1
32
6
-
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~
2009
es
es
Vous-1nê111.es conune pierres vivantes
prêtez-vous à la construction
d 'un édifice spirituel.
l Pierre 2,5
�LIMINAIRE
N
La couleur rouge du titre central symbolise la vie.
Les deux autres titres, en noir et en creux,
indiquent le passé et l'avenir.
otre édition de 2008, vous vous souvenez, était consacrée entièrement
à François de Lava l : 30Qrp,, anniversaire de sa mort, 35ocrrc anniversaire de sa consécration épiscopale.
En 2009, nos regards se tournent d'abord vers Jérôme LeRoyer de la Dauversière. 350'""" anniversaire de sa mort. Inspirateur de Montréal. li a été déclaré
Vénérable en 2007. Nous fêtons aussi, en 2009, l'arrivée des hospitalières de
Saint-Joseph pour fonder l'Hàtel-Dieu de Montréal.
Les lignes ondulantes qui traversent l'ensemble
- symbolisent le mouvement et la vie qui circulent
toujours et invitent a continuer l'œuvre commencée.
Je porte à votre attention l'article de Roger Bacon, ofm, éditeur d'un important volume sur les Récollets, les premiers porteurs de l'évangile en NouvelleFrance. Ils sont trop peu connus.
- elles évoquent aussi les files de témoins de la foi
de toutes les religions au Canada.
Continuons avec les anniversai res. Celui d'Esther Blondin : le 200'""" de sa
naissance. Jeann ine Serres évoque la fondatrice des Sœurs de Sainte-Anne.
- elfes rappellent enfin les liens de la Communion
des saints, véritable «édifice spirituel.,,
Nous nous ra ppelons aussi le 2Q trne anniversaire de deux béatifications: celle
du bon Père Frédéric et celle de Mère Catherine de Sa int-Augustin.
Comme d'habitude, Pierres Vivantes vous offre aussi de courts passages
de réflexion. Ils sont sig nés dans ce numéro par Yves Raguin, j ésuite, et
Benoît XVI. Le premier répond â la question : ,, Les saints apportent-ils quelque
chose au monde, en particulier à notre monde d'aujourd'hui ? 11 Le pape, lui,
nous présente de nouvelles façons d'être saints aujou rd'hui.
Merci à tous nos collaborateurs,
Profitable lecture.
Roger Leclerc
Ce bulletin est publie par
Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
Dépôt légal ISSN 0226 3572
Bibliothèque Nationale du Québec
Bibliotheque Nationale du Canada
�L'IMPORTANCE DE PROPOSER
DE NOUVEAUX MODÈLES DE SAINTETÉ
Le pape Benoît XVI a reçu en audience les postulateurs de la Congrégation pour les
Causes des Saints le 17 décembre 2007. Après les salutations d'usage, le SaintPère a prononcé le discours suivant :
L
a rencontre d'aujourd'hui a
lieu pratiquement à la veille
du 25eanniversaire de la Constitution apostolique Divinus
perfectionis Magister. Par ce
document, publié le 25 janvier
1983, et toujours en vigueur,
mon bien -aimé prédécesseur, le
Serviteur de Dieu Jean- Paul Il,
voulut revoir la procédure des Causes
des Saints et, en même temps, pourvoir à
une réorganisation interne de la Congrégation, afin de répondre aux exigences des experts et aux désirs des pasteurs qui, â
plusieurs reprises, avaient sollicité, dans les
causes de béatification et de canonisation,
une plus grande souplesse de procédure,
tout en conservant la solidité des
recherches dans ce domaine si important
pour la vie de l'Êglise. A travers les béatifications et les canonisations, en effet, elle
rend grâce â Dieu pour le don de ses fils qui
ont su répondre généreusement à la grâce
divine, elle les honore et les invoque comme
intercesseurs. Dans le même temps, elle
présente ces exemples resplendissants à
l'imitation de tous les fidéles appelés par le
baptême à la sainteté, qui est l'objectif proposé à tout état de vie. En confessant par
leur existence le Christ, sa personne, sa doct rine et en demeurant étroitement unis à
lui, les saints et les bienheureux
sont comme une illustration vivante de l'un et de l'autre aspect de la perfection du divin
Maître.
De même, en considérant tant
de nos frères et sœurs qui, à
chaque époque, ont fait d'euxmêmes une offrande tota le à Dieu
pour son Royaume, les communautés ecclésiales sont amenées â prendre acte de la
nécessité d'avoir, -à notre époque également, des témoins capables d'incarner la
vérité permanente de l'Évangile dans les circonstances concrètes de la vie, en en fuisant
un instrument de salut pour le monde entier. C'est aussi â cela que j'ai voulu faire
1Hérence en écrivant dans la récente Ency~l1q.~e. Spe Salvi que u notre agir n'est pas
1nd1fferent devant Dieu et n'est donc pas
indifférent pour le dérou lement de l'histoire. Nous pouvons nous ouvrir nousmêmes, ainsi que le monde, à l'entrée de
Dieu : de la vé1·ité, de l'amour, du bien. C'est
ce qu'ont fait les saints, qui, << comme collaborateurs de Dieu 11, ont contribué au salut
du monde 11 (n.35). L'intérêt religieux et culturel pour les champions de la sainteté
c~rëtienne, qui montrent le vrai vîsage de
l'Eglise, épouse du Christ 1< sans tache ni
ride ,, (cf. Ep 5,27) s'est accru ces dix
dernières années. S'ils sont correctement
présentés dans leur réalité historique, les
saints contribuent à rendre plus crédibles
et plus attrayantes la parole de l'Évangile et
la mission de l'Église. Le contact avec eux
ouvre la voie â de véritables résurrections
spirituelles, à des conversions durables et à
la floraison de nouveaux saints. Normalement, les saints engendrent d'autres saints
et être proche d'eux, ou simplement dans
leur sillage, est toujours salutaire : cela purifie et élève l'esprit, ouvre le cœur à l'amour
envers Dieu et les frères, La sainteté sème la
joie et l'espérance et répond à la soif de
bonheur que ressentent aussi les hommes
de notre temps.
tian préparent avec la collaboration des
Postulations. La tâche des postulateurs est
donc fondamentale, aussi bien durant la
phase diocésaine que durant la phase apostolique du procès ; c'est une tâche qui doit
se révéler irréprochable, inspirée par la rectitude et empreinte d'une probité absolue.
Une compétence professionnelle, une capacité de discernement et l'honnêteté pour
aider les Êvêques diocésains à instruire des
enquêtes complètes, objectives et va lides,
tant du point de vue formel que sur le fond,
sont requises des postulateurs. L'aide qu'ils
apportent au dicastère pour les Causes des
Saints dans la recherche de la vérité lors des
procès, gràce à une discussion appropriée
qui tienne compte de la certitude morale à
acquérir et des moyens de preuve
L'importance ecclésiale et sociale de tou- disponibles de façon réaliste, est tout aussi
jours proposer de nouveaux modéles de délicate et importante.
sainteté rend alors particulièrement précieux le travail de ceux qui collaborent à Chers fréres et sœurs, que !'Esprit Saint,
l'instruction des causes de béatification et source et artisan de la sainteté chrétienne,
de canonisation. Tous ceux qui travaillent vous illumine dans votre travail et que la
aux causes des saints, bien qu'avec des rôles Vierge Marie, Mère de l'Église, les saints, les
différents, sont appelés à se mettre exclu- bienheureux, les serviteurs de Dieu, dont
sivement au service de la vérité. Pour cette vous suivez les causes, obtiennent pour
raison, au cours de l'Enquète diocésaine, les vous du Seigneur d'accomplir toujours
preuves de témoignages et les documents votre service dans la fidélité et l'amour de la
doivent être recuei llis qu'ils soient favo- vérité. A ma prière pour vous, j'unis volonrables ou contraires à la sainteté et à la tiers le vœu que vous puissiez suivre vousrenommëe de sainteté et de martyre des mêmes les traces des sa ints, comme l'ont
Serviteurs de Dieu. L'objectîvité et l'exhaus- fait un certain nombre de postulateurs dont
tivité des preuves recueillies dans cette pre- la cause de béatification est en cours. Et
mière phase - fondamentale par certains alors que Noël est désormais tout proche,
aspects - du procès canon ique accompli je forme enfin des vœux fervents pour vous
sous la responsabilité des Évêques diocé- et pour vos familles, ainsi que pour les persains, doivent évidemment s'accompagner sonnes qui vous sont chères, tout en vous
de l'objectivité et de l'exhaustîvité des Posi- bénissant de tout cœur.
tiones, que les rapporteurs de la CongrégaL'Osservatore Romano - 5 février 2008
�Le saint dans ce monde
YV ES RAGU I N, S.J
(1912-199 8)
Yves Raguin est un jésuite fran çais né en 1912. Apres des études à l'Ecole des Langues
Orientales et au Département de chinois de Harvard, il enseigne à Shangaï et au SudVietnam. Il devient Supérieur des Jésuites deSaigon en 1960. Spécialiste du bouddhisme
chinois, des religions orientales et de l'histoire de la Chine, il est l'auteur d'une importante
Histoire de Chine. Le texte qui suit est extrait d'un ouvrage de spiritualité publié en 1969
sous le titre de Chemins de la contemplation. Ecrit en Orient, ce livre s'appuie sur une expérience chrétienne marquée par plus de vingt ans de présence dans des pays d'Asie et
en particulier par la culture et la langue chinojses. Le Père Raguin souligne avec à propos comment un saint, une sainte sont, au sein de /'univers, des êtres humains pleinement présents au monde. (J.L)
A
u point où est rendu le contemplatif,
on peut l'appeler le saint. Il l'est en
effet, ou bien il n'a parcouru ce long itinéraire qu'en se construisant un monde
spirituel dans lequel il n'est pas engagé de
tout son être. Cela peut arriver, car il est des
vies spirituelles construites sur une fausse
contemplation intellectuelle qui est le fruit
d'une belle intelligence et non de l'amour
de Dieu.
Il sait maintenant, il voit comment l'univers
est sorti de Dieu... Il le sait sans le comprendre, comme tout ce qu'il sait de Dieu,
car la plénitude de sa connaissance lui découvre le néant de cette connaissance. li le
sait, et avance dans la joie entre ces deux
abimes de non-connaissa nce et de connaissance. Finalement tout se résout dans
l'union à Dieu et, dans cet acte, il atteint sa
propre plénitude.
Dans la lumière et la force de Dieu, le saint
a parcouru les espaces intérieurs de son
âme. Maintenant son rega rd dépasse les
hauteurs et les profondeu rs de son être...11
a traversé tous les éléments du monde,
comme le Christ et avec lui, pour entrer en
Lui dans l'intimité divine
Il a saisi, en Dieu, ce moment hors du temps
où Dieu a placé le monde en face de Lui
mais pas hors de Lui. En lui, en face de lui
distinct de lui, ce monde tient de lui et 1~
ressemblance et l'indépendance qui lui permettront un jour de demander le retou r
dans l'amour.
On ne peut pas dire qu'il n'y ait plus de
mystère pour le saint. Pourtant il a
transpercé toutes les apparences, les illusions, pour saisir la raison d'être de toutes
choses. Son regard transperce tout ce qui
existe, les esprits, les âmes comme le reste,
et au bout de son regard, dans toutes les
directions, en haut, en bas, à droite, à
gauche, devant. derrière. au centre de tout,
il débouche toujours en Dieu. Lui-même se
trouve avec Dieu au centre de toutes
choses et partout ailleu rs. Il est en ce point
éternel où jaillit la création ... Ce qui se mêle
d'imagination à cette présentation peut la
faire croire illusoire. Elle ne l'est pas. En sa
réalité c'est l'acte de l'homme uni à celui de
Dieu dans la création. Évidemment
l'homme a tout reçu de Dieu dans l'acte
créateur... Mais la créature, dans cet acte
même de Dieu qui la crée, répond de tout
son être à l'acte de Dieu ...à l'image du
Verbe. Là commence le rôle de l'homme
dans la création ...et ce rôle devient de plus
en plus important à mesure que l'homme
grandit en conscience.
Le saint est toujours avec Dieu dans un acte
ou tous les temps sont présents. Dans cet
acte il comprend la création entière.
Dans le monde des âmes, le saint participe
à la charité divine. Il n'est pas d'âme qui ne
lui soit présente, pas d'âme qui n'ait part en
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Le Christ au milieu des élus.
Tympan du portail central, basilique St-Denis (France)
�lui et par lui aussi au mystère de la miséricorde et de l'amour de Dieu. Nous serions
stupéfaits si nous pouvions voir quelle est
l'action des saints dans le monde. Ce que
quelques-uns ont réalisé aux yeux de tous,
comme Thérèse de !'Enfant Jésus et tant
d'autres avant elle qui ont été les grands
saints populaires pendant des générations
et des siècles, tous les saints le font sans
que les hommes le sachent. Ce sont eux qui
soutiennent le monde des âmes, qui rendent courage à ceux qui désespèrent, qui
réorientent vers Dieu les âmes qui s'en
étaient détournées. Ces êtres que l'on regarde trop souvent comme des séparés,
sont les plus proches de tous les êtres. Ils
nous sont proches par l'intérieur, c'est
pourquoi ils semblent être des absents.
Si le saint a tout transpercé, tout pénétré,
tout embrassé de la manière que je viens
de dire, il est Je seul étre qui soit vraiment
libre dans ce monde. Le monde n'est plus
pour lui un monde hostile. La matière
même n'est plus pour lui un obstacle à la
connaissance de Dieu, car elle est transparente de sa présence et de son action. Tout
ce que ce monde lu i apporte, il le reçoit
comme témoignage de l'amour divin. Il voit
la vie divine à l'œuvre dans tout ce qui existe. Il voit bien que la création entière est
en gestation d'un monde nouveau qui
trouvera son achèvement en Dieu.
L'homme est le grand artisan de cette nouvelle naissance. C'est pourquoi le saint n'est
pas pour prêcher l'abstention dans ce
monde qui a besoin de lui pour s'achever.
S'il a paru se retirer du courant du monde
le voici qui réapparaît dans ses pro~
fondeurs.
Le grand problème pour celui à qui Dîeu
demande de se vouer à lui et de renoncer a
un amour humain est d'aimer d'un amour
vrai ceux que Dieu met près de lui, et ceux C'est parce qu'il a touché Dieu qu'il a percé
qu'il lui envoie, sans que cet amour paraisse le mystère de la création et de l'action. Il
être la simple dispensation d'une compas- peut crier aux hommes: 11 Aidez la création
sion inattentive, qui s'intéresse plus à son à enfanter des fils de Dieu 11, car enfin, c'est
acte qu'à celui à qui il s'adresse. Si l'amour par l'humanité que la création se trouve
humaîn est un don de soi qui force à aimer haussée à l'honneur d'engendrer et de forl'autre pour lui, combien plus l'amour de mer ces fils de Dieu.
Dieu doit-il apprendre à aimer les autres
pour eux-mêmes, tels qu'ils sont, dans leurs
misères et leurs espérances. Le saint peut
Yves Raguin, sJ.
aimer tout homme er tout homme peut
trouver en lui un être qui le comprend.
PRÉSENCE DES RÉCO LLETS
EN NOUV ELLE-FRANCE
a communauté des
et en Acadie (Port-Royal,
Récollets - branche réNipisiquit, Pigiquid, Beaubassin,
formée de !'Ordre des FranLes Mines]. Après plusieurs
ciscains - a joué un rôle
années de mission à Terreim portant en NouvelleNeuve (1689-1713), notamFrance, depuis ses débuts
ment à Plaisance, les Récollets
jusqu'à la conquête britandevinrent aussi desservants
nique, voire jusqu'en 1800.
attitrés de Louisbourg et de
Pas moins de 332 Récollets
toute l'ile Royale (1714-- dont 267 prêtres - y ont
7 758), ainsi que de l'ile
travaillé de 1615 à 1645,
Le frère Didnce Pelletier, rërollet
Saint-Jean (1721-1758). lis
1657-1699
puis de 1670 à 1763. (12
furent êgalement missionfrères et 1 prêtre viendront
naires durant plus de 80 ans
cependant s'ajouter après cette date). À auprès des Micmacs en Gaspésie et en
noter que 88 de ces Récollets sont nés en Acadie, ainsi chez les Malécites le long du
Nouvelle- France.
fleuve Saint-Jean.
L
Ces Franciscains-Récollets eurent des couvents à Québec, Montréal, Trois-Rivières,
Percé et Plaisance (Terre-Neuve). Cinq Récollets accompagnèrent Robert Cavelier de
La Salle dans ses voyages de découvertes
sur le Mississipi, jusqu'à son embouchure.
Une trentaine furent aumôniers militaires
auprès des troupes et dans les forts de la
Nouvelle-France : Frontenac, Niagara,
Leboeuf, Pontchartrain, ainsi que Chambly,
Saint-Jean, Saint-Frédéric, Carillon. Un très
grand nombre travaillèrent, plus ou moins
longtemps, dans presque toutes les anciennes paroisses du Gué.bec actueL Tels autres
desservirent la paroisse Sainte-Anne à
Détroit (1700-1782), ainsi que plusieurs
postes en Gaspésie (Percé et Restigouche)
Le plus célèbre de ces missionnaires,
Chrestien Le Clercq, pour raconter son
apostolat et celui des Récollets, publia coup
sur coup en 1691, Nouvelle Relation de la
Gaspésie et Premier établissementde la foy
en Nouvelle-France. Deux livres classiques
sur les débuts de notre histoire, auxquels il
faut ajouter les deux livres - non moins
classiques - du récollet Gabriel Sagard, qui
en 1623- 1624 vécut presqu'une année en
Huronie en compagnie de ses confrères
Joseph Le Caron et Nicolas Viel. Sagard fit
paraitre en 1632 Le Grand Voyage du Pays
des Hurons, puis en 1636 I' Histoire du
Canada et Voyages que les Freres Mineurs
Récollets y ont faits pour la conversion des
infidel/es...
