le Séminaire de Québec et publiée dans Altera Nova Positio revue et augmentée, 2023, Doc. 21-5 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/c76f3f300e2ff00236a8a6ff22ccf8d1.pdf?Expires=1779321600&Signature=aglgvd9nb1zCtoVNRD2-vyy0NRbBhjjEg0JmPxJnORXJ3YfDn4WJfnf%7ENUCgvSHCYl7OQRp-tuRUIXOxa6VjKUjjsxczQqmYT%7Eyi110csGdhVgYNUQdEaV3RmQ8jJpjYdPsZtHOcTQ7KKhAnV-X9i3ze6bBQDxvuj8FuK7YDcILUVrjw2L8dWnx1piGpaFkwM3ovYFiS81PpgraXxJZEVdejeSfVtzMyW6azWqR-udqe76DS9taDEMrxKwOdoRlqFKOjbPt9rIVeWepHC1KI95I-C8phRWP9GKKnCBE5oe7JV7ck5YU1DkB9fVx%7EGc3EYzaZqHcV2n73XiIF4CqDOA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 29d8ccc4f1f4ac1cc161f7d234b80de4 PDF Text Text Doc. XXI — 51 — 1664 Septembre : Le 18. Ce même jour fut dissout le Conseil par M. le Gouverneur (M. de Mésy) et M. Bourdon, maltraité par lui. Le 24. fut établi un nouveau Conseil sans participation de M. l ’Évêque, qui envoya son opposition au greffe. Le 28, l ’établissement de ce nouveau Conseil fut publié par affiche à la porte de l ’église sans faire mention de l ’opposition. Le 29, Mgr l ’Évêque la fit signifier au prône. Octobre : Le 5, M. le Gouverneur fit publier à son de tambour une pancarte d ’injures contre M. l ’Évêque et autres, ce qui donna sujet aux ecclésiastiques de voir en leur conscience ce qu’ils étaient obligés de faire ; de hoc alibi. M. le Gouverneur se plaignait partout tout haut qu’on lui refusait la confession et l ’absolution; mais notre réponse était que Dieu savait tout. En ce temps commencèrent diverses congrégations de la Sainte-Famille institutore et promotore P. Chaumonot et Domina d ’Ailleboust, pour laquelle on loua la maison des Ursulines 150 livres pour une année. 1665 Octobre : Le 8, un capitaine d ’une des compagnies de M. de Tracy faitabjuration d ’hérésie dans la grande église entre les mains de Monseigneur habillé pontificalement, de tout le clergé en surplis, en présence de Mgr de Tracy, M. de Courcelles, gouverneur, et M. l ’Intendant et quatre de nos Pères. DOC. XXI E xc e r pt a E p is t o l a r u m n a t io n e , U r s u l in a e V e n e r a b il is M o n a s t e r ii M a t r is M a r ia e Q u e b e c e n s is , ab I nc ar - 1659-1668. La Venerabile Madre Maria dell’Incarnazione, le cui virtù eroiche furono dichiarate dal Sommo Pontefice Pio X nel 1911, nacque a Tours nel 1599. A diciassette anni, cedendo al desiderio dei suoi parenti, si unì in matrimonio. Rimasta vedova nel 1619 con un bambino di sei mesi, senza �Doc. XXI — 52 beni di fortuna, illuminata di luce soprannaturale, finì per entrare nel monastero delle Orsoline di Tours nel 1631. Nel 1639, partì per il Canadà, dove fondò il convento delle Orsoline di Québec. Morì nel 1672, favorita dalle più rilevanti grazie celesti. Bossuet la chiamava la Thérèse de son siècle et de la Nouvelle-France. Suo figlio Claudio entrò in un convento di Benedettini nel 1642 e morì nell 'abbazia di Marmoutiers nel 1696. Le lettere di Maria dell ’Tncarnazione sono state sempre considerate come fonti storiche sicure ed imparziali. Certamente esse non riguardano in particolare tutti gli avvenimenti dell’epoca. Indirizzate per lo più a Don Claudio e alle Superiore delle Orsoline di Toiurs, rivestono un carattere d’intimità che non obbligano l ’autrice a delle relazioni complete di tutto ciò che avviene nel paese; ma, quello ch’esse riferiscono deve certamente essere considerato come veridico. La Venerabile religiosa è rinchiusa in un chiostro, ma le sue relazioni come superiora e insegnante di giovanette nel suo convento, le forniscono molte informazioni. I suoi giudizi poi su persone e su avvenimenti riflettono il singolare equilibrio del suo spirito ed è per questo che tutti gli storici canadesi hanno apprezzato sempre grandemente le sue testimonianze. Una minima parte del suo epistolario fu pubblicata dal figlio qualche anno dopo la morte della Venerabile, presso Biliaine a Parigi, nel 1681. E un volume in-quarto, diviso in due parti : la prima contiene le lettere spirituali e le seconda le lettere storiche della Venerabile Orsolina. Richaudeau ristampò queste lettere a Tournai nel 1816, secondo l ’edizione precedente. Un’edizione definitiva è attualmente in corso per cura di Doni Alberto Jamet, benedettino di Solesmes. Per alcune lettere che riportiamo qui, abbiamo seguito l ’edizione di Parigi del 1681. Altre, già deposte nell’incartamento della Causa, vengono riprodotte secondo l ’edizione di Richaudeau del 1816. 