�Après ce survol trop rapide, considérons
tour à tour les années 7615-1 645, puis
celles allant surtout de 1670 à 1763. À l'été
1615, débarquent à Québec, à l'invitation
de Champlain, quatre religieux de la
province récollette de Paris : les pères Denys
Jamet, Jean Dolbeau et Joseph Le Caron,
ainsi que Pacifique Duplessis, un frère lai. Le
père Jamet demeure alors à Québec avec le
frère Duplessis au seNice des Français, tandis que Dolbeau tente d'évangéliser les
Montagnais à Tadoussac, et que Le Caron
pa rt pour la Baie Georgienne, devenant
ainsi le premier apôtre des Hurons. Par la
suite, on tente aussi d'évangéliser les Algonquins. En 1620, les Récollets se construisent
à Québec une chapelle et un couvent dédiés
à Saint-Charles, sur l'emplacement actuel
de !'Hôpital-Général. Bientôt, l'appellation
Saint-Charles s'étendra à la rivière qui
coule tout près.
ser en forêt. Les trois autres décident de rejoindre leurs confreres à Québec et retournent en France en 1625. De 1630 à 1645,
au moins trois autres Récollets d'Aquitaine
viendront encore travailler en Acadie, supplantés de 1632 à 1654 par le travail remarquable des Capucins, dig nes fils de
François d'Assise.
Le 15 juin 1625, cinq Jésuites (3 pères et
2 freres) arrivent à Québec. En leur couvent
Saint-Charles, les Récollets offrent très
volontiers l'hospitalité à ces nouveaux collègues d'apostolat. Et cela durant deux années complètes. Quand, en 1629, les frères
Kirke exigent la reddition de Québec,
Champlain envoie le récollet Joseph de La
Roche-Daillon parlementer avec eux. On
permet alors aux Récollets et aux Jésuites
de rentrer en France, via l'Angleterre. De
1615 à 1629, pas moins de vingt Récollets
se sont dépensés auprès des Amérindiens
En Huronie. le père Le Caron s'installe à et au service des Français immigres en
Caragouha (Tiny, Ont.) près de l'actuelle Nouvelle-France.
Baie du Tonnerre ; il y demeure presqu'une
année, s'appliquant à l'étude de la langue et En 191_5.' les autorités civiles et religieuses
des mœu rs des Hurons. Il y retourne à l'été firent enger sur la Place d'Armes, à Québec,
un monument pour commémorer le 3,t..-,,
1623, en compagnie du père Nicolas Viel et
centenaire de l'établissement de la foi au
du frere Gabriel Sagard. Les dix mois suivants sont consacrés à l'étude - et à la ca.nada. Le monument_ porte l'inscription
suivante : 1615-197 5. A nos premiers misconfection d'un dictionnaire - de la langue
sionnaires, les Récollets DenysJomet, Jean
huronne. A l'été 1624, les Récollets conDo/~eau, Josep~ Le Coron, Pacifique Dupsacrent le Canada à saint Joseph, qui est
lessis, les Canadiens reconnaissants
encore le patron principal du pays.
De 1632 à 1670, les Récollets ne peuvent
Entre-temps, de 1619 à 1623, quatre Rérevenir au Canada pour divers motifs que
collets de la province d'Aquitaine accom les historiens n'ont pas encore pleinement
pagnent des Français venus fonder un
réussi à demêler. Conduits par leur provinposte sur le fleuve Saint-Jean, en Acadie.
cial, cinq Récollets arrivent donc à Québec
L'un d'eux perit de misère et de faim, avec
à l'etè 1670 : les pères Gabriel de la Rises compagnons amérindiens partis chas-
bourde, à titre de commissaire provincial, étudie la théologie quelques années en
Hilarion Guénin et Simple Landon, ainsi que France, le pere Joseph Denis revient en
le diacre Luc François et le frere lai Anselme Nouvelle- Fra nce se dépenser durant plus
Bardou. À cette occasion, Mgr de Laval de 50 ans, en divers postes, au service des
publie une lettre officielle pour 1< donner un Récollets et de l'Ég lise canadienne. Il
témoignage public de l'allégresse et de la compte assurément parmi les plus belles
consolation causées en tous et chacun par figures qu'ait produites la mission canadile retour de ceux que les Anglais ont chas- enne des Recollets. Au même noviciat, en
sés il y a plus de 40 ans 11. Les Récollets, à la 1678, Claude Pelletier, natif de Sainte-Anne
riviere Saint-Charles, doivent reconstruire de Beaupré, revêt aussi la bure grise des Réentièrement leur couvent et sa chapelle collets. Devenu frere Didace, il accompagne
qu'ils mettent, cette fois, sous le patronage le përe Joseph Denis â Percé, Plaisance et
de Notre-Dame des Anges. En 1674, y rési- Montréal, y exerçant avec compétence son
dent deux Récollets prêtres et un frère ; métier de charpentier et de menuisier, tout
cependant que quatre autres Récollets tra- en donnant l'exemple d'une vie religieuse
vaillent au fort Cataracouy (Kingston). al'ile sainte et rayonnante. Peu après sa mort,
suNenue à Trois-Rivieres le 21 février 1699
Percée, à Port-Royal et à Trois-Rivières.
plusieurs miracles se produisent autour d~
En 1677, les Recollets ouvrent à Quebec un son tombeau, comme l'atteste la Copiede5
noviciat où Jacques Denis, né à Trois-Ri- actes du très dévot Frère Didace Pelletier. ..,
vieres, revêt l'habit franciscain, recevant en dont le manuscrit est conservé aux
religion le nom de Joseph. Apres avoir Archives du Séminaire de Québec (Fonds
---.-..-·-----~,-.,..··~ .
L'eglise et le couwnt des Rècollel, construits en 1703 à /'ongle des rues Notre-Dome etSainte-Hélèn~ 0 Montréal.
Ces rdifices ont étê démolis où COIJ/3 dv XIX• sièclr.
�Verreau, carton 13). En 1719, le père Joseph
Denis écrira que la population du Canada
a 1< déjà canonisé de vive voix• ce serviteur
de Dieu. Sa cause de béatification pourrait,
dans un proche avenir, être introduite en
cour de Rome.
En 1687, Mgr de Saint-Vallier note qu'au
couvent des Récollets à Québec ~ il Y a
douze ou quinze religieux...t?ujours prêts
à aller partout où il plaît à l'Evêque de les
envoyer. J'ai sujet, ajoute-t-il. de me louer
d'eux dans les emplois que je leur ai commis 11. En 1692, avec l'arrivée de 14 nouveaux religieux, il y a en Nouvelle-France
28 Récollets, soit 17 prêtres et 11 frères (lais
ou clercs).
Cette même année 1692, Mgr de SaintVallier achète des Récollets leur couvent et
leur chapelle pour y établir l'Hôp1talGénéral de Québec. Certaines pa rties du
couvent, en particulier le réfectoire, sont intégrées aux nouvelles constructions de
l'Hàpital-Général. Et leur chapelle, qui se
voit encore de nos jours, est considérée la
plus ancienne du Canada. C'est le récollet
Luc François qui en 1670-1671 en avait
dressé les plans, dessinant le retable et l'ornant d'une Vierge de !'Assomption. Cette
chapelle témoigne de la présence des Récollets à la rivière Saint-Charles durant plus
de 30 ans.
En cédant Notre-Dame de Anges, en 1692,
les Récollets reçoivent de l'Èvêque la permission de se construire â la Haute-Ville de
Québec un nouveau couvent avec chapelle,
qu'on dédie à Saint-Antoine de Padoue. Ce
couvent abritera jusqu'en 1763 le noviciat
et le scolasticat de philosophie et de
théologie des Récollets. En 1784, le Commissaire provincial Félix de Berey rappellera
que n à la prise du pays, une savante, riche
et curieuse bibliothèque de plus de quatre
mille volumes » se trouvait au couvent
Saint-Antoine.
L'rglise et Je couvent des Recollers
à Québec se 1rauva1enr sur le site
actuel de la ca11le(/ra/e anghcune.
En 1692, les Récollets sont aussi autorisés
à se construire des couvents â Montréal et
à Trois-Rivières. Ace dernier endroit les Récollets avaient de 1671 à 1682 exercé i< les
fonctions curiales u auprès de la population
locale et des alentours. Le couvent qu'ils
commencent â construire en 1692 est
dédié à saint Pierre d'Alcantara. Apartir de
1693, Mgr de Saint-Vallier leur confie la
cure de la paroisse, charge que les Récollets
exerceront jusqu'en 1776. Cette année-là,
par manque de personnel, ils devront abandonner leur couvent et quitter la paroisse.
Après avoir servi d'hôpital. de cour judiciaire et de prison, l'ex-couvent des Récollets
et leur chapelle deviendront, à partir de
1823, propriété des Anglicans. Ceux-ci s'en
servent encore aujourd'hui comme église
paroissiale et presbytère...
À Montréal, un modeste couvent avec
chapelle - consacré â Saint- François d'Assise - est d'abord construit en 1692 ; un
second, beaucoup plus imposant, avec une
chapelle assez remarquable, lui succède à
partir de 1703. En novembre 1796, alors
que seuls deux Récollets y habitent encore,
le Gouvernement réquisitionne le couvent
pour ses troupes. On pourra continuer de
faire les offices religieux dans une chapelle
adjacente jusqu'en 1813, alors que meurt
le dernier prêtre récollet au Canada, le père
Louis Demers. En 1867, le couvent et sa
chapelle, après avoir appartenu depuis
1818 aux Sulpiciens et avoir servi aux Irlandais, seront vendus et rasés pour faire
place à des édifices commerciaux.
Comme l'a écrit le franciscain Hervé Blais,
1( les trois couvents de Québec, TroisRivières et Montréal restent durant toutes
ces années des centres de prière, de counselling spirituel et de diffusion des pratiques de dévotion traditionnelles dans
l'Ordre franciscain. Le père Hugolin Lemay,
ajoute-t-il, a déjà publié des études documentaires sur la dévotion des Canadiens
envers saint Antoine de Padoue dès ces
temps lointains. Le Tiers-Ordre de SaintFrançois d'Assise est aussi en honneur chez
les Récollets dès leur retour en 1670. A
Montréal notamment, il survivra encore
longtemps à leur extinction ». Ajoutons que
la vie quotidienne des Récollets à Québec,
Trois-Rivières et Montréal nous serait
beaucoup mieux connue si les archives de
ces couvents n'avaient été détruites par le
feu ou n'ëtaient, semble-t-il, irrémédiablement disparues.
Le couvent des Rrcollets rel
qu'il apparait encore n11jourd'hui
aTrois-Rivières.
-11
~
�Par ailleurs, quand on considère le ministère
exercé par les Récollets en milieu paroissial,
à l'époque de la Nouvelle-France et au
début du Régime britannique, on remarque
que presque toutes les vieilles paroisses du
Québec actuel ont eu, plus ou moins
longtemps, plus ou moins souvent, des Récollets pour desservants et curés. Ainsi, de
1701 à 1769, ceux-ci exercent les fonctions
curiales à Rimouski, Trois-Pistoles et l'IsleVerte. Cependant, déjà en 1702, le dévouement des Récollets en paroisse n'avait pas
échappé au Gouverneur, Louis-Henri de
Callières, qui écrivait : (1 On ne peut être plus
exact que les Récollets sont et ont été de
tous temps à remplir les cures les plus ingrates, les plus abandonnées, et où on attache les moindres suppléments. Je suis
témoin qu'il ne demeure à leur couvent que
des infirmes, des vieillards et de jeunes religieux qui ne sont pas encore approuvés
pour les confessions et les prédications ff.
À l'époque de la Conquête, on compte environ 45 Rècollets en Nouvelle-France, alors
qu'en 1739 il y en avait 56. En réalité, la
proportion est alors de 3 prêtres séculiers
pour 2 Récollets et de 2 Récollets pour un
Jésuite. À partir de 1763, les Autorités britanniques interdisent aux Récollets - tout
comme aux Jésuites - toute forme de recrutement. Entre 1784 et 1790, le Commissaire provincial Félix de Bery osera quand
même admettre à la profession religieuse
Sources:
11 jeunes recrues. Mais !'Évêque de Québec,
Mgr Hubert, muni de facultés romaines,
leur permettra de se séculariser le 14 septembre 1796, soit une semaine après qu'un
violent incendie eut détruit de fond en
comble leur couvent et leur chapelle, dont
la façade donnait sur la Place d'Armes
actuelle, près du Cl1âteau Frontenac. En
échange d'une modeste pension aux
derniers Récollets, le Gouvernement prit
alors possession des décombres et du terrain des Récollets...
Après 1800, hormis 2 prêtres et 1 frère lai
décédés respectivement en 1804 et 1813,
les 11 autres Récollets encore vivants sont
sécularisés; ils ont donc la permission, tout
en demeurant religieux, de vivre hors d'un
couvent religieux. Les derniers frères à disparaître sont Louis Bonami dit Martinet
mort à Québec en 1848, et Paul Fournier
trépassé à Montréal la même année, tandis
que Marc Coutant s'éteindra à SaintThomas de Montmagny en 1849. Avec le
retour des Franciscains et des Capucins,
vers 1890, la vie et la spiritualité franciscaines, portées entre-temps par quelques
membres du Tiers-Ordre de Saint-François,
reprendra vigueur au Canada et portera des
fruits jusqu'à nos jours.
René Bacon, o.f.m.
Odoric Jouve et alii, Dictionnaire biographique des Rêco/lers missionnaires
en Nouvelle-France. 1615-1645 et 7610-1749. Montréal, Bellarmin, 1996.
LXXXVI + 903 p. Voir surtout, p. XXXV-LXIV
FRÉDÉRIC JANSSOONE o.f.m.
1838-19 16
Béatifié le 25 septembre 1988 à Rome, par le Pape JeanPaul Il, Frédéric Janssoone, franciscain, est décédé à Montréal, Canada, le 4 août 1916. Sa grande réputation de
sainteté a permis que sa cause de béatification débute dès
1927, par un procès informatif diocésain promulgué par
l'évêque de Trois-Rivières, Mgr François-Xavier Cloutier.
le bienheureux Pêre Frédér,c
Missionnaire en Terre sainte, il vint au Canada pour un
premier voyage en 1881 , avec la mission de rencontrer les
évêques pour l'établissement de la quête du Vendredi-Saint.
11 y revint défini tivement en l'année 1888, pour ne plus
jamais retourner dans son pays, avec la mission de fonder
un Commissariat de Terre sainte, de visiter les fraternités du
Tiers-Ordre et de préparer le retour des franciscain s au
Canada.
riginaire de Ghyvelde, petite commune de la Flandre française au nord
de la France, diocèse de Cambrai, aujourd'hui,
diocèse de Lille, Frédéric Janssoone est né de
parents à l'aise, le 19 novembre 1838. Ason
baptême, il reçoit deux prénoms : Frédéric
et Cornil. Son père Pierre Janssoone et sa
mère Marie Bollengier en étaient à leur
second mariage, de sorte que Frédéric, le
benjamin de la famille se trouvait être le
treizième enfant d'une famille très chrétienne.
0
études primaires term inées, le jeune
Frédéric entre au Collège communal
d'Hazebrouck, le 6 octobre 1852, Élève
studieu_x, il reçoit les premiers prix de sa
classe. A l'automne 1854, il s'oriente vers un
autre Collège, l'Institut Notre-Dame-desDunes à Dunkerque. Ses succès scolaires
dépassent ceux des années précédentes.
Après une année ce collège, une grande
épreuve l'attendait ; il dut interrompre ses
études pour subvenir à ses propres nécessités et à celles de sa mère qui venait de perdre son argent dans des prèts boursiers.
a
Dès son enfance, il est éprouvé par la mort
de son père, il avait 9 ans. Sa mère qu'il 11 travailla comme commis-voyageur de tisqualifiera de (1 sainte mè1e 11, veille sur son sus à Estaires, non loin de Ghyvelde, jusqu'à
éducation chrétienne, et le prépare soi- la mort de sa mère, survenue le 5 mai 1861.
gneusement à sa première communion, le Frédéric rêve toujours au sacerdoce. Il se
dimanche de la Passion, 25 mars 1852, remet aux études et avec son directeur
quand il eut atteint l'âge de 13 ans. Ses spirituel, l'abbé Dehaene, il approfondit
~13-
�l'appel â la vie religieuse et sacerdotale qui Bourges, Mgr de la Tour d'Auvergne, et l'anl'habitait. Quelques jours de retraite à !'Ab- née suivante le 17 août 1870, le sacerdoce
baye cistercienne du Mont-des-Cats lui lui est conféré par le même archevêque. Il
permettent de discerner que ce n'est pas là célèbre sa première messe, le lendemain,
sa voie. Un incident banal lui fait découvrir dans l'église des franciscains de Bourges,
saint François d'Assise. La dame chez qui il assisté comme sous-diacre du frère Aupensionnait, revenait de sa réunion d~ gustin Bouynot qui deviendra le comTiers-Ordre ; le grand habit brun muni pagnon inséparable du Père Frédéric à
d'une corde blanche qu'elle portait eut pour Trois-Rivières, au Commissariat de Terre
effet d'émeNeiller Frédéric; elle lui parle de sainte.
François d'Assise. li en est fasciné. 11 sera
Jeune prêtre, notre Frédéric reçoit sa prefranciscain. Il est admis au noviciat
d'Amiens, et revêtu de la bure franciscaine mière assignation comme aumônier d'un
le 26 mai 1864, dans la province Saint- hôpital militaire, récemment aménagé dans
le pensionnat des Dames du Sacré-Cœur
Louis d'Anjou de France.
de Bourges, non loin du couvent des franCette année de noviciat a marqué le jeune ciscains. Dans cet hôpital, sont accueil lis
Frédéric pour tout le reste de sa vie, par sa des soldats atteints de ma ladies congrande austérité et la pratique de rigou- tagieuses, des blessés de toute sorte.
reuses mortifications. le Père Léon de Clary, Frédéric s'y dévoue tout entier. Les malades
maitre des novices, n'avait d'autre but que l'appellent 1, Notre bon petit aumônier». Il
de former des saints. Apres hésitations, trop se fait un devoir d'accompagner tous les
conscient de ne jamais parvenir à la sain- soldats décédés, au cimetière, pour leur
teté. le frère Frédéric émet ses vœux sim- dernier repos. Une fois l'armistice signé, fin
ples, le 18 juillet 1865.11 est envoyé ensuite janvier 1871, Frédéric quitte son engageau couvent de Limoges pour ses études ment dans l'armée. Il reçoit une obédience
philosophiques. Après ce stage, il est pour le couvent de Brandy, près de Bornommé au couvent de Bourges, oû il deaux où il occupera les fonctions de souspassera quelques années pour parfaire sa maître des novices et de bibliothécaire. Il a
théologie. À cet endroit, il prononce ses comme supérieur, le Père Raphaël Delarbre,
vœux solennels dans l'Ordre de saint
mais celui-ci est bientôt nommé Provincial
François. le 26 décembre 1868.
de la province Saint-Louis d'Anjou Son
successeur,
désignè par le Ministre Général,
La déclaration de la guerre franco-allemande du 17 juillet 1870 oblige les n'est nul autre que le Père Frédéric. Mais la
supérieurs à devancer l'ordination sacerdo- charge de supérieur lui est très lourde, il intale du frère Frédéric, à cause du siste pour en être démis. Libéré, il s'adonne
pressant besoin d'aumôniers militaires. à la prédication avec grand succès et en
Après avoir reçu le sous-diaconat le profite pour organiser de bel les et de
22 mai 1869, il est admis au diaconat, le grandes fêtes religieuses qui attirent un
7 novembre 1869, par l'archevêque de grand nombre de fidèles. On lui redonne la
- 14~
charge de la bibliothèque et le nomme directeur de la Revue franciscaine de Bordeaux.
Un confrère franciscain. le Père Bernard
d'Orléans, qui avait passé de longues années en Terre sainte était du groupe des
prédicateurs du couvent de Bordeaux.
Celui-ci ne put qu'influencer notre jeune
Frédéric, qui rêvait déjà du pays de Jésus.
Après avoir longuement prié, sa décision
est arrêtée. Le 26 avril 1876, Frédéric écrit
une lettre au Ministre Général demandant
une obédience pour Jérusalem. À ce moment-là, il résidait au couvent de Paris, rue
des Fourneaux. Le 29, son bonheur est
â son comble, il reçoit l'obédience lui per-
mettant de partir. Il quitte Paris, le 9 mai
1876, faisant route par le sud de la France
et de l'Italie pour se rendre à Naples où il
prend le bateau pour la Palestine. Le dimanche 18 juin 1876, Frédéric tout ému
faisait son entrée dans la ville de Jérusalem.
Le séjour du Père Frédéric en Terre sainte
fut celui d'un pèlerin plein de zèle et de
piéré. Il y demeure 12 années. Il s'est
d'abord signalé par ses prédications de
retraites aux différentes communautés
religieuses. Très apprécié, on disait de lui
qu'il était« un saint i>. Et comme tout nouveau missionnaire, Frédéric a dû fa ire son
s~age de service au Saint-Sépulcre, de janvier 1877 à avril de la même année. Son es-
1e Vieux-Sanrtuoire de Cop-de-lo-Modeleine
�prit de mortification, de prière et de contemplation trouvait son compte dans ce
régime de vie très difficile et très dure.
L'une des activités de tout franciscain en
Terre sainte est l'accueil et l'accompagne
ment des pèlerins. Frédéric était souvent
retenu d'avance par des groupes comme
guide pour la visite des lieux saints. Comme
il s'était fort bien documenté sur les principaux sanctuaires, il savait intéresser au plus
haut point ses pèlerins. Aussi, il lui revient
l'initiative d'avoir repris la prédication du
chemin de la Croix que l'on appelle la Via
Dolorosa, dans les rues de Jérusalem, aban
donnée depuis des siècles, à cause des persécutions. En plus, le Père Frédéric a assumé
de lourdes responsabilités puisqu'il a été élu
Vicaire Custodial, c'est-â-dire, assistant du
T.R.P. Custode de Terre sainte, le supérieur
des franciscains de la Custodie de Terre
sainte. En tant que tel, il a été chargé de la
à
construction de l'église Sainte-Catherine
Bethléem.
Ce qu'il a laissé de plus précieux comme
travail, ce sont les deux règlements du
it
Saint-Sépulcre et de Bethléem. Il s'ag
ntes
ente
les
s
d'une compilation de toute
survenues entre les différentes dénominations religieuses qui ont des droits et usa
ts.
sain
lieux
ces
dans
ges de célébration
Ce sont ces règlements qui régissent encore aujourd'hui les relations entre les
Latins et les rites dissidents dans ces grands
sanctuaires.
En 1881, la Custodie de Terre sainte est acà
culée â de grandes difficultés financières
truc
cause des dons promis pour la cons
de
tion des églises de Bethléem et
Jérusalem qui n'entrent pas. Des missionnaires sont envoyés pour recueillir des
aumônes dans diffé rents pays. Pour le
l,
Canada, le Père Frédéric, vicaire custodia
la
a été délégué après avoir passé par
France, ou il a rencontré l'abbé Provancher,
un prêtre canadien qui l'invite à Québec. Le
;
24 aoùt 1881, Frédéric arrive â destination
it
nda
le charretier de l'abbé Provancher l'atte
e
pour le conduire à Cap-Rouge, un villag
près de Québec. Il avait comme mission de
ramasser des offrandes pour la Terre sainte
et de rencontrer les évêques pour établir la
quête du Vendredi-Saint, prescrite par les
Souverains Pontifes. Le Ministre Général lui
avait demandé aussi de visiter les fraternités du Tiers-Ordre. Frédéric se met aussitôt à l'œuvre, son premier geste a été de
rencontrer l'archevêque de Québec, Mgr
Alexandre Taschereau, pour lui faire pa, t de
Hébergé chez le curé de Cap-de-laur
Made!eine, il a dù prolonger son séjo
e
grav
jusqu'au printemps 1882, suite à une
maladie. Le premier mai 1882, suffisam
de
in
chem
le
ait
pren
ment remis, Frédéric
retour pour Jérusalem.
sa mission.
Du 4 au 10 septembre 1881, le Père Frédéric
prêche à l'église des Congréganistes de
Saint-Roch, Ouèbec, une retraite pour les
membres du Tiers -Ord re franciscain. Une
assistance imprévue, jusqu'à 3000 personnes, remplissait l'église â chacun des exer
»
cices. On ne parlait que du « saint
ieurs
Plus
te.
sain
franciscain de Terre
guérisons ont attiré de nombreux malades
qui venaient rencontrer le Pére avec confiance. 11 rédige plusieurs écrits pour les
journaux de Ouébec, qui font sensation
~
avant de se rendre dans le diocése de Trois
Rivières, où il répétera les mêmes exploits.
au
Après de longues tractations, le retour
par
aité.
souh
tant
Canada du Père Frédéric,
la population s'est enfin effectué ; l'évêque
né
de Trois-Rivières, Mgr Laflèche avait don
son assentiment à la fondation d'un Com
épis
ville
sa
dans
te,
missariat de Terre sain
juin
1
au
13
du
4
1888
copale. Dans la nuit
le Père Frédéric et son compagnon le frèr~
Lazare descendaient à la gare Bonaventure
de Montréal. Le curé Dèsilets de Cap-de-la.
Madeleine était présent pour les accueillir
on
mais
la
En attendant la construction de
du ~ommissariat, Frédéric résidera au pres
x
deu
Ces
.
eine
adel
la-M
bytere de Cap-deprêtres se connaissaient bien depuis 1881
que de fois, ils avaient échangé sur la fon~
dation éventuelle d'un sanctuaire marial
'
dans l'ancienne église paroissiale de 111 4
'
maintenant abandonnée.
Le Père Frédéric arrivé depuis une semaine
d~
le cu:é Désilets décide, le 22 juin 1888,
e,
églis
e
petit
la
proceder à la dédicace de
Très
-dusous le vocable Notre-Dame
le
Samt-Rosaire. Le Père Frédéric prononce
,
~er~o_n de circonstance ; en vrai prophète
11 pred,t que ce sanctuaire deviendra un lieu
de _Pèlerinage marial qui accueillera des pèlen~s venant de tous les diocèses du
Quebec et d'ailleurs.
ie
Le soir de cette célébration, la Vierge Mar
un
a_ voulu manifester sa complicité, par
signe que les trois témoins, le curé Désilecs,
Lo bas1hqut' Notrt'-Dome-du-Cop
~ 17 -
�l'infirme
l'infirm e Pierre Lacroix et le Père Frédéric Fatigué, quelque peu vieilli, Frédéric désirait
ont raconté : 11« Le Prodige des yeux » : la être remplacé au Sanctuaire de Cap-de-lastatue de la Vierge Marie qui ouvre les yeux Madeleine. En juin 1902, la communauté
et porte son regard sur chacun. Frédéric en des Pères Oblats de Marie-Immaculé
Marie-Immaculéee qui
a été marqué : ««Son
Son impression est restée si avait accepté depuis quelque mois, prend la
... qu'elle a changé sa vie 11.». relève du Père Frédéric. Voilà que pour lui,
profonde en /ui
lui...qu'elle
Il y avait là pour lui comme un appel de s'ouvre
s’ouvre une autre période de sa vie qui coucou
Marie, à se donner à l'organisation
l’organisation et à vrira aussi 14 ans, ce sera celle du
l'animation de ce pèlerinage naissant. Il s'y « Marcheur de Dieu 11,», il marchera des
est dévoué pendant 14 ans. Il était présent saisons complètes de maison en maison
à chaque groupe de pèlerins pour les acac pour promouvoir de grandes œuvres, en
cueillir et diriger la prière en l'honneur de visitant chaque famille.
la Vierge Marie, tout en travaillant pour la
C’est ainsi qu'il a parcouru to
ut le diocèse
tout
Terre sainte. Beaucoup de faveurs et de C'est
l'Adora
grâces sont accordées, notamment des de Québec, pour le sanctuaire de !'Adoration
perpétuelle
à
Québec,
le
diocèse
de Valguérisons dont certaines sont sensationsensation
leyfield,
pour
la
construction
du
Monastère
nelles.
des Clarisses, le diocèse de Joliette pour les
Durant cette période, Frédéric a été très Adoratrices du Précieux-Sang, et enfin le
actif. Dans ses courses de prédication de diocèse de Trois-Rivières, pour la chapelle
paroisse en paroisse, il faisait "connaître
«connaîtrele
le Saint-Antoine du couvent des franciscains.
Sanctuaire que Marie s'était choisie comme Il offrait un livre « de bonne lecture » qu'il
lieu de prédilection »,
11, et il invitait les familles
avait lui-même écrit, (il en a publié 32) au
à venir prier au Sanctuaire de Cap-de-la- cours de ses nuits d'insomnie. Beaucoup lui
Madeleine. Cette grâce mariale qui l'avait donnaient une offrande pour ses œuvres.
envahi, au soir du 22 juin 1888, l'a accomaccom Frédéric avait toujours le souci de faire du
pagné toute sa vie, et elle est pour beaubeau bien ; il écoutait chaque personne, leur par
parcoup dans son cheminement spirituel vers lait avec beaucoup de tendresse et savait
la sainteté. Cet amour pour Marie n'enlève les consoler dans leurs épreuves. Il ne les
rien à celui qu'il
qu’il portait à Jésus Christ. Sa laissait jamais sans les bénir. Et c'était une
prédication était fortement
fortem ent imprégnée de grande grâce de recevoir la bénédiction du
cet amour de Jésus pour nous, manifesté «saint Père»
Père » comme on l'appelait.
dans sa passion, à ce point qu'il a érigé trois
Chemins de Croix : un au pèlerinage de la Au cours de ses 28 années de ministère
Réparation près de Montréal, un à la monmon pastoral, il fut un apôtre zélé du Tiers-Ordre
tagne de Saint-Élie-de-Ca
Saint-Élie-de-Caxton,
xton, et un autre franciscain. Il a visité un grand nombre de
au pèlerinage du Sanctuaire de Cap-de-la- fraternités, année après année et il en a
Madeleine, qu'il a voulu à l'imitation de la fondé plus d'une centaine. Pour lui c'était
important, il a publié à plusieurs reprises, la
Via Dolorosa de Jérusalem.
«<< Règle du Tiers-Ordre » ,, la vie de saint
François pour instruire les membres de la
spiritualité franciscaine.
Cette activité débordante n'a jamais entravé
sa vie de prière et de contemplation. Dans
ses temps libres, et même la nuit, on le
trouvait en prière devant le Saint Sacre
Sacrement. Il était très sévère pour lui-même,
très exigeant, se permettant peu ou pas de
détente. D'une grande austérité dans le
manger, jeûnant presque continuellement
continuellement,,
il observait la pauvreté la plus absolue dans
ses habits et les objets à son usage. Au-delà
de tout, le Père Frédéric était un homme de
Dieu heureux, et d'une bonté remarquable.
On l'appelait«
l'appelait « le Bon Père Frédéric».
Frédéric ». Il était
d'une grande patience et devant les con
contrariétés, il gardait sa paix intérieure,
revenant toujours àà son programme de vie :
se conformer à la volonté du bon Dieu !
gnostique une form
formee de cancer de
l'estomac. Après des semaines de souf
souffrances indicibles, il s'éteint dans la paix de
Dieu, répétant les paroles que son ami le
Père Augustin Bouynot lui dictait à l'oreille :
« Marana tha - Viens, Seigneur Jésus».
Jésus ». Ses
frères franciscains qui ont assisté à sa mort,
ont été unanimes à tém
oigner : « Nous
témoigner
avons vu mourir un saint».
saint ». C'était le 4 août
1916 à seize heures et quarante-cinq de
l'après-midi. Il avait 77 ans. Sa dépouille
mortelle a été transportée à Trois-Rivières
pour ses funérailles qui ont
o n t rassemblé un
grand nombre de religieux et de prêtres
ainsi que des milliers de personnes. Son
corps, après avoir été déposé sous la
chapelle conventuelle, repose maintenant à
l'intérieur, dans un tombeau de pierre, pour
la vénération des fidèles, depuis la béatifi
béatification, le 25 septembre 1988, par le Pape
Jean-Paul Il.
II.
Physiquement épuisé, le Père Frédéric, après
avoir accompagné un pèlerinage à SteAnne-de-Beaup
ré, entre àà l'infirmerie des
Anne-de-Beaupré,
franciscains à Montréal, pour des traitetraite
ments, le 16juin
16 juin 1916. Le médecin diadia
Bibliographie :
1) Romain Légaré
Légaré et
et Constantin
Baillargeon, ofm,
ofm, Le
Père Frédéric
Frériérir Éd.
Paulines, 1988.
1988.
1)
Constantin Baillargeon,
Le Bon
Bon Père
Éd. Paulines,
2) ~ndré
André Dumont o.m.i,
de Dieu,
Dieu, message
spirituel du
Frédéric,
2)
o.m.i, Le
Le août
goût de
message spirituel
du Père
Père Frédéric
Éd. Notre-Dame-du-C
Notre-Dame-du-Cap,
1989.
Ed.
ap, 1989.
'
3) Roger Poudrier ofm, Le
Frédéric. Fd.
Fd Médiaspaul,
Médiaspanl ?nm
Le bienheureux Frédéric,
2001.
4) Gentil T
urcotte ofm, Guide et prières,
Turcotte
prières. Éd. Les Écrits d'Or, 2003.
(T»
18 « o
Gentil Turcotte, ofm.
vice-postulateur
vice-postulateur
c® 19 ""l
~
�201è111e anniversa ire de la béatificat ion
DU BIENHEUREUX FRÉDÉRIC JANSSOONE
ngt ans passés, nous étions les heureux témoins de la béatification du Père Frédéric
Janssoone, franciscain. Nous attendions instamment cet événement mémorable
depuis 72 ans. C'est bien ce nombre d'années entre le décès du Père Frédéric, le 4 août
1916 et sa béatification le 25 septembre 1988.