1 Ex Epistola ad P. Claudium Martin, O. S. B., suum filium, 1659. Ex edit. Parisienm, pp. 640-544. Mon très cher et bien-aimé fils. Ce m ’a été tute grande privation de voir un navire arrivé et de ne point recevoir de lettres de votre part. J ’ai pourtant été toujours persuadée que vous m ’aviez écrit; mais j ’ai cru, et je ne me suis pas tro;mpée, que vos lettres étaient dans le premier vaisseau, qui nous apportait la nouvelle que nous aurions un évê- �— 59 Doc. XXI et qu’il n’a point vu cela ailleurs. Notre consolation en tout cela est qu’il a eu la bonté de nous donner pour directeur le R. P. Lallemant qui est notre meilleur ami et avec qui nous pouvons traiter eonfidemment. Il a un soin incroyable de nous tant pour le spirituel que pour le temporel et il est très bien dans son esprit ; il rabat bien des coups qu’il nous serait difficile de supporter. J ’attribue tout ceci au zèle de ce très digne prélat; mais comme vous savez, mon intime Mère, en matière de règlement l ’expérience le doit emporter par-dessus toutes les spéculations. Quand on est bien, il s’y faut tenir, parce que l ’on est assuré qu’on est bien; mais en changeant, on ne sait si l ’on sera bien ou mal. Je vous ai fait ce récit, ma très chère Mère, afin que vous jugiez si nous voulons changer nos constitutions et pour me consoler avec vous dans la peine que je souffre sur ce sujet. l)e Québec, le 13 septembre 1661. 6 Ex Epistola ad P. Claudium Martin, O. S. B ., filium suum, 1662, 10 augusti. Ex edit. Parisien-si, pp. 571-572. La questione del commercio delle bibite inebbrianti coi selvaggi del Canada suscitò una vivissima controversia che si prolungò anche dopo la morte del Servo di Dio. Da una parte i negozianti e molti ufficiali civili dicevano che questo commercio era assolutamente necessario per assicurare l 'avvenire del paese ; d'altra parte il Servo di Dio, il clero e i Gesuiti considerando il male originato da questo commercio dicevano che nessuno poteva farlo in coscienza. La questione ritornerà ampiamente in molti altri documenti. Maria dell'Incarnazione dà qui il suo avviso ed espone la condotta del Servo di Dio subito dopo la sua venuta nel Canadà. Mon très cher fils. Je vous ai parlé dans une autre lettre d ’une croix que je vous disais m ’être plus pesante que toutes les hostilités des Iroquois. Voici en quoi elle consiste. Il y a en ce pays des Français si misérables et sans crainte de Dieu, qu’ils perdent tous nos nouveaux Chrétiens, leur donnant des boissons très violentes, comme de vin et d ’eau-de-vie xtour tirer d ’eux des castors. Ces boissons perdent tous ces pauvres gens, les hommes, les femmes, les garçons et les filles même; car chacun est maître dans la cabane quand il s’agit �Doc. XXI — 60 — de manger et de boire. Ils sont pris tout aussitôt et deviennent comme furieux. Ils courent nus avec des épées et d ’autres armes et font fuir tout le monde, soit de jour soit de nuit; ils courent par Québec sans que personne les puisse empêcher. Il s’ensuit de là des meurtres, des violements, des brutalités monstreuses et inouïes. Les Révérends Pères ont fait leur possible pour arrêter le mal tant du côté des Français que de la part des sauvages. Tous leurs efforts ont été vains. Nos filles sauvages externes venant à nos classes, nous leur avons fait voir le mal où elles se précipitent en suivant l ’exemple de leurs parents; elles n ’ont pas remis depuis le pied chez nous. Le naturel des sauvages est comme cela. Ils font tout ce qu’ils voient faire à ceux de leur nation en matière de mœurs, à moins qu ’ils ne soient bien affermis dans la morale chrétienne. Un capitaine