V
Il y a de quoi en être étonné. Les gens de Trois-Rivières et de Cap-de-la-Madelaine qui l'ont
bien connu et côtoyé presque quotidiennement, l'ont vite canonisé. Quand cette foule
innombrable s'est massé pour accueilllir sa dépouille mortelle, puisqu'il est décédé à Montréal, sur toutes les lèvres, on entendait cette phrase : ~ Un saint un grand saint vient de
mourir"· A ses funérailles, à l'église Notre-Darne-des-Sept-Allégresses, qui n'a pas applaudi à la parole de Mgr François-Xavier Cloutier, évêque du diocèse de Trois-Rivières :
• Ce n'est pas selon l'usage des franciscains de foire un panégyrique de leurs défunts. Mois
je ne puis laisser passer cette occasion sans exprimer ce que tous disent:,, Le Révérend Père
Frédéric est mort en odeur de sainteté ».
Justement, il fallut toute cette vogue de popularité et de vénération du peuple, du clergé
et de ses frères franciscains pour que la ,c Congrégation romaine» donne son accord aux
p~éliminaires du processus de béatification, en vue de la reconnaissance officielle par
l'Eglise de la« sainteté de Frédéric Janssoone >l.
PREMIÈRES DÉMARCHES
DE LA CAUSE
Le premier geste posé pa r Mgr FrançoisXavier Cloutier, évêque du lieu, a été de
décréter le ccProcès informatif ou Procès
diocésain», le 23 juillet 1927, soit onze ans
seulement après le décès du Serviteur de
Dieu ; ce qui était très tôt pour le temps,
parce que selon les normes, aucune Cause
ne pouvait commencer avant un délai de
dix ans, alors qu'actuellement il est de cinq
ans.. Cette première procédure de la cause
de béatification a comporté trois phases : le
procès informatif, la perquisition des écrits
et l'enquête de non-culte, pour se terminer,
le 30 mars 1931. Les documents du Procës
diocésain ont été portés au Vatican par
Mgr Alfred-Odilon Comtois qui a succêdé
à Mgr Cloutier comme évêque de TroisRivières. Les 10,000 pages de manuscrits
ont été scrutées à fond par la Congréga tion et le cc Promoteur de la foi >) (l'avocat
du diable), de sorte que l'approbation a été
votée par un décret louangeur, le 5 mars
1940. Treize ans se sont donc écoulés pour
fran chir cette première étape de la Cause.
Ce qui est très recevable dans la procédure
des Causes, en général.
LE PROCÈS APOSTOLIQUE
Au temps de la Cause du Père Frédéric,
après le 1c Procès diocésain », la cause était
différée à Rome pour le 1c Procès Apostolique» ; c'était tout simplement la reprise
du cc Procès diocésain ». Heureusement les
nouvelles normes éd ictées par le Pape
Jean-Paul Il, n'obligent plus à recommencer
le u Procès diocésain ». Les Causes en sont
de beaucoup allégées.
-20 -
Après un retard de cinq ans, des lettres
patentes secrètes émanées de la n Congrégation 11 et datées du 7 ma rs 1945, autorisent le nouvel évêque de Trois-Rivières,
Mgr Maurice Roy, futur archevêque de
Québec, au nom du Saint Père, de procéder
à la tenue du u Procès Apostolique 11. Avec
diligence, le tout a été exécuté dans les
délais prévus. Et encore une fois, les précieux documents ont été acheminés à
Rome, par un mandataire spécial en 1951.
Le 13 décembre 1957, une bonne nouvelle
parvenait à la Postulation du Père Frédéric,
le décret d'approbation des 1c Procès diocésain et Apostolique ». C'était un grand
soulagement pour les tenants de la Cause
du Père Frédéric. On pensait même que l'issue de la Cause n'était pas tellement
éloignée.
Mais n le Promoteur de la foi » n'avait pas
produit son rapport, on l'a attendu dix-huit
ans. C'est beaucoup ! L'explication est simple : à la Congrégation, il n'y ava it qu'un
seul « Promoteur de la Foi » et un grand
nombre de Causes étaient dans l'attente de
son verdict. Pour la cause du Père Frédéric,
il le donnera le 5 février 1975. Son analyse
critique couvre trente et une pages et est
rédigé en latin avec les citations en français.
Il appartenait au Postulateur Général de
répondre aux objections de l'avocat du
diable contre la preuve de l'héroïcité. Ses
réponses et explications ont été présentées
à la Congrégation, le 7 novembre 1977.
Heureusement:, ses éclaircissements et justifications ont été suffisamment probantes
et convaincantes pour permettre à la Cause
de reprendre son cours, après vingt ans
d'arrêt.
�DERNIÈRE ÉTAPE DE LA CAUSE
Au cours de ces années, le Postulateur
Général travaillait à la « Positio », terme
technique reçu pour désigner un exposé,
qui, basé sur les déclarations des témoins,
veut établir la preuve de l'héroïcité des vertus du Serviteur de Dieu. Terminée le 7 novembre 1978, elle est présentée le jour
même au Préfet de la « Congrégation des
Causes des Saints» .l:impression de la« Positio » dans les presses au service du Vatican, a nécessité plus d'une année. Des
exemplaires ont été distribués pour étude,
aux Cardinaux qui seront appelés à se
prononcer en leur âme et conscience si le
Père Frédéric a été héroïque dans la pratique des vertus chrétiennes. Après un intervalle de sept ans, les Cardinaux se
prononcent, le 5 mars 1985, en faveur de
l'héroïcité de vertus, et la confirmation devant le Saint Père en a été promulguée, le
18 mars suivant puis décrétée par le Vatican, le 21 mars 1985, déci ara nt le Père
Frédéric Janssoone, «Vénérable».
nonce de la béatification. Enfin, elle a été
dévoilée au Vatican, le 28 mars 1988, annonçant la béatification du Père Frédéric
Janssoone, pour le 25 septembre 1988, à la
place Saint-Pierre de Rome.
LA BÉATIFICATION
Nous avons parlé de« Procès diocésain» et
de« Procès Apostolique»; le but de ces assises est de recueillir les témoignages de
personnes qui de près ou de loin, ont connu
le Serviteur de Dieu. Assermentés, ils ont à
répondre à des questions bien précises, devant le Tribunal ecclésiastique concernant
la renommée de sainteté, les vertus en
général, les miracles et le comportement de
vie de celui envers qui ils s'engagent à témoigner. Dans toute Cause, comme on
vient de le voir, on procède par plusieurs
« procès successifs» pour prouver à tout jamais et sans l'ombre d'un doute que telle
personne a vécu et est morte vraiment
comme un «saint» ou une« sainte».
À la cérémonie de la béatification, cette enCette fois, la Cause du Père Frédéric touche
vraiment à sa fin ; il reste la reconnaissance
d'un miracle pour accéder à la béatification.
Après l'étude de la guérison étonnante d'un
cancer d'intestins chez un japonais, M. Nywayama, survenue le 29 mars 1948, le Bureau Médical de la Congrégation, par un
vote unanime déclare cette guérison inexplicable par les moyens médicaux ordinaires. La reconnaissance de cette guérison
miraculeuse par les Cardinaux, réunis avec
le Saint Père, a été divulguée le 23 mai
1987.11 va de soi, les personnes impliquées
dans la Cause du Père Frédéric, vivaient des
moments exaltants dans l'attente de l'an-
quête qui a duré 72 ans sur la sainteté du
Père Frédéric, a permis au Souverain Pontife
le Pape Jean-Paul Il qui présidait la célébration de faire ressortir les traits marquants
de la sainteté du bienheureux Frédéric.
« Dès son enfance, le nouveau Bienheureux
Frédéric Janssoone avait connu la souffrance, il avait dû aussi travailler très tôt.
Après ces expériences qui l'ont fait mûrir, il
opta généreusement pour l'idéal de saint
François d'Assise. Envoyé en Terre Sainte, il
y vécut avec ardeur dans l'esprit franciscain,
contemplant le mystère du Christ dans sa
Passion et sa Résurrection: il célébrait avec
cz:s22""')
une foi impressionnante la présence du
Sauveur dans le sacrement de !'Eucharistie.
Il fut de ces témoins qui savent faire
partager leur intimité avec le Seigneur.
En vrai fils de saint François, le Père Frédéric
nous donne l'exemple d'une prière contemplative qui sait embrasser les œuvres de la
création, les événements de la vie quotidienne, la rencontre de toute personne. Puissions-nous accueillir aussi simplement
!'Esprit que le Seigneur répand sur son peuple {cf. Nb 11,29) !
Le « Bon Père Frédéric 11 nous montre que
l'esprit de contemplation, loin de freiner le
zèle apostolique, le fortifie. Proche de Dieu,
il est aussi proche des gens. En Terre Sainte
et au Canada, il ne cessa d'entraîner ceux
qui l'écoutaient à s'engager dans la vie
évangélique selon les voies tracées par le
Tiers-Ordre franciscain, et tout autant dans
l'apostolat très concret de la vie familiale et
professionnelle. Attentif et fraternel envers
les plus petits, « au nom de son appartenance au Christ 11 (cf. Mt 9,41), le Père
Frédéric entraîna ses contemporains à être
des témoins cohérents et ardents de
l'Évangile. Que sa glorification par l'Église
contribue à susciter dans /'Ordre de saint
François et dans l'Église un élan renouvelé
de sainteté et de zèle apostolique!»
(Jean-Paul Il, le 25 septembre 1988)
Dans l'audience accordée aux pèlerins
venus assister à la célébration, il a rappelé
qu'une béatification est une source de joie
et d'espérance pour toute l'Église. Chers pèlerins, dit-il, laissons-nous saisir par l'ardeur
du Père Frédéric à vivre le mystère du Christ
et à le faire découvrir à nos contemporains.
Puis il a souhaité que son attachement et
sa dévotion à la Vierge Marie soit une
caractéristique de notre vie de prière. Après
vingt ans, ces paroles, ces encouragements
gardent toujours leur actualité.
Gentil Turcotte, o.f.m.
vice-postulateur
�1989 - 2009
Il y a déjà 20 ans.
En cette même année du 350• de la fondation du premier hôpital, \'Hôtel-Dieu de
Québec, en Amérique au Nord du Mexique, les Augustines de la Miséricorde de Jésus
avaient la joie de recevoir le plus beau cadeau de Rome en assistant à la béatification
de le~r sœur Marie-Catherine de Saint-Augustin sur la place Saint-Pierre.
S?n Eminence le Cardinal Louis Albert Vachon, Archevêque de Québec et Primat de
l'Eglise du Canada la présentait à Sa Sainteté le Pape Jean Paul Il, en ces termes, avant
qu'il l'a déclare (( Bienheureuse n.
Thérese Caron a.mJ.
Directrice du Centre Catherine
/..······.......................................................................................................,
..
:Jvlarie-Catfierine ae Saint-Jl.ugustin
UN REMARQUABLE EXEMPLE
POUR NOTRE TEMPS
'··
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L
a béatification de Marie-Catherine de
Saint-Augustin (1632 - 1668) par le
pape Jean Paul 11 ce 23 avril, à Rome, fait
surgir, ém~e et vibrante, l'action de grâce
de cette Eglise de Ouêbec, tout entière
tournée vers son Seigneur dans la recon naissance et l'allégresse!
Notre mémoire du passé se pare de fierté
pour évoquer, naissante et toute jeune encore, l'aube de ce pays que trois s1écles
d'audace et de persévérance auront marqué à jamais de traits si distinctifs, si singuliers.
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Avec quelle gratitude, émotion même, rappellerons-nous maintenant pour nous inspirer, le témoignage unique, incomparable
de celle qui, des l'âge de 16 ans et déjà
(( poursuivie 11 par une exceptionnel le attention de Dieu avait fait le (( vœu de vivre
et de mourir au Canada, si Dieu luî en ouvrait la porte IJ.
Toute l'œuvre et la vie intérieure de MarieCatherine porteront le sceau de cette mission particuliere qui lui a été confiée :
réparer et expier, par toute sa vie, en faveur
de cette Église qui s'implante en NouvelleFrance.
...,.., 24 -
L'itinéraire spirituel de cette (( religieuse accomplie et qui gagnait les cœurs à Dieu n
ne se caractérise aucunement par des
gestes spectacu laires ou des épisodes retentissants.
C'est plutôt. et plus profondément, à travers l'humble quotidien des devoirs et
tâches à remplir que Marie-Catl1erine,
religieuse et infirmière modèle, <( depuis le
matin jusqu'au soir traite avec Dieu, lui
donnant des marques de sa fidélité 11 et vit,
oui, jusqu'à l'héroïsme le plus grand, sa soif
et sa quête de Dieu, sa recherche et son adhésion à lui.
Nous nous émerveillons et nous su rprenons même, de voir cette servante de
Dieu qui voula it absolument (( être à Dieu
et n'avoir à cœur que son seNice n si bien
conjuguer ses obligations et tâches de
toutes sortes avec une vie intérieure d'une
pare1\le richesse et profondeur.
C'est là aussi un caractère remarquable de
sa vie spirituelle : Catherine de Saint-Augustin est une femme de foi qui ne refermera pas sur elle- même son expérience
unique et bouleversante de l'amour de Dieu
mais l'ouvrira aux autres, aux plus pauvres
surtout, elle qui 11 avait...une charité officieuse et prévenante ... prenant sur soi les
misères et les ma ux des autres >L
Permettons-nous de souligner aussi, un aspect essentiel et déterminant : l'amour de
Catherine pour les pauvres auxquels elle
rendait service avec tant de promptitude;
de même, son zèle et son dévouement de
chaque instant pour les plus petits car sa
main aussi bien que son cœur n'étaient que
charité, même pour les plus pauvres et pour
des personnes qui étaient le rebut du
monde.
La vie et l'œuvre de Catherine de Saint-Augustin interpellent encore les chrétiennes
et les chrétiens de ce temps: relever le défi
de l'Èvangile en donnant priorité a la poursuite inconditionnelle des valeurs spirituelles, chercher le visage de Celui qui est
<1 le Chemin, la Vérité et la Vie 1>, exprimer
notre totale sol idarité envers les pauvres,
les démunis, les exclus de notre société.
À la suite et à l'exemple de Catherine de
Sa int-Augustin, l'Église nous presse de
prendre le parti des sans voix, des malaimés, des laissés pour compte de toutes
sortes qui sont comme autant de cris, d'appels notre désintéressement, notre sens
de l'accueil, notre esprit de partage le plus
effectif.
a
Le chemin tracé par Marie- Catherine de
Saint-Augustin est une voie libératrice et
combien actuelle : puissions-nous tous et
toutes en ces temps de réjouissance et de
grâce, le marquer de nos pas !
Cardinal Louis Albert Vachon
Archevêque de Québec
et Primat du Canada
Article publiè en italien dans le quotidien
de Rome : »Osservatore Romano,,
Le 23 avril 1989
-25-
�20Ü' annive rsaire de naissa nce
DE LA BIENHEUREUSE MARI E-ANN E BLON DIN
1809- 2009
ée à Terrebonne (Québec), le 18 avril
1809, dans un milieu modeste, Esther
Blondin s'engage sur son chemin de vie.
Issue de parents analphabètes, elle apprend
les rudiments de la lecture et de l'écriture à
l'âge de 20 ans. Sa mère l'avait initiée dans
l'apprentissage des arts ménagers. Un loyal
essai au noviciat des sœurs enseignantes
de la Congrégation de Notre-Dame la conduit finalement à Vaudreuil ou elle se consacre à l'enseignement Ouverte aux besoins
des jeunes privés d'écoles, elle nourrit en elle
le désir de les instruire et de leur" faire connaitre le bon Dieu,.
N
À l'écoute du souffle de l'Esprit qui l'habite,
elle rêve de fonder une communauté qui
assurerait une solide éducation aux jeunes
les plus défavorisés des campagnes. Son
projet novateur exprimait déjà une ferme
option pour la vie. Monseigneur Ignace
Bourget l'autorise verbalement à essayer, à
relever ce défi de vie, ce projet téméraire,
même subversif de l'ordre établi.
Ains, le 8 septembre 1850, la Congrégation
des sœurs de Sainte-Anne est fondée à
Vaudreuil. Esther (Mère Marie-Anne) en devient la première supérieure.
La vitalité de la jeune communauté est telle
que son recrutement rapide requiert
un déménagement à Saint-Jacques-del'Achigan, à l'été 1853. La venue de l'abbé
Louis-Adolphe Maréchal génère des diffi-
cuités multiples en raison de son ingérence
abusive dans la vie interne de la communauté. A la demande de cet aumônier,
l'évêque dicte à Mère Marie-Anne de se déposer et de ne plus accepter le mandat de
«supérieure».
Nommée directrice au couvent de SainteGeneviève, Mère Marie-Anne est isolée
ainsi de ses consoeurs d'alors et subit un
dur ha rcèlement de la part des autorités
communautaires. Sous le prétexte d'une
mauvaise administration, quatre ans plus
tard (1858), elle est de retour à SaintJacques mais avec la consigne de « se reposer sans nuire à personne 1,. Cette année
11 zèro », sans obédience, sans emploi. s'ouvre sur quelque trente ans où elle sera confinée à d'humbles tâches matèrielles. Loin
de renoncer à sa vocation d'éducatrice «de
faire grandir/a vie», dans l'affectation â des
travaux obscurs, elle rèussira à se laisser
transformer de l'intérieur et à se hisser à un
autre niveau de vie. Sans influence apparente, sans son titre de "mère», elle découvrira les étincelles porteuses de vie qui en
émanent, porteuses du sens ëvangélique.
Ainsi elle se laisse totalement traversée et
habitée par le mystère pascal. Elle y cherche
constamment la volonté divine et bénit la
Providence pour cette voie de turbulence,
pour son personnel chemin de croix. Sa vie
empreinte d'humilit é rayonnera para doxalement sur les novices qu'elle côtoie.
- 26-
Aux dernières heures de sa vie terrestre, elle
témoignera de la grande miséricorde de
Dieu en manifestant son pardon â l'abbé
Maréchal invité par elle-même à son
chevet. Elle remet paisiblement à Dieu sa
vie d'ici-bas, le 2 janvier 1890, en léguant à
ses filles spirituelles son testamem :
11
Que /'Eucharistie et /'abandon ala Volonté
de Dieu soient votre ciel sur la terre. 11
Déclarée vénérable le 74 mai 1991 par la
reconnaissance de l'hèroïcitè de sa vie el de
ses vertus, elle est proclamée bienheureuse
le 29 avri l 2001.
Lo bienheureuse Marie-Anne Blondin
Depuis ce jour de glorification, la confiance
et la foi émergent des prières de tous ceux
et celles qui la vénèrent. La bienheureuse
Marie-Anne Blondin s'affirme de plus en
plus aujourd'hui comme « messagère de vie ,,
dans la joie comme.dans la douleur. Son identité de« femme d'Evangi/e »s'a, ticule à celle
d' " educatrice de la vie ., spécialement
auprès des jeunes, des pauvres et des
femmes : ces trois lieux d'existence qui motivent et dynamisent ses filles spirituelles
dans le monde d'aujourd'hui.
Jeannine Serres, responsable
Centre Marie-Anne-Blondin
- 27 -
--- ----------
�JÉRÔME LE ROYER DE LA DAU VERSI ÈRE
Hom me de foi et d 'aud ace
érôme Le Royer de La Dauversière e_st cet H ~omm e
qui a conçu Montréal n, selon le titre du hvre de
Dom Guy-Marie Oury, o.s.b. Fondateur des Religieuses
Hospitalières de Saint-Joseph, il a été un homme d'u~e
11 piété éminente 11, un homme saisi
par Dieu, 11 voue 1'.
à Dieu, mais aussi et surtout un homme d'une fo'.
inébra nlable, d'une foi qui« croit à l'impossible et qui
entreprend des choses impossibles u. Chez lui, la contemplation s'épanouit toujours en action.
J
Photographe : Gilbert Langlois.
Peintre: R.A. Lepage, 1986.
Né à La Flèche en France, le 18 mars 1597, Jérôme a
vécu au XVII' siècle, appelé« le grand siècle des âmes n,
car s'y lèveront une pléiade de saints personnages.
Il s'inscrit dans ce courant spirituel à la fois mystique
et aposto lique de l'Êcole frança ise, qui suscitera un
grand élan missionnaire, à l'angine, entre autres, de
l'évangélisation de la Nouvelle-France.
Jérôme Le Royer fait ses études au collège des Jésuites
de sa ville et succède à son père dans la charge de percepteur d'impôts. Marié à Jeanne de Baugé, il aura cinq
enfants : Jérôme. l'aîné, épouse Louise Brochard des
Bou rdaines en 1654 et ainsi maintiendra la lignée des
Le Royer. Depuis 1650, il est lieutenant-général en la
sénéchaussée et siège présidial de La Flèche; deux
seront prêtres, Ignace et Joseph; une fille, MarieAngélique, religieuse Visitandine: et l'autre, Jeanne, entrera dans la cong régation fondée par son père.
Congréganiste de la Sainte Vierge, il mène une vie de
piété et de charité envers les pa uvres. Un jour, il acceptera que ses convictions de foi bouleversent sa vie
et lui donnent une orientation nouvelle.
UN DÉVOT ET UN LAÏC ENGAG É
Selon des témoins de son temps, la vie familiale de Jérôme se transfo rme et sa maison méme devient une 1c école de piété 11.
Lors des troubles civils en 1652, les Visitandines sont hébergées dans la maison de
M. Le Royer. Elles rapportent qu'au temps
du Carême, les dames, parentes et amies
des sœurs venaient entendre" les beaux et
dévots entretiens que te très pieux et savant Monsieur de la Dauversière y faisait.»
Apartir de 1630, il sera favorisé de g'.âc~s
mystiques. Le 2 février de cette_ annee-la,
en se consacrant à la Sainte Famille avec sa
femme et ses enfants, animé d'une grande
ferveur, il lui semble que Dieu lui commande d'instituer une congrégation de
Filles Hospitalières de Saint Joseph, pour le
service des pauvres malades. En 1635, l_a
mission se précise : promouvoir la colonisation et l'évangélisation de l'île de Montréal en Nouvelle- France et y établir un
Hôtel- Dieu desseNi par les futures Filles de
Saint- Joseph. Homme de discernement,
Jérôme Le Royer se confie à son directeur
spirituel, le père François Chauveau, jé~uite,
qui l'invite alors à oublier cette cc pieuse
chimère». 11 obéit, continue de s'occuper de
l'administration de l'hôpital de la Flèche, et
le fait réparer.
Sa grande foi et son abandon à 1~. vol?nté
de Dieu se manifesteront de ma~1ere e~l~tante quand les échevins de la v,lle_le des,gnent pour solliciter les Augustine~ de
Dieppe à venir â La Flèche prendre la direction de !'Hôtel-Dieu. Monsieur Le Royer
s'acqu itte si bien de sa mission que les Augustines acceptent. Mais quelques mois
plus tard, elles se désistent faute de personnel : elles viennent d'envoyer des sœurs
au Canad a. Alors, les échevi ns de La Flèche
acceptent que l'embryon de communauté
constit ué par Marie de la Ferre, collaboratrice de Jérôme Le Royer, d'Anne Foureau
et des trois servantes de l'hôpital, devienne
responsable du soin des malades à l'HôtelDieu. C'était en 1636. En 1643, les constitutions du nouvel institu t sont officiellement approuvées par Mgr Claude de
Rueil, évêque d'Angers.
UN ESPRIT APOSTOLIQUE
AUX DIMENSIONS D'UN CONTINENT
Il faut mainte nant mettre en œuvre l'autre
partie du mandat reçu du ciel, la plus difficile. Comment, lu i, un petit fonctionna ire
d'État, responsable de famille , sans influence et sans fortune, pourra -t-il s'acquitter
d'une telle mission7 Mais il est un homme
de foi. Son petit-fi ls raconte dans ses Mémoires qu'un jour, Dieu ayant permis à
Jérôme de lui demander une grâce, celui-ci
lui demande la foi, plutôt que celle de ne
pas pécher : « ... ce qui n'~s~ ~as l'ét~t de
l'homme ici-bas», répondit-li a son directeur qui s'étonnait de cette demande. La foi
lui semblait donc une grâce dont il avait
particulièrement besoin dans les circonstances. Il va donc de l'avant. Prudent et
obéissant, il consulte à nouveau le père
Chauveau pour s'assurer que cette mission
est bien de Dieu. Celui-ci lui répond : « N'en
doutez pas, Monsieur, ... employez-vous-y
tout de bon ».
-29 -
�Son directeur lui conseil le de se rendre à
Paris se renseigner au prés du père Charles
Lalemant, procureur des missions des Jesuites au Canada. Jérôme Le Royer se rend
d'abord à l'église Notre-Dame, y as"Siste à la
messe et communie. Pendant l'action de
grâces, il se voit en présence de la Sainte
Famille et il entend Jésus demander à sa
Mère : 11 Où trouverais-je un serviteur
fidèle? 11 En lui désignant Jérôme, Marie
répond : <• Voici ce serviteur fidèle 11. Et Jésus
lui dit : <1 Je vous revêtirai de force et de
sagesse ... Travaillez fortement à mon
œuvre; ma grâce vous suffit 11. Conforté par
cette intervention du ciel, il se rend à
Meudon consulter le Père Claude Bernier,
jésuite. C'est là qu'il fait la rencontre de
Jean-Jacques Olier. Sans s'être jamais vus,
les deux visiteurs se 1< reconnaissent spirituellement 11. Rencontre providentiel le s'il
en fut. puisque M. Olier a lui aussi reçu du
Seigneur, le 2 février 1634, la vocation
d'être 11 une lumière pour éclairer les nations». Ensemble, ils s'entretiennent de leur
commun désir d'évangéliser en NouvelleFrance et décident de fonder une société
pour assurer le succès de l'entreprise. Ce
sera la Société de Notre-Dame de Montréal.
Cette société, composée presque entièrement de laïcs, devra d'abord se porter acquéreur de l'ile de Montréal qui appartient
à Jean de Lauson. Les membres s'engageront, en devenant ptopriétaires de l'île,
à y fonder une colonie et à y é.tablfr: 11 un
séminaire d'ecclésiastiques destinés à la
prédication et à la conversion des sauvages;
une communauté de religieuses ensei-
gnantes pour l'instruction des filles et un
hôpital et des religieuses pour le service des
malades. 11 Puis, en 1642, ils consacrent l'île
à la Sainte Famil le sous la protection de la
Sainte Vierge, que ces trois congrégations
voudront honorer et dont elles propageront le culte.
Cette (( folle entreprise 11, comme elle a été
appelée, sera financée et soutenue uniquement par fa générosité des membres de la
Société. À l'instar des premiers chrétiens
qui, se disent-ils, nous ont transmis la foi,
nous devons à notre tour transmettre cette
foi aux habitants de la Nouvelle-France.
Leur motif est exclusivement spirituel et
suppose un « zèle apostolique à la dimension d'un continent 11 comme le dit si bien
Dom Oury, auteur de la Positio de Jérôme Le
Royer de La Dauversière.
Au milieu de difficultés de toutes sortes, le
projet se réalisera. M. de Lauson cèdera l'île
de Montréal à Jérôme Le Royer et à Pierre
Chevrier, baron de Fancamp, les deux premiers Sociétaires; M. Olier fondera les
Sulpiciens et enverra quelques-uns de ses
fils à Montréal en 1657; l'Hôtel-Dieu sera
établi, en 1642, par Jeanne Mance qui en
deviendra l'administratrice, suivie des Hospitalières de Saint-Joseph en 1659, Marguerite Bourgeoys, arrivée à Ville-Marie en
1653, y fondera la Congrégation de NotreDame pour l'éducation des filles. 11 Entreprise de roi 11 avaient dit les détracteurs de
la Société. <1 C'est le Roi des rois qui s'en
mêle 1> avaient répliqué les Associés dans
Les Véritables Motifs qu'ils publièrent, en
1643, pour faire connaitre le but proposé.
Ville-Marie a donc été fondée dans la foi et
la pure charité. Et Jérôme Le Royer en dirigera l'entreprise : choix des colons, du gouverneur de l'ile, responsable de recuei llir les
fonds et d'acheter le matériel nécessaire à
une colonie naissante. Bref, un travail
colossal et épuisant. li y laissera sa santé et
mus ses biens.
UNE FOI PURIFIÉE PAR L'ÉPREUVE
Enfin, en 1659, après bien des oppositions
de la part des familles, des religieuses, de
l'évêque et des autorités de la ville de La
Flèche, M. Le Royer conduit trois de ses
Filles à La Rochelle où elles s'embarquent, le
29 juin, pour Montréal. Très malade, déjà, il
retourne péniblement à La Flèche ou il doit
s'aliter.
Jérôme entre dans sa dernière épreuve. Les
malheurs se sont déjà acharnés sur lui : un
va isseau de vivres et de matériel pour la
colonie, équipé à ses frais, avait sombré; il
y avait perdu toute sa fortune et laissa it sa
S. Corinne Laplante, r.h.sJ., archiviste,
Maison régionale
Notre-Dame de /'Assomption,
Bathurst, N.- 8.
Les références ci-dessous se rapportent à la page 32.
1
2
-30-
famille dans la misère; il agonisait, persécuté par ses parents et même par ses Filles
spirituel les, à cause des vœux solennels
qu'elles voulaient prendre contre les vues
du fondateur. Intérieurement, ses épreuves
de foi étaient si intenses qu'il se crut abandonné de Dieu. Comme pour Job, Dieu avait
permis qu'il soit « criblé par Satan 11. Ma is
quelques heures avant sa mort, il goûta une
consolation si grande qu'il dut supplier le
prêtre qui lui parlait de l'Amour de Dieu de
s'arrêter car, dit-il : t< Vous mettez le feu
partout >1. Puis, il expira doucement. « Le
juste vit de la foi 11, dit !'Écriture. La vie et
l'œuvre de Jérôme Le Royer en té.moignent
vraiment.
Nom primitifdes Religieuses Hospitalieres de Saint-Joseph.
Extrait de fa lettre du Pere Étienne, récollet. Annales de Moulins, copie vers 1740.
Archives des Hospitafieres de Saint-Joseph de Lo Fleche,
�35011 anniversaire de la mort de
Arrivée à Montréal des t rois premières
HOSPITALIÈRES DE SAINT-JOSEPH ...
il y a 350 ans
JÉRÔME LE ROYER DE LA DAUVERSIÈRE
1659-2009
L
e 6 novembre 1659 mourait à La Flèche, en France, Jérôme Le Royer de La Dauversière. fondateur des Religieuses Hospitalières de Saint-Joseph.
Après sa mort, les Filles de Saint-Joseph 1 de l'Hôtel- Dieu de La Flèche s'ad ressent au
Père Étienne, récollet. son directeur spirituel, afin qu'il leur fasse connaitre n l'état de sa
vie et de sa précieuse mort. .. n
li leur écrit le 30 janvier 1660 :
Mesdames, dieu vous donne la paix pour humble salut: vous m'ossurés par la
vôtre, que /'omede votre bon pere est au ciel;etvous me demandez l'état de so vie
et de sa precieuse mort: Si la possession de la gloire dans les cieux est le vroy
héritage de ceux qui ont aimé le seigneur, nous ne pouvons aucunement douter
qui/ ne jouisse de ce souverain bien;car depuis le moment de sa conversion, il n'a
cessé d'agir et de patiravec amour et fidélité, selon les dessefns et volonté de Dieu;
enfin sa pe1severance luy a mis la couronne sur la tête. il o tout emporté avec luy,
et ne nous a rien laissé que l'exemple de ses vertus; vous en savés, mes dames, une
bonne partie, tâchons de l'imiter en renonçant a nous même. et en portant la croix.
11
«... Jene puis vous dire autre chose du defeunt, si non que l'esprit de dieu qui residoit et operoit en luy, a apris a unir le mariage avec la continence; le monde avec
la religion; les honneurs avec l'humilité; les offices et les charges les plus périlleuses
pour le salut, avec l'innocence de vie; et enfin les richesses avec la pauvreté; qui
comme vous me dites, et commeje le crois, l'o mis en possession du royeaume des
cieux...
« Soyés donc, mes dames, vroyes filles d'un tel pere par l'imitation de ses vertus, et
par l'observance des pieux reglements et constitutions qui/ vous a donnés; soyés
persuadés qui/ vous sera vray pereou ciel, ou il vous attend après plusieurs travaux
que vous devéssouffrir a son exemple, pour a/Ier enfin jouir avec luy de lo couronne
de gloire, et d'un doux repos durant toute /'étendue de cette agréable et perpétuelle
éternité. ..2 11
e 20 octobre 1659, Ville-Marie est en
liesse. Les 30 familles de la petite bourgade accourent à l'arrivée de la barque, afin
de voir 11 les Filles de Saint-Joseph qui estais
venue de 1300 [lieues] pour les consoler et
servir [les] malades 11 1 relate sœur Marie
Morin dans les Annales de la communauté.
Reçues par Paul de Chomedey de Maisonneuve, gouverneur, les trois Hospitalières :
Judith Moreau de Brésoles, Catherine Macé
et Marie Maillet sont conduites à la maison
de mademoiselle Mance. Elles visitent les
habitants dans leur maison pendant
deux jours. Une vie toute donnée au service des pauvres malades, membres souffrants de Jésus-Christ, commence pour les
héroïques Françaises.
L
Les Hospitalières de Saint-Joseph, fondées à
La Flèche, en France en 1636, par Jérôme Le
Royer de La Dauversière et Marie de la Ferre,
viennent établir à Ville-Marie la cinquième
communauté de leur Institut. Sœur Morin
rapporte que les anciennes religieuses savent
que c'est Jérôme Le Royer qui connut par des
lumières surnaturelles n qu'il y aurait un hospital pour les malades tant français que
sauvages qui serait deservy par des Filles de
Saint Joseph qui n'etois encorre que dans les
dessains de Dieu, ... ll 2
Parties de La Flèche en juin 1659, les trois
fondatrices s'embarquent sur le c1 SaintAndré n au port de La Rochelle le 29 juin
après avoir signé une protestation d'appartenance à la communa uté de La Flèche et
de f idélité à leurs Constitutions. Au moment du départ, monsieur de La Dauversière les bénit et les confie à la Providence.