algonquin, excellent chrétien et le premier baptisé du Canada, nous rendant visite, se plaignait disant: « Onontio (c’est M. le Gouverneur) nous tue de permettre qu’on nous donne des boissons». Nous lui répondîmes: «Dis-lui qu’il le défende». - « J e lui ai déjà dit deux fois, repartit-il, et cependant il n ’en fait rien. Mais priez-le vous-mêmes d ’en faire la défense, peut-être vous obéira-t-il». C ’est une chose déplorable de voir les accidents funestes qui naissent de ce trafic. Mgr notre Prélat a fait tout ce qui se peut imaginer pour en arrêter le cours comme une chose qui ne tend à rien moins qu’à la destruction de la foi et de la religion dans ces contrées. Il a employé toute sa douceur ordinaire pour détourner les Français de ce commerce si contraire à la gloire de Dieu et au salut des sauvages. Us ont méprisé ses remontrances, parce qu’ils sont maintenus par une puissance séculière qui a la main forte. Ils lui disent que partout les boissons sont permises. On leur répond que dans une nouvelle Église et parmi des peuples non policés, elles ne doivent pas l ’être, puisque l ’expérience fait voir qu ’elles sont contraires à la propagation de la foi et aux bonnes moeurs que l ’on doit attendre des nouveaux convertis. La raison n ’a pas fait plus que la douceur. Il y a eu d ’autres contestations très grandes sur ce sujet. Mais enfin le zèle de la gloire de Dieu a emporté notre prélat et l ’a obligé d ’excommunier ceux qui exerceraient ce trafic. Ce coup de foudre ne les a pas plus étonnés que le reste. Us n ’en ont tenu compte, en disant que l ’Eglise n ’a point de pouvoir sur les affaires de cette nature. �— 61 Doe. XXI Les affaires étant à cette extrémité, il s’embarque pour passer en France, afin de chercher les moyens de pourvoir à ces désordres qui tirent après eux tant d ’accidents funestes. Il a pensé mourir de douleur à ce sujet et on le voit sécher sur le pied. Je crois que s’il ne peut venir à bout de son dessein, il ne reviendra pas; ce qui serait une perte irréparable pour cette nouvelle Église et pour tous les pauvres Français. Il se fait pauvre pour les assister et pour dire en un mot tout ce que je conçois de son mérite, il porte les marques et le caractère d ’un saint. Je vous prie de recommander et de faire recommander à Notre-Seigneur une affaire si importante et qu ’il lui plaise de nous renvoyer notre bon prélat, père et véritable pasteur des âmes qui lui sont commises. Vous voyez que ma lettre ne parle que de l ’affaire qui me presse le plus le cœur, parce que j ’y vois la majesté de Dieu déshonorée, l ’Église méprisée et les âmes dans le danger évident de se perdre. Mes autres lettres répondront aux vôtres. De Québec, le 10 d ’août 1662. 7 Ex Epistola ad P. Claudium Martin, O. S. B., filium smon, 1662, septembris. Ex edit. Parisiemi, pp. 080-582. De plus l ’on a découvert qu’il y a des sorciers et magiciens en ce pays. Cela a paru à 1’oceasion d ’un meunier, qui était passé de France au même temps que Mgr notre Évêque et à qui Sa Grandeur avait fait faire abjuration de l ’hérésie, parce qu’il était huguenot. Cet homme voulait épouser une fille qui était passée avec son père et sa mère dans le même vaisseau, disant qu’elle lui avait été promise; mais parce que c ’était un homme de mauvaises mœurs, on ne le voulut jamais écouter. Après ce refus, il voulut parvenir à ses fins par les ruses de son art diabolique. Il faisait venir les démons ou esprits follets dans la maison de la fille avec des spectres qui lui donnaient bien de la peine et de l ’effroi. L ’on ignorait pourtant la cause de cette nouveauté, jusqu’à ce que le magicien paraissant, l ’on eût sujet de croire qu’il y avait du maléfice de la part de ce misérable; car il lui paraissait jour et nuit, quelquefois seul et quelquefois accompagné de � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Copie typographiée et annotée en italien et en français, publiée dans Altera Nova Positio, 1956, Doc. 21.6 