Après une traversée houleuse, elles arrivent
à Québec le 8 septembre. Ayant adoré le
Saint Sacrement dans la cathédra le de
Québec, elles se rendent chez Mgr de Laval
qui ne souhaite pas leu r venue en Nou velle-France. Puis, elles séjournent un mois
chez les Ursulines qui les accueillent
comme des sœurs. À ceux qui veulent les
unir aux Augustines Hospitaliéres ou les retourner en France. sœur de Brésoles. leur
supérieure, avec courage et fidélité, répond
qu'elles ne feront ni l'un, ni l'aurre.
Oui sont ces femmes de foi, de compassion,
de détermination et d'audace venues servir
en ce lointain Canada?
Le 6 juillet 2007 fut promulgué à Rome le décret reconnaissant les vertus héroïques du
vèritable fondateur de Montréal et le pape Benoit XVI le déclarait Vénérable. Puisse-t-il être
bientôt béatifié et proposè comme modèle aux laïcs de notre temps 1
S. Nicole Bussières, r.h.sJ., archiviste,
Maison mère
PI1otograpl1e : Gilben Langt01s.
Pe1nIre • J Guardo. 1960.
~ 33-
�la
udith Moreau de Brésoles, fille de son grand désir de servir Dieu et d'être
sœurs.
autres
des
servante
la
et
dernière
de
François Moreau, écuyer, sieur
Bresolle et de damoiselle Françoise Gaillard, Ces dispositions gagnent le cœur de Mère
d'une riche famille de Blois, est baptisée le Marie de la Ferre et de ses sœurs et cellesmai25 mars 1620. Toute jeune, elle accompa- ci lui accordent son entrée dans leur
alors
a
Judith
1645.
re
novemb
8
le
son
e.
campagn
gne sa mère à leur maison de
Elle prend plaisir aux jeux des enfants pau- 25 ans.
vres du voisinage, leur enseigne le catéNovice, Judith travaille à l'apothicairerie où
chisme et les initie à la prière. Vers l'âge de
elle apprend d'un habile chimiste les secrets
15 ans, elle apprend à saigner et à comla pharmacie. Sur le seul témoignage de
de
poser des remèdes. Les pauvres ont recours
sa vertu et de sa conduite édifiante, Judith
à ses bons soins. Elle manifeste alors à ses
Moreau de Brésoles prend l'habit des Filles
parents son désir de se faire Hospitalière.
Hospitalières de Saint-Joseph et prononce
Ceux-ci lui opposent un refus catégorique.
ses premiers vœux selon les Constitutions
Judith attendra l'heure de Dieu.
de cette Congrégation le 12 novembre
Déterminée à se retirer dans un lieu 1646. Son désir de vivre pour Dieu seul et
inconnu afin de se consacrer au Seigneur, sa charité envers les pauvres, même dans
Judith convient avec le père Diet, s.j., son les tâches les plus pénibles, marquent sa vie
directeur, d'entrer chez les Filles Hospita- d'Hospitalière à !'Hôtel-Dieu de La Flèche.
lières de Saint-Joseph de La Flèche. À l'aube,
En 1650, Judith fait partie du groupe des
accompagnée d'un serviteur et avec pour
fondatrices de !'Hôtel-Dieu de Laval où elle
tout bagages les habits qu'elle porte et un
est nommée maîtresse des novices. En
petit paq~et de linge, elle fuit la maison de
1659, elle est choisie par Jérôme Le Royer
son père. A La Flèche, la fugitive est présenet Mgr Henri Arnauld, évêque d'Angers,
tée à Mère Marie de la Ferre par le père
comme fondatrice de la communauté de
Dubreuil, s.j. avec une lettre de recommanVille-Marie où elle vivra une vie cachée
dation. Inconnue, sans dot, elle n'offre que
selon son attrait.
J
elle
À !'Hôtel-Dieu, hospitalière et pharma- Durant les dernières années de sa vie,
Le
.
portière
cienne, sœur de Brésoles sert chaque jour remplit l'office de première
une quinzaine de malades, tant Français 29 juin 1687, après le souper, on la retrouve
parloir.
qu'Amérindiens. Elle fait enclore un petit paralysée près de la grille du
de
Moreau
Judith
sœur
1687,
juillet
1er
Le
jardin où elle cultive des plantes médicicomla
de
re
supérieu
première
,
nales pour la composition de ses remèdes Brésoles
St-Joseph
auxquels on avait plus confiance qu'à ceux munauté des Hospitalières de
s'éteint à
1659,
d'un habile chirurgien de Ville-Marie. En établie à Ville-Marie depuis
après 28 anraison de ses mains guérissantes, les !'Hôtel-Dieu à l'âge de 67 ans
, nous dit
Amérindiens la surnomment« le soleil qui nées de dévouement. Il faudrait
historien
un
Annales,
ses
dans
Morin
luit,,. C'est auprès d'elle que la jeune Marie sœur
confaire
vous
pour
Morin s'initie à l'apothicairerie et aux soins plus habile que moi
le peuple du
des malades. Témoin des faits et gestes de naître u la douleur que tout
la perte de cette
sœur de Brésoles, sœur Morin nous dévoile Canada fit parestre de
servante des
vraye
et
iere
Hospital
grande
dans ses Annales la grande dévotion de
3
celle-ci à la Sainte enfance de Jésus-Christ. pauvres 11
/
0535"D
�C
atherine Macé naît à Nantes, port de
Bretagne, vers 1618. Elle est la fille de
Guillaume Macé, riche marchand, et de
Philippes Martineau. Dès sa tendre jeunesse, elle s'entretient avec Dieu dans la
prière, dans de petits oratoires cachés dans
la maison. Jusqu'à l'âge de 20 ans, elle
passe sa vie dans la prière, le silence, la solitude, ne sortant de la maison de son père
que pour entendre la sainte messe le dimanche et les jours de fête, demandant à
Dieu qu'il lui fit connaître le lieu où il
voulait qu'elle se consacre tout à Lui.
Elle apprend par quelques pères jésuites
qu'il y avait à La Flèche, en Anjou, une communauté naissante d'Hospitalières mise
sous la protection de saint Joseph et désire
se joindre à elles. Dès qu'une réponse favorable lui parvient, elle se prépare diligemment à quitter le toit paternel. Son père,
très affligé par ce départ, ne voulait pas
consentir à cet éloignement. Voyant sa fermeté et sous les instances de son fils René,
jeune ecclésiastique, il accède à la demande
de Catherine.
À 25 ans, Catherine Macé est reçue à la
communauté de La Flèche, le 24 septembre 1643. Elle est la dixième de tout l'Institut. La jeune postulante se met à l'œuvre et
recherche les travaux les plus pénibles de
la maison. Le 15 octobre 1644, elle prend
l'habit des Filles Hospitalières de St-Joseph
et fait ses premiers vœux. Mère Marie de la
Ferre forme la jeune professe à sa nouvelle
vie : le service de Jésus-Christ dans ses
membres souffrants. Elle reconnaît déjà en
elle les marques d'une âme vertueuse.
Sœur Morin nous en rapporte le témoignage :
« Notre premiere mere de la Ferre qui
avait un tres bon dicernement... la regarda toujours comme un modelle des
vertus les plus sublimes que Notre
Seigneur a le plus cheri et pratiqué
pandant qu'il etoit sur la terre, par sa
vie inconnue au monde et cachees en
Dieu. Ce qui fesoit le plus fort et le
plus doux atrait de son ame ... »4
En 1650, Catherine fait partie du groupe
des fondatrices de !'Hôtel-Dieu de Laval.
Elle y prononce ses vœux pour toute sa vie
en 1653. Elle est rappelée à La Flèche en
1658 après avoir rempli la tâche d'assistante. C'est dans la salle des malades que
Jeanne Mance, en 1658, passant les fêtes
de Noël avec les sœurs de La Flèche, rencontre sœur Macé et lui dit:« Bon courage,
ma chere sœur, vous viendré en Canada ». 5
M. Le Royer, son directeur, ne l'avait-il pas
pressentie dans sa prière pour cette nouvelle fondation à Ville-Marie! Sœur Macé
lui manifeste son désir d'aller en Canada.
cr.;36"D
Nommée assistante, sœur Macé s'occupe
du ménage de la maison et fait défricher
les terres pour semer du blé et nourrir le
bétail afin d'aider ses sœurs à vivre. La privation, le dénuement, le froid, la peur des
Iroquois sont le lot quotidien de la petite
communauté. Le son du tocsin laisse sœur
Macé sans parole. Elle prend sa part de la
peine et du travail : offices de dépensière
et de cuisinière, elle s'occupe de la bassecour, des lessives de la communauté, sans
oublier le service des repas et les veilles
chez les malades.« Modelle de regularité ...
de patiance ... »6, écrit sœur Morin au sujet
de sa maîtresse des novices.
Deuxième supérieure de la communauté,
sœur Macé allie prudence et amour de ses
sœurs. Elle a le don de la conduite des
âmes. Ses années de gouvernement sont
imprégnées de sagesse, de douceur et de
fermeté. La jeune Jeanne Leber, filleule de
Jeanne Mance, lui rend visite presque
chaque jour. Un commun attrait pour la vie
intérieure et cachée établit une parenté
d'âme entre Jeanne et l'humble sœur Macé.
Ces entretiens vont préciser la vocation de
recluse chez la jeune Jeanne.
Dans la nuit du 24 février 1695, sœur Macé
voit brûler !'Hôtel-Dieu et le monastère. On
peut imaginer la douleur qu'elle ressent de
voir réduire en cendres une maison qu'elle
aimait si tendrement, pour laquelle elle
avait tant travaillé et dont son frère
M. Macé, sulpicien, est l'insigne bienfaiteur.
Forte dans l'épreuve, elle fortifie ses sœurs
par son exemple et ses paroles douces et
humbles. Durant les trois dernières années
de sa vie, la prière est son plus doux emploi.
Sœur Macé meurt le 25 septembre 1698
après quelques jours de maladie à l'âge de
81 ans. Elle avait passé 39 ans d'héroïque
dévouement dans cette contrée lointaine.
Vénérée et regardée comme une relique vivante par les sœurs, la dernière fondatrice
les laisse anéanties de douleur. Il n'y avait
point de caveau ni d'église pour recevoir
son corps ; on l'enterre donc dans une petite cour qui sera englobée dans l'emplacement de la nouvelle chapelle.
L"'37"D
�M
arie Maillet est de la ville de Saumur
tant renommée pour sa dévotion à la
Sainte Vierge dans la chapelle qui lui est
consacrée. Elle est la fille de Jean Maillet,
marchand, et de Marie Pinard. Elle vit dans
l'aisance matérielle jusqu'à l'âge de 36 ans.
Désireuse de servir Dieu, elle se présente à
!'Hôtel-Dieu de La Flèche où Mère Marie de
la Ferre la reçoit le 5 avril 1646. Elle prend
l'habit et prononce ses premiers vœux le
15 mai 1647. Elle soigne les malades et
remplit la tâche de dépositaire, qu'elle assume également à !'Hôtel-Dieu de Laval dès
sa fondation en 1650. « Monsieur de La
Dauversiere, qui estait son directeur, la demanda pour 3• dans son etablissement de
Ville Marie »7 , écrit sœur Morin.
Au départ, à La Rochelle, où il y eut des
problèmes financiers avec le capitaine
Poulet du navire « Saint-André », sœur
Maillet, nommée dépositaire, demande à
monsieur Le Royer chez quel débiteur il
avait placé les biens destinés à leur fondation de Ville-Marie. Comme monsieur Le
Royer n'avait pas eu le temps de s'en occuper, il répondit que « la Providence pourvoierait à leurs nécessités ». C'est ce qui
arriva, mais sœur Maillet y pratiqua la pauvreté parfois dans les transes et les inquiétudes.
Sœur Marie Morin relate, dans ses écrits,
qu'elle exerça ses fonctions d'économe
avec patience en soumission à la supérieure; qu'elle rendit d'inestimables services
à l'hôpital par sa compétence dans cet office. Elle ajoute que sœur Maillet était une
fille d'oraison éminente; que monsieur Olier
lui était apparu plusieurs fois pour la fortifier et consoler dans ses peines intérieures
ainsi que monsieur de La Dauversière. Ces
grands serviteurs de Dieu l'assuraient que
cette œuvre était de Dieu et qu'elle subsisterait malgré les oppositions des hommes
et qu'II saurait bien tirer sa gloire de tous
ces contretemps.
Sa maladie débuta par une forte fièvre et
un point de côté. Pendant sept jours, la
malade lutta contre une pneumonie qui finalement la terrassa. Lucide jusqu'au
dernier moment, sœur Maillet se prépara
avec joie pour le départ : elle se vêtit de
blanc, fit mettre ordre dans sa chambre et
attendit en paix l'appel du Maître. Il vint le
30 novembre 1677 couronnant 18 ans de
dur labeur à !'Hôtel-Dieu. Sœur Maillet
avait 68 ans.
Dans ses Annales, sœur Morin écrit : « J'ay
eu le bonheur d'estre temoin oculeire de
presque tout ce qu'elles ont fait et
soufert, ... toutes trois ... estant les fondemens de cet edifice ou Sa divine Majesté
doibt estre servie ... »9
Tel est le roc sur lequel la communauté des
Hospitalières de Saint-Joseph s'est édifiée
dès 1659 et la communauté, après 350 ans,
continue de servir avec compassion les personnes qui lui sont confiées.
Nicole Bussières, r.h.s.j., archiviste
de la Maison mère
Sœur Morin écrit : « Je peux en parler
seurement puisque j'ay eu l'advantage
d'estre sa compagne plusieurs annee. Elle
ce surpassait elle mesme par les peines
qu'elle prenait aupres d'eux pour leur
soulagement. Rien ne luy paressait penible,
regardant la personne de Notre Seigneur
en eux tous, particulierement les plus
malades... , les Sauvages de mesme ... Aussy
l'eimois ils bau coup et ne l'apellois que leur
chere mere, »8 Elle avait une grande dévotion à la Sainte Vierge, à saint Joseph, à
saint Joachim et à sainte Anne ainsi qu'à
l'ange gardien.
1
Annales manuscrites de !'Hôtel-Dieu de Montréal, 1659-1725, Sœur Marie Morin r.h.s.j., p. 98.
2
Ibid, p. 28.
3
Ibid, p. 189.
4
Ibid, p. 192.
5
Ibid, p. 83.
6
Ibid, p. 196.
7
Ibid, p. 201.
8
Ibid, p. 202-204.
9
Ibid, p. 6-7.
G539~
!L
�IN MEMORIAM
t
Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
SŒUR PAU LINE LONGTIN, m.i.c.
(19 18-2007)
Sœur Pauline Longtin, vice-postulatrice de la Cause de béatification de Mère Délia
Tétreault et membre du
Comité des Fondateurs
de l'Eglise au Canada pendant plusieurs années, est
décédée à Pont-Viau le
25 octobre 2007. Elle était
âgée de 89 ans et comptait
71 ans de vie religieuse.
Elle était cependant rappelée bi entôt au pays, en 1981, pour
devenir la responsable de la
Cause de canonisation de
Mère Délia Tétreault. fondatrice des Missionnaires
de l'immaculée-Conception. C'est â cette tâche
qu'elle s'est consacrée
jusqu'en 2003 avec ferveur
et compétence.
Née à Saint-Philippe de La prairie le
19 octobre 1918, sœur Longtin entrait au
noviciat des Missionnaires de l'immaculéeConception en 1936. Elle y faisait sa profession religieuse en 1939.
Au cours de ces mêmes années. elle
devint membre du Comité des Fondateurs
de l'Eglise au Canada et s'y fit connaître par
Sâ personnalité attacl1ante, sa vive intelli~
gence et son j ugement éclairé.
Après des premières obédiences à la Maison-Mère et â Rimouski, on lui proposait
des études à !'Hôtel-Dieu de Montréal où
elle obtenait un diplôme d'infirmière en
1949. L'année suivante. elle partait pour le
Malawi où elle devait se dévouer sans
compter auprès d'une population pauvre et
démunie.
Sa famille garde d'elle le souvenir d'une
femme affectueuse et pleine de délicatesse.
Sa communauté se rappelle une soeur toujours empressée â servir les autres, sans
cesse désireuse de répondre à tous les appels et de s'investir â fond dans les tâches
qui lui étaient confiées.
En 1962. elle revenait au Canada pour jouer
un rôle important dans \'édification et l'organisation du deuxième hôpital chinois de
Montréal, rue Saint-Denis.
En 1970, c'est le Chapitre de sa commu nauté qui lui confiait une tâche de confiance au service de toutes les sœurs de
l'Institut en l'élisant Assistante-générale.
Puis, en 1979, elle retournait en Afrique.
•
Exécutif
Le témoignage d'une amie sur la tombe de
sœur Long tin, résume très bien le souvenir
qu'elle laisse à tous. <1 J'admire la plénitude
de votre vie, disait cette amie en s'adressant à sœur Pauline, j'admire l'ardeur des
sentiments qui vous ont toujours animée.
Je rends grâce à la Divine Providence de
m'avoir permis de vous connaitre. 1>
Jacques Lemieux, ptre
M. Roger Leclerc, président
M. le chanoine Jacques Lemieux, vice-président
M. Maurice da Silva, publiciste
S. Céline Langelier, c.n.d., secrétaire
S. Thérèse Payer, r.h.s.j., conseillère
Madame Marie-Thérèse Chevalier, conseillère
M embres
S. Rita Bérubé, r.s.r.
S. Louise Martin, r.s.r
S. Huguette Bordeleau, s.c.o.
S. Claire Ménard, s.c.o.
P. Jacques Bruyère, s.j.
Madame Marguerite Morency
S. Rollande Careau, s.c.s.l.
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
S. Thérèse Caron, a.m.j.
M. Jean Normandin
M. l'abbé Jean Chevalier
S. Thérèse Pelletier. s.g.m.
P. Robert ( hoquette, c.s.c.
P. Jacques Rinfret, o.m.i.
M. Gérald Durocher
S. Denise Rodrigue, s.c.i.m.
S. Thérèse Frigon, s.p.
S. Marie-Ghislaine Samson, s.c.s.i.
S. Viola Greene, s.c.q.
S. Jeannine Serres, s.s.a.
M. l'abbé François Lanoue
Madame Kathleen J. Thompson
S. Fernande L' Heureux, s.c.s.l.
P. Gentil Turcorte, o.f.m.
S. Denise Malo, c.n.d.
P. Robert Wild
Membre hono raire
M. Urbain lussier, o.s.s.m.
�SOMMAI RIE
Liminaire
Roger Leclerc, président .....................................................,............................................ 1
!.'.importance de proposer de nouveaux modèles de sainteté
Sa Sainteté le Pape Benoît XVI .................................................................................... 2
Le saint dans ce monde
Yves Raguin, s.j .................................................................................................................. 4
Présence des Récollets en Nouvelle-France
René Bacon, o.f.m............., ............................................................................................... 7
Frédéric Jansoone, franciscain
Gentil Turcotte, o.f.m .................................................................................................... 13
20"m' anniversaire de la béatification
du bienheureux Frédéric Jansoone
Gentil Turcotte, o.f.m .................................................................................................... 20
Marie-Catherine de Saint-Augustin,
un remarquable exemple pour notre temps
Cardinal Louis-Albert Vachon ...........................,......................................................... 24
200'.,,,. anniversaire de la naissance
de la bienheureuse Marie-Anne Blondin
Jeannine Serres, s.s.a .................................................................................................... 26
Jérôme Le Royer de la Dauversière, homme de foi et d'audace
Corinne Laplante, r.h.s.j. ............................................................................................... 28
350''""' anniversaire de la mort de Jérôme Le Rciyer de la Dauversière
Nicole Bussières, r.h.s.j ................................................................................................. 32
Arrivée à Montréal des trois premières hospitalières de Saint-Joseph
il y a 350 ans
Nicole Bussières, r.h.s.j ................................................................................................. 33
IN MEMORIAM
Sœur Pauline Longtin, m.i.e.
Jacques Lemieux ............................................................................................................. 40
Ce bulletin est publlié par
LE COMITÉ DES FON.DATEURS DE IL.'ÊGLISE AU CANADA
�
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Pierres vivantes, 2009
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Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
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Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Leclerc, Roger
Benoît XVI, pape
Raguin, Yves
Bacon, René, 1933-2017
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Vachon, Louis-Albert, 1912-2006
Serres, Jeannine
Laplante, Corinne
Buissières, Nicole
Lemieux, Jacques
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2009
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no annuel 2009
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1 : <em>Liminaire</em> par Leclerc<br />p. 2-3 :<em> L'importance de proposer de nouveaux modèles de sainteté</em> par Benoît XVI<br />p. 4-6 : <em>Le saint dans ce monde, Yvon Raguin, s.j., (1912-1998)</em> <br />p. 7-12 : <em>Présence des Récollets en Nouvelle-France</em> par Bacon<br />p. 13-19 :<em> Frédéric Jansoone, o.f.m., 1838-1916</em> par Turcotte<br />p. 20-23 <em>: 20ième anniversaire de la béatification du bienheureux Frédéric Jansoone</em> par Turcotte<br />p. 24-25 :<em> Marie-Catherine de Saint-Augustin, un remarquable exemple pour notre temps</em> par Vachon<br />p. 26-27 : <em>20ième anniversaire de la naissance de la bienheureuse Marie-Anne Blondin, 1809-2009</em> par Serres<br />p. 28-31 : <em>Jérôme Le Royer de la Dauversière, homme de foi et d'audace</em> par Laplante<br />p. 32 : <em>350ième anniversaire de la mort de Jérôme Le Royer de la Dauversière, 1659-2009</em> par Bussières<br />p. 33-39 : <em>Arrivée à Montréal des trois premières hospitalières de Saint-Joseph il y a 350 ans</em> par Buissières<br />p. 40 :<em> In Memoriam. Soeur Pauline Longtin, m.i.c., (1918-2007)</em> par Lemieux
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
VCV4JEL2
Source
A related resource from which the described resource is derived
Accédez au <a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/15204" class="show">texte intégral </a>de ce numéro
Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la <a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes">collection complète </a>de la revue.
Augustines de Québec
Hospitalières de Montréal
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/6ba58e336d950a00325ef3f8048f372b.png?Expires=1781740800&Signature=PcYPx9xWI6O8z9Up0cJvmp-4wz644Ohj7z5Tx8%7EE8HQgLFtImu8Ac9F6qGBTEHGorfcAPzwNYFcvmcXn6oMeqtWmuolkh8JOfRTyPQiUu5p9s1DjIKL7Rcf%7ExFPJ2qqWLqzI25%7EboKrJssXHLcZYD9%7E8VwYd9R1DXmhEFKYQWR95uU4pmhpDWV6hQsoMotEvOj5%7EA8LRK9QzlJUY989o0RqhUGy13yTeBhKyxtFyc3G8orYo0%7Eu79rcj%7EtXcrIcjJVKQR1tyUG8rLBMmp9cwLq2XZxZVOqbaFUXyNa1MfUicesqvtXrt9Qq-cDWIMwjHNDRthy7ubkePVrzcS3KO4w__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
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NUMÉRO ANNUEL 1998
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COMITÉ DES FONDATEURS DE L' ÉGLISE DU CANADA
•. 1. ••
�LIMINAIRE 1
LIMINAIR E
"La parole d'amour et la parole,
c'est la même chose. "
Christian Bobin. *
Depuis sa fondation, en 1942,
le Comité s'occupait exclusivement
des SIX causes concernant
les Fondateurs
dont les noms figurent en page-couverture.
Depuis 1980, l'horizon s'est élargi et
le Comité s'intéresse
désormais à d'autres saints personnages de chez nous,
considérés à bon droit comme
«l'héritage spirituel des premiers».
Marle-Rose Durocher
ÉrnJUe Gamelin
Esther Blondin
O.atherlnt-Aurélle Caouette
Pè~ Jifé qérlc
Déna Tétreault
1811-1849
1800-1851
1809-1890
1833-1905
1838-1916
1865-1941
Dieu était en dehors du temps. La Création inaugura le temps.
L'Incarnation révéla l'Amour. Ainsi donc, L'aventure humaine se jouerait dans
le temps et serait un perpétuel cheminement d'amour, un immense pèlerinage.
C'est ce à quoi me faisait penser la présente livraison de "Pierres Vivantes",
remplie de dates, d'anniversaires, d'événements petits et grands, passés et
à venir. Parmi les commémorations de 1998, voici trois moments forts:
D'abord la ré-ouverture de la chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours, dans
le Vieux-Montréal, après une importante restauration et des découvertes
archéologiques impressionnantes, sous ses fondations.
Notre société prend de plus en plus conscience du rôle capital de
communautés religieuses dans les conservations et la mise en valeur de notre
patrimoine culturel et religieux.
On ne saurait trop exprimer notre admiration et notre reconnaissance
pour les efforts et investissements importants que les Soeurs de la
Congrégation Notre-Dame viennent de consacrer à la rénovation d'un bâtiment
témoin des débuts de notre histoire.
11 faut aussi exprimer les mêmes sentiments aux Augustines de Québec,
qui viennent de restaurer le portrait de Catherine de Saint-Augustin. Visiteurs
de Québec, il vaudra la peine d'aller rencontrer le regard compatissant de cette
jeune femme, si près de nos angoisses contemporaines.
En troisième lieu, nous sommes heureux de publier de larges extraits
d'une importante recherche sur Pierre Leber et la chapelle Sainte-Anne.
Ce travail a trouvé écoute attentive à !'Hôtel-de-ville de Montréal. Des fouilles
sont déjà en cours! On peut espérer pour bientôt l'inauguration d'un nouveau
petit parc, rappel d'une des plus grandes familles de Ville-Marie, rappel également d'une des composantes de notre foi; la dévotion à Sainte Anne.
*****
Parmi les premiers "coureurs des bois" au Canada, on compte huit
Jésuites, "aventuriers spirituels", "fous de Dieu". martyrs.
On commémorera, en 1999, le 350• anniversaire du martyre de quatre
d'entre eux. Pourquoi ne pas profiter de cette année pour découvrir ces géants
spirituels, les prier, marcher vers eux? Littéralement. À pied. En visitant l'une
ou l'autre des nombreuses églises qui leur sont dédiées. Avec Saint Joseph,
ils sont les patrons du Canada. Notre société quitte le 20° siècle avec un grave
�2 PIERRES VIVANTES NUMtRO ANNUEL 1998
DÉVOILEMENT DU PORTRAIT DE MÈRE CATHERINE 3
problème autochtone. Pourquoi les martyrs canadiens ne seraient-ils pas
facteurs de compréhension mutuelle et de rapprochement? "Pierres Vivantes"
leur consacre aujourd'hui plusieurs pages.
*****
On demandait à Michel Simon, le grand comédien français, pourquoi
il ne s'était jamais marié?. "Parce que, répondit-il, je cherche une femme
parfaite ... Et le jour où je l'ai trouvée ... elle cherchait un homme parfait!''
CÉRÉMONIE PARALITURGIQUE À LA C HAPELLE
DU MONASTÈRE DE L'HÔTEL-DIEU DE QUÉBEC
LE 17 SEPTEMBRE 1998
DÉVOILEMENT DU PORTRAIT DE MÈRE CATHERINE
PEINT EN 1668 ET RESTAURÉ EN 1998.
POUR LE 350e DE SON ARRIVÉE À QU ÉBEC
Cette anecdote traduit le rêve de tout amoureux sur terre : l'amour
aspire à la perfection. "Or la perfection n'est pas de ce monde" répétait
l'ancienne sagesse. La sainteté aspire aussi à la perfection. "Or la perfection ... " On l'oubliait autrefois, lorsque pour édifier on présentait les saints
comme des êtres presque parfaits.
Ce ne sont pas les efforts de l'homme vers la perfection qui le rapproche
de Dieu. C'est la reconnaissance de sa pauvreté et l'abandon à Sa tendresse.
li le conduit alors où Il veut et lui donne Sa joie. Telle est la petite histoire sainte
de chacun.
Que toutes les commémorations de 1999 annoncées, dans ~e ~uméro
vivent dans cet esprit! Je remercie tous les collaborateurs d avoir laisse parler
leur coeur.
"Au commencement le Verbe était
et le Verbe était Dieu.:,
Roger Leclerc
.
.
.
• Christian
Bobm,
c1•t e• en exergue, est un écrivain. français.
,,
• d'Assts
• e •• "Le Tres-8 as •
un livre retentissant sur François
11 a
publié, chez Gallimard
L'ANNÉE 1999
r
ée 1999 marquera le 350" anniversaire de la mort de Mère MarleR::, (Eulalie Durocher) 1811-1849, fondatrice de la Congrégation des
so~urs des Saints Noms de Jésus et de Marle.
Le 6 octobre 1849 est le jour même du 38' anniversaire de sa naissance.
Cette coïncidence heureuse prend valeur de symbole dans sa vie toute
axée sur Dieu.
L'arrivée de Mère Catherine en 1648 sur "Le Cardinal", navire aux voiles
blanches qui traversait !'Océan emportant les trois courageuses femmes
de France, ce n'est pas il y a trois siècles qu'il faisait le voyage, c'est hier,
c'est aujourd'hui, il ne s'est jamais arrêté ... Entre le passé et le présent, il continue sa marche triomphale et douloureuse emportant le divin message capable de s'élever assez haut pour entrevoir les cimes, lesquelles peuvent
conduire au mysticisme. Pour le bénéfice de nos contemporains,
la Bienheureuse Marie-Catherine de Saint-Augustin perpétue son voyage
en naviguant sur le site internet.
Laissons parler les contemporains d'hier!
Leurs témoignages sont des hommages qui ajoutent à ce que l'on sait
déjà de cette humble hospitalière qui en si peu de temps, vingt ans, a mené
une longue et fructueuse carrière à l'époque des "futurs grands saints".
Les amitiés divines et humaines qui ont présidé à la sainteté de notre chère
Marie-Catherine de Saint-Augustin depuis son arrivée et qui ont contribué
à son cheminement jusqu'à sa Béatification sont ceux de:
Monseigneur de Laval, premier évêque de Québec, témoin de la conduite en son âme, écrivait : "J'espère que ce sera un jour un chef-d'oeuvre du
Saint-Esprit car en vérité tout est extraordinaire en elle".
�4
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Mère Marie de Saint-Bonaventure, deuxième supérieure à Québec,
parlait d'elle à la supérieure de Bayeux, son monastère d'origine : "L'arrivée de
S. Catherine à son petit "Paradis de Kébec" a tout de suite conquis le coeur
de ceux qui l'entourent. Il n'était pas possible de la voir et de ne pas l'aimer".
Le Père Ragueneau s.j. son premier biographe relate en 1671 : "Elle
désirait que sa vie fut un portrait vivant, une image formée sur la vie intérieure
et sur /'Esprit qui animent le coeur de la très Sainte Vierge".
Par quelques extraits de leur allocution,
écoutons les témoins d'aujourd'hui.
S. Berthe Lemay, supérieure du monastère de l'Hôtel-Dieu de Québec,
nous livre quelques jalons de la vie de notre Bienheureuse. Je la cite : Au début
de sa mission en ce pays, elle priait ainsi : "Je loue Dieu de tout mon coeur de
la grâce qu'il m'a faite de m'avoir conduite en Canada". Tout à la fin de sa
mission, ses dernières paroles de louange à Dieu furent celles du Te Deum,
qu'elle répéta par trois fois : "C'est en vous Seigneur que j'ai mis mon
espérance, je vous bénirai éternellement".
Monsieur le Chanoine Jacques Lemieux, Supérieur Général du
Séminaire de Québec, nous la présente ainsi : Mère Catherine a compris que
l'offrande de sa vie faite avec amour lui fait une place de choix auprès du Christ
Sauveur. "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux
qu'on aime a dit le Seigneur Jésus". Ainsi Catherine veut-elle aimer son pays
d'adoption jusqu'à donner sa vie pour lui à travers les pauvres, les malades,
ses chers Indiens et se dévouer pour eux jusqu'à la limite de ses forces. C'est
bien pourquoi nous n'hésitons pas à demander à Catherine de St-Augustin de
poser son regard sur nous.
Madame Françoise Faucher, comédienne de profession, nous trace un
magistral portrait du "Vrai visage de Marie Catherine". Aujourd'hui ce tableau nous
offre le privilège d'avoir sous nos yeux non plus un visage posé pour affronter la
postérité, mais celui d'une petite soeur toute jeune encore qui s'est voulue
la plus humble de toutes et qui vient de rendre l'âme ... Enfin! ... De si longues
souffrances, de si cruels tourments. - Ce visage en porte la marque et c'est en
cela qu'il nous est cher car il est semblable, et nous le reconnaissons à celui
de l'être aimé, parent ou ami, que nous avons vu lutter contre la maladie.
Visage fraternel de tous les malades, visage bouleversant dans sa nudité, de la
souffrance humaine. Elle avait trente-six ans Marie Catherine quand elle rendit
l'âme le 8 mai 1668 et c'est merveille à présent de retrouver des traces de
l'enfance dans le sourire qui éclaire délicatement le portrait que nous découvrons
aujourd'hui. Mais pour peu qu'on y regarde de plus près, on s'aperçoit aussi que
les yeux se sont embués; larmes de compassion, larmes de tendresse, une façon
très douce de nous dire: ''Aimez-vous les uns les autres, prenez soin les uns des
autres". Message entendu petite soeur, notre mère, notre amie, Marie-Catherine
de Saint-Augustin, Bienheureuse et si présente dans nos vies.
DÉVOILEMENT DU PORTRAIT DE MÈRE CATHERINE 5
L'Honorable Madame Lise Thibault Lieutenant Gouverneur de la
Province de Québec nous parle avec son coeur.
Quand la petite Catherine est entrée au Québec, quand elle est venue au
Canada, quand elle est venue avec les grands d'ici fonder l'Église du Canada,
quand elle est venue aider à mettre sur pied cette communauté magnifique,
c'était une femme de vision! C'était une femme qui voulait servir, une femme
qui voulait être près de ceux qui souffrent, ceux qui ont mal, ceux qui ont peur.
Il faut juste essayer de retourner 350 ans en arrière pour s'imaginer qu'est-ce
qu'on avait comme matériel à ce moment pour soigner, comment est-ce qu'on
pouvait remplacer la famille qui était loin, comment on pouvait aider à guérir le
coeur en même temps qu'on travaillait à guérir le corps, comment on accompagnait, comment on partageait l'espérance ... Pour ce que vous avez fait,
pour ce que vous faites et pour ce qu'il vous reste à faire. Merci!
Suite à ces allocutions chaleureuses nous remémorons l'instant le plus
émouvant de la fête, celui du dévoilement du "Vrai visage de Mère Catherine".