https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/37ce359e014fed3629787aad8cebb88a.pdf?Expires=1779321600&Signature=i0FAndLlwE6MI7eXfA44XmBLCB-yckiyXQSgkLc0r7k4L9C9sBKImigb%7ERgzZxRnCdQGmob6NxWQuHkkr-%7ErJmXZ4dek63X0pAkIzbpjhrB4ZQ5kRh3Tz-r2VHD7SKG3gixeUReqZyvkbk3ogzXSRYStfQXc2fHanNhS-wIHk%7EZe7FFmy-mgS69r1V3T54YTzpQtDucdz2DNfKy4b8FJC53HSWb0B05l09p87xFqvWE-iDLCFRF6Uq4rkIpDKpLvnMWlxM9Kza5JMC7XTiSm%7EhJLYcC-2iAn2O-9bOCpkglJ0YPTZLURsJebI5dPSXTc8M%7El6EwtzmkBXy0hvBoIFw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM 4cb0c3b8d10b8c80ee044fbcd2460031 PDF Text Text 1662 (10 août) Bibl. Nat., Impr. 8 ° L d 2 "lettres de la Mère M a r i e ’de 1 *Incarnation", paris, 1681 , pp. 571-572. (Lettre histori que IXLIl) Mari© de l ’Incarnation à son fils Dom Claude Martin,O.S.B. Mon tres-cher Fils. Je vous ay parlé dans une autre lettre d ’une croix que je vous disois m ’être plus pesante que toutes les hostilités des Hiroquois. Yoici en quoi elle consiste. Il y a en ce païs des François si misérables & sans crainte de Dieu, q u ’ils perdent, tous nos nouveaux chrétiens leur donnant des boissons tresviolentes, comme de vin & d ’eau de vie pour tirer d ’eux des castors. Ces boissons perdent tous ces pauvres gens, les hommes, les femmes, les garçons & les filles même; car chacun est maître dans la cabane quand il s ’agit de manger & de boire, ils sont pris tout aussi-tôt & deviennent oomme furieux. Ils courent nuds avec des epées & d ’au tres armes, & font fuir tout le monde, soit de jour soit de nuit, ils courent par Quebec sans que personne les puisse empêcher. Il s ’ensuit de là des meurtres, des violemens, des brutalitez mons trueuses & inouïes. Les Reverends Peres ont fait leur possible pour arrêter le mal tant du côté des François que de la part des Sauvages, tous leurs efforts ont été vains. Nos filles Sauvages externes venant à nos classes, nous leur avons fait voir le mal oh elles se précipitent en suivant l ’exemple de leurs parens, elles n ’ont pas remis depuis le pied ohez-nous* Le naturel des sauvages est comme cela: Ils font tout 0$ q u ’ils voient faire à ceux de leur Nation en matière de moeurs, à moins q u ’ils ne soient bien af- �- 2 t fermia dans la morale chrétienne. Un Capitaine Algonquin excel lent chrétien & le premier baptisé du canada noua rendant visite se plaignoit disant: Onontio, c’est Monsieur le Gouverneur, noua tuë, de permettre qu’on nous donne des boissons. Nous lui répondimes: dis-lui qu’il le defende. Je lui ay déjà dit deux fois, repar tit-il, & cependant il n ’en fait rien: Mais priez-le vous-même d ’en faire la defense, peut-être vous obeïra-t-il. C ’est une chose déplorable de voir les accidens funestes qui naissent de ce trafio. Monseigneur nôtre Prélat a fait tout ce qui se peut imaginer pour en arrêter le cours comme une chose qui ne tend à rien moins qu’à la destruction de la foy k de la Religion dans ces contrées. Il a employé toute sa douceur ordinaire pour dé tourner les François de ce commerce si contraire à la gloire de Dieu, & au salut des Sauvages. Ils ont méprisé ses remontrances, parce qu’ils sont maintenus par une puissance seculiere qui a la main forte. Il lui disent que par tout les boissons sont permises. On leur répond que dans une nouvelle Eglise, & parmi des peuples non polioez, elles ne doivent pas être, puisque l ’experienoe fait voir qu’elles sont contraires à la propagation de la foy, & aux bonnes moeurs que l ’on doit attendre des nouveaux convertis. La raison n ’a pas fait plus que la douceur. Il y a eu d'autres contestations très grandes sur ce sujet: Mais enfin le zele de la gloire de Dieu a em porté nôtre Prélat k l ’a obligé d’exoommunler ceux qui exerceroient ce trafic. Ce coup de foudre ne les a pas plus étonnez que le reste: Ils n ’en ont tenu conte en disant que l ’Eglise n ’a point de pouvoir sur les affaires de cette nature. Les affaires étant à cette extrémité, il s ’embarque pour pas �- 3 - ser en Franoe, afin de chercher les moiens de pourvoir à ces dé sordres qui tirent apres eux tant d ’accidens funestes. Il a pensé mourir de douleur à ce sujet, & on le voit seicher sur le pied. Je croi que s*il ne peut venir à bout de son dessein, il ne revien dra pas, ce qui seroit une perte irréparable pour cette nouvelle Eglise, & pour tous les pauvres François: Il se fait pauvre pour les assister, & pour dire en un mot tout ce que je conçois de son mérité, il porte les marques & le caractère d ’un saint. Je vous prie de recommander, & de faire recommander à nôtre seigneur une affaire si importante, & q u ’il lui plaise de nous renvoler nôtre bon Prélat, Père et véritable Pasteur des âmes qui lui sont commi ses. Tous voïez que ma lettre ne parle que de l ’affaire qui me presse le plus le coeur, paroeque j ’y vol la majesté de Dieu des honorée, l ’Eglise méprisée, & les âmes dans le danger évident de se perdre. Mes autres lettres répondront aux vôtres. De Quebec, le 10 d ’Aoust 1662. Copié à la Bibliothèque Nationale, Paris, le 17 août 19 33 , Georges-Ed. Deniers, ptre. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Copie dactylographiée en français classique par G.-É. Demers, v. 1930, et conservée au Centre d’animation François-De Laval Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sources Description An account of the resource Cette collection comprend les documents contemporains de François de Laval dont il est l’auteur, le destinataire ou le sujet couvrant la période de 1623 à 1710 : correspondance, rapports, témoignages, actes. etc. Texte A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Index nominum Dubois Davaugour, Pierre, m. 1664 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ESHH6A9T Type The nature or genre of the resource Lettres Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1662-08-10 Creator An entity primarily responsible for making the resource Marie de l'Incarnation, sainte, 1599-1672 Title A name given to the resource Lettre de Marie de l’Incarnation à son fils (Québec, 10 août 1662) Abstract A summary of the resource. La fondatrice des Ursulines de Québec souligne les ravages des boissons enivrantes et les efforts de Laval, vicaire apostolique au Canada, pour endiguer ce mal. Il a prononcé une sentence d’excommunication contre les trafiquants d’eau-de-vie le 6 mai 1660. Language A language of the resource Français Source A related resource from which the described resource is derived <ul><li>Original détruit, après copie par C. Martin</li> </ul> Relation A related resource Martin, Claude, 1619-1696 Has Version A related resource that is a version, edition, or adaptation of the described resource. <ul><li><a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/10738" class="show" title="Voir les métadonnées du fichier">Introduction en français moderne aux Docs. 21</a> de Altera Nova Positio revue et augmentée, 2023</li> <li><a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/10737" class="show" title="Voir les métadonnées du fichier">Copie typographiée et annotée en français moderne</a> par le Séminaire de Québec et publiée dans Altera Nova Positio revue et augmentée, 2023, Doc. 21-5</li> <li><a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/9700" class="show" title="Voir les métadonnées du fichier">Copie typographiée et annotée en italien et en français</a>, publiée dans Altera Nova Positio, 1956, Doc. 21-6</li> <li><a href="https://archive.org/details/trent_0116300951831/mode/2up">Copie typographiée et annotée en français classique</a> publiée dans G. Oury, Marie de l'Incarnation (1599-1672). Correspondance, Solemnes, 1971, Lettre 201, p. 681-682 (Ce livre peut être emprunté, une heure à la fois via Internet Archives. Nécessite un abonnement à Internet Archives.)</li> <li><a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/9702" class="show" title="Voir les métadonnées du fichier">Copie dactylographiée en français classique</a> par G.-É. Demers, v. 1930, et conservée au Centre d’animation François-De Laval</li> </ul> Affaire de la traite des boissons enivrantes (1659-1708) Commerce et industrie CONTENTIEUX Sacrements, sacramentaux et exclusions Ursulines