Mère Claire Gagnon Supérieure Générale assistée de S. Berthe Lemay
Supérieure du monastère ont levé le voile sur lequel étaient imprimées les
armoiries des Delongprey. Nous avons contemplé le vrai visage peint en
1668 par l'abbé Hugues Pommier au moment de sa mort. Quelle émotion!
Immédiatement une chorale mixte entonnait la cantate "Fleurons de gloire" écrite
spécialement pour Marie-Catherine au moment de sa Béatification en 1989.
La cantate terminée, les applaudissements ont retenti joyeux, animés d'un
nouveau souffle de vie!
Puis nous nous sommes dirigés, civils et religieux, à la salle de réception
pour le partage fraternel. M. Michael O'Malley explique la procédure de la
restauration du portrait, diapositives à l'appui. Ce fut très instructif et
scientifique à la fois.
Avant de quitter le monastère L'Honorable Madame Lise Thibault
Lieutenant gouverneur de la Province de Québec, est venue prier à la châsse
de la Bienheureuse. Nous lui avons remis le volume Les Annales de l'HôtelDieu écrit par nos premières Mères et La vie de Mère Catherine de SaintAugustin du Père Paul Raguenau. s.j.
Puisqu'elle est toujours avec nous, suivons sa trace et son visage.
Reconnaissons-la sur nos chemins. En s'approfondissant, puissent les liens
crées nous unir au Christ, lien véritable de toute amitié. C'est dans la joie que
nous redisons Merci à notre Bienheureuse Marie-Catherine de Saint-Augustin
venue en Canada. Et nous, aujourd'hui comme hier, poursuivons notre route
sur notre voilier d'espoir jusqu'au port de !'Éternelle gloire où nous contemplerons son vrai visage.
S. Simone Ruel a.m.j.
Monastère des Augustines de
/'Hôtel-Dieu de Québec
�6
SUR LES PAS DU BX FRÉDÉRIC 7
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
SUR LES PAS DU
ex
FRÉDERIC
par : Gent11 Turcotte, ofm.
Et en premier, l'église de Ghyvelde! Celle en laquelle Frédéric a été baptisé
en 1838, et reçu les sacrements de l'initiation chrétienne a fait place à une
nouvelle église plus vaste, plus élégante. Ce beau temple de style gothique,
élevé par les habitants de la commune, a aussi été abîmé par les obus de la
guerre de 1940, mais remis en parfaite condition. À l'extérieur, sur le côté sud
de l'église, je n'ai pas été sans remarquer, adossé à la construction, un calvaire
de proportion fort imposante. On m'a dit que c'était une tradition dans les
Flandres de doter les églises d'une telle croix et de majestueuses sculptures.
Près de l'entrée principale, à l'intérieur, les "Amis du Père Frédéric" ont aménagé un espace avec triptyque, tableaux, peintures, photos, etc, qui rappellent
le bienheureux Frédéric. On y a aussi disposé une relique du bienheureux,
dans le but de favoriser la dévotion à ce saint, originaire d'ici.
Le lendemain, une promenade à travers les clochers de la région, avec un
fier connaisseur du patrimoine flamand, M. Jean Joly de Dunkerque,
guide volontaire, m'a fait découvrir l'art flamand dans toute sa beauté, grâce donc
à une visite "des grands retables de Flandre"! J'en ai été tout à fait émerveillé
et j'ai fait des efforts pour bien fixer dans ma mémoire tous ces chefs-d'oeuvre
qui décorent ces belles églises, disséminées dans la grande plaine du Nord.
Le 25 septembre 1998 marquait le dixième anniversaire de la béatification du P.Frédéric Janssoone, franciscain de Trois-Rivières, originaire de la
commune de Ghyvelde, située à quelques kilomètres de Dunkerque, dans les
Flandres françaises.
Invité par l'association des "Amis du Père Frédéric", j'avais donc le
bonheur de me joindre aux gens de cette région pour célébrer cet anniversaire ; eux qui portent une grande admiration et dévotion à feur concitoyen,
élevé sur les autels, le bienhelJreux Frédéric de Ghyvelde.
Dès mon arrivée, le 22 septembre, ma première visite, je la devais au
Père Frédéric, en me rendant au lieu où il est né. La maison dans laquelle,
il vit le jour n'y est plus, complètement rasée par les bombardements, lors de
la dernière guerre. Pendant quelques années, on pouvait y voir encore
quelques pans de murs. Aujourd'hui, plus aucun vestige. Sur l'emplacement de
cette maison, les "Amis du Père Frédéric" ont érigé une stèle qui en marque
l'endroit précis et rappelle son souvenir. Le site un peu à l'écart, invite au
recueillement, car icl a vécu un homme exceptionnel qui s'est fait disciple de
saint François, et qui a accompli dans sa vie le projet de sainteté que le
Seigneur souhaite à tous ceux et celles qui embrassent l'Évangile. Cette Stèle
et ses composantes disposées en hémicycle, ainsi que des arbres plantés
au cours des ans, font en sorte que de ce petit coin de terre se dégage une
impression de dignité et d'intimité. Les visiteurs qui s'y arrêtent ne peuvent
qu'éprouver une certaine présence de Frédéric, qui parle au coeur!
Dans mon projet de visite, je m'étais proposé de me rendre dans les
différents endroits, école, église, établissement où a passé le jeune Frédéric,
Sur la route, un peu au sud de Ghyvelde, ma curiosité a été piquée
par un petit village "Les Moëres", dont le nom signifie ''marais", parce qu'ici,
nous sommes dans une dépression de plusieurs mètres sous le niveau de
la mer. De nombreux "moulins à vent" pompaient l'eau dans les canaux,
du temps de l'enfance de Frédéric. Il n'en reste que deux, témoins de leur existence. Le papa du P. Frédéric, Pierre-Antoine Janssoone est né justement dans
cette plaine basse, et a dû participer au dessèchement des marais afin de
rendre ces terres propices à la culture.
Après quelques kilomètres, nous arrivons au Lycée Notre-Dame-desDunes, totalement reconstruit après les ravages de la guerre; collège
catholique qui fait partie d'un regroupement d'institutions à même vocation,
et qu'on a nommé "Réseau Frédéric Janssoone"; pour rappeler que le jeune
Frédéric a fréquenté ce collège, pendant quelques années.
Continuant notre route à bonne allure, nous avons atteint Hazebrouk,
avec cet excellent guide M. Jean Joly, qui m'accompagne au Lycée où Frédéric
a étudié à deux reprises. La visite de la chapelle, la rnême que du temps de
Frédéric, a été un moment spécial. Elle est très belle avec son retable de style
flamand et tout l'ensemble qui porte à la prière et au recueillement. J'ai pensé
alors au jeune Frédéric qui s'est souvent agenouillé, ici, et qui a demandé les
lumières de l'Esprit pour mieux saisir ce que le Seigneur attendait de lui. Sur le
mur gauche, une plaque rappelle le passage du P. Frédéric, avec indication de
la date de sa béatification. Puis dans l'antique cloître des Pères Capucins qui
ont habité primitivement l'établissement avant qu'il ne devienne collège puis
Lycée d'État, une belle photo agrandie du P. Frédéric attire l'attention des
jeunes qui déambulent quotidiennement.
�8 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Ma tournée dans les Flandres n'aurait pas été complète, sans le Mont
des Cats (prononcez ka). Un pèlerinage avait justement été prévu, en ce lieu,
dans le cadre des festivités du Triduum en l'honneur du bienheureux Frédéric,
samedi le 26 septembre. Le Mont des Cats est une abbaye cistercienne, située
à une demi-heure d'autobus environ de Ghyvelde. Nous étions près d'une
centaine à faire l'ascension, jeunes et moins jeunes. En l'année 1862,
probablement, Frédéric s'y !3St rendu pour quelques jours de retraite, dans le
but d'étudier sa vocation. A un âge avancé, le Père Frédéric aimait parler
de cette aventure à !'Abbaye Notre-Dame-du-Mont-des-Cats. C'est qu'avant de
quitter le monastère, il a voulu rencontrer le Père Abbé pour lui faire part
de son intérêt à la vie cistercienne. Mais la conversation ne s'est pas orientée
dans le sens que Frédéric avait prévu. À ce moment-là, il était le jeune
commis-voyageur, faisant le porte en porte pour vendre de beaux tissus. Il faut
y voir un jeune homme dont la mise était des plus chics avec la canne et le
chapeau melon. L'effet produit sur le Père Abbé fut moins que favorable. Il n'a
pu discerner en Frédéric, un garçon qui a le projet de vouer sa vie à la pénitence et à l'abnégation. D'une manière correcte. Frédéric a bel et bien été
refusé; c était sans doute un signe que le Seigneur ne le voyait pas cistercien.
Un historien a écrit : "La Flandre est aussi une terre de rencontre",
mais également une terre d'accueil, pleine de vie et de chaleur; une terre riche
de son histoire, écrite principalement dans les murs de ses églises,
mais surtout dans les coeurs!
Il m'a été donné de vivre au sein de cette communauté, pendant plus
d'une semaine; et comme j'ai appris -- ! J'ai goûté le calme de ces campagnes
aux vastes champs de betteraves à sucre, dont c'était le temps de la récolte.
Encore là, m'est venu le souvenir de Frédéric, qui dans les années 1894,
s'est fait promoteur de cette culture au Québec. Je l'ai partagé avec les prêtres
de la région, lors d'un déjeuner-causerie.
Le Père Frédéric que l'on a surnommé : "Le Marcheur de Dieu", quand il
allait de maison en maison, offrir un livre pieux, a souvent été témoin de la
grande pauvreté de certaines familles. Il a dû se dire : "Que ferais-je pour ces
familles pauvres?" Se souvenant que dans son pays de la Flandre française,
la culture de la betterave à sucre était d'un apport important dans l'économie
familiale, il n'hésite pas à recourir à Mgr Laflèche, évêque de Trois-Rivières,
pour qu' il le nomme "missionnaire agricole pour la betterave à sucre".
Il en reçut la nomination; alors de village en village, il donne des conférences
et incite les habitants à faire l'expérience de cette culture, leur assurant
un revenu certain avec des profits importants, pour ainsi goûter un peu plus
d'aisance au sein de la vie familiale. Au terme de cette anecdote, les prêtres
ont été unanimes à déclarer : "Voilà! C'est l'engagement social de Frédéric!"
Dans un temps où on parle beaucoup de l'option pour les pauvres, on constate
que Frédéric nous a devancés depuis longtemps, et que son engagement s'est
vraiment concrétisé par des gestes. Il ne pouvait en être autrement, quand on
sait que son projet de vie qu' il a lui-même tracé dans une lettre se lit ainsi:
SUR LES PAS DU BX FRÉDÉRIC 9
"... Présence de Dieu partout et en tout temps, ... et une compassion sans
réserve pour les âmes affligées, les pauvres malades qui viennent de partout!"
Rien d'étonnant, alors, que dans ce pays, quand il s'est agi de trouver une
orientation à la dévotion envers leur Bienheureux, on ait choisi de l'invoquer
sous le vocable : "Père Frédéric, protecteur des familles"! On ne pouvait atteindre meilleure cible, car, quand on s'approche de lui, on ne peut que constater
toute la sollicitude et l'affection qu' il portait à la vie familiale. N'a-t-il pas attesté
que sa propre famille a été pour lui une école de sainteté! et que tout son
cheminement a commencé là! De plus, au Québec, sa patrie d'adoption,
les témoignages sont unanimes à affirmer que Frédéric, dans ses visites aux
maisons. était porteur d'espérance et de bénédiction.
"... Je visiterai toutes les familles, une à une, chez elles. 11 Le commisvoyageur de Dieu passait comme cela, tout bonnement, faisant le bien.
Maintenant qu' il est avec Jésus, avec Marie, certes qu' il peut continuer son
soutien, ses bénédictions aux familles qui l'invoquent avec confiance.
Quand on se trouve, comme par une grâce toute spéciale, dans ce milieu
de la Flandre, on ne peut taire la mémoire du Père Frédéric, tellement on est
avide de le connaître ... d'entendre parler de lui.
Aux enfants du catéchisme, dans l'église de Ghyvelde, j'ai parlé longuement du Père Frédéric, comme l'ami passionné de Jésus. Dans le langage
d'aujourd'hui, on dirait "tout plein de Jésus", et tellement que ce qu' il faisait,
c'était comme si c'était Jésus. Voilà pourquoi Frédéric était si bon, si près des
petits et qu'il pouvait guérir tel ou tel enfant malade, handicapé. Je redis toute
mon ~mitié à ces quelque deux cents enfants qui m'ont écouté avec tant
d'égards, et je les invite à bien travailler leurs fiches sur le Père Frédéric.
Aux adultes de l'Association des Amis du Père Frédéric, réunis à la salle
polyvalente de Ghyvelde, j'ai développé, comme il m'avait été su~géré le
thème : "Le Père Frédéric, porteur de la Bonne Nouvelle" Annoncer l'Evangile,
parler de Jésus Christ. C'est le programme de Frédéric, c'est toute sa vie!
Au temps de sa formation sacerdotale, c'est à cela qu' il s'est préparé, et on
peut dire, son vrai charisme, c'est bien "être évangélisateur" Et quelle fougue
il y mettait, sans arrêt, tantôt ici, tantôt là, toujours le même, en train de
prêcher Jésus, mettant à profit ses talents d'animateur, de conteur.
À Monseigneur Laflèche qui s'interrogeait sur sa mission, le Père Frédéric
a répondu : "J'ai toujours continué à annoncer la parole de Dieu", comme
pour bien rassurer son évêque où il se loge, malgré la multiplicité de ses
engagements.
Ma visite au pays de Frédéric devait se terminer par une grande célébration eucharistique à l'église de Ghyvelde. Puis, geste très édifiant, une dizaine
de prêtres de la région, bien que ce fut un dimanche, se sont joints à la
concélébration en l'honneur du bienheureux Frédéric, pour signaler les dix ans
de sa béatification. Une foule de priants et de priantes remplissaient l'église.
�10 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Pour la circonstance, j'avais choisi pour thème de la célébration et l'homélie :
"Tous appelés par le Seigneur à la perfection chrétienne", nous rappelant
la parole de l'Évangile : "Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait"!
On a tous de la difficulté à croire que la parole de Jésus s'adresse à chacun ,
chacune, et qu'il nous soit possible d'accéder à la sainteté, croyant ce projet
réservé à des âmes privilégiées. Frédéric y a réussi, mais il a prié, beaucoup
prié, comme il l'a souvent avoué. Pourquoi ne pas retenir ce mot d'une de
ses lettres : "La grâce de choix que j'ose désirer, c 'est de devenir un saint"!
Nous qui vouons une grande admiration à Frédéric, lui un saint aux deux pieds
sur la terre, pourquoi ce ne serait pas aussi la nôtre?"
ACTUALITÉ DE MARIE·DE·l'INCARNATION 11
ACTUALITÉ DE MARIE-DE-L'INCARNATION
Gabrielle Noël, o.s.u.
EN MARCHE VERS LE 400"
Le 28 octobre 1999 célébrera le 400• anniversaire de naissance de Marie
Guyart, à Tours, en France.
Pourtant, en 1599, cette naissance avait provoqué peu de commentaires
en dehors de la famille Guyart qui accueillait cette 4• enfant. Comment
expliquer que cet événement prenne de l'importance après quatre siècles?
C'est que Marie Guyart est actuelle plus que jamais. Ses nombreux Écrits
la rendent contemporaine. Ceux qui s'adonnent à leur lecture y trouvent des
réponses à leurs questions ou des satisfactions à leurs attentes.
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JEAN DE BREBEUF
ET LE DRAME DE LA HURONIE
DENISE PEPIN
Évoque l'homme, ses origines, son cheminement
et sa vie en Nouvelle•France,
en ce 350' anniversaire de sa mort.
1649· 1999
1010, rue Cherrier app. 1408
Montréal, Quêbcc, H2L 1H8 (514) 523·5155
200 pages
$15.ô0
Vous voulez des renseignements sur les débuts de la Nouvelle-France?
Ouvrez la Correspondance. Vous y trouverez des détails sur la vie des
premiers habitants, sur leurs façons de se nourrir, de se vêtir, de se
loger, de se préserver du froid, de se protéger contre l'~nnemi, sur
le développement de l'économie et la diffusion de l'Evangile.
Voilà pour les historiens.
Certains désirent se distraire en appréciant la beauté
d'une langue pittoresque, nuancée, harmonieuse.
Ils goûteront un réel plaisir en se livrant aussi à la
lecture de la Correspondance, joyau de l'écriture du
17• siècle. Voilà pour les littéraires.
Plusieurs de nos contemporains sont en quête
de Dieu ou d'une manière de prier. Ils seront
admirablement servis en lisant !'Autobiographie que
Marie Guyart de l'Incarnation adresse à son fils,
en 1654. Marie a connu maints états de vie : épouse,
mère, veuve, femme d'affaires, mystique, missionnaire. Elle a vécu les joies spirituelles les plus hautes
ainsi que les détresses les plus accablantes. Elle nous
offre des modèles de prières variés, correspondant
à chacun de ces états. Voilà pour les spirituels.
Marie de l'Incarnation a bénéficié de lumières
exceptionnelles sur les grandes vérités de notre
foi comme la Sainte Trinité, le Verbe Incarné,
.
,..
-_
,
les Anges. Ces connaissances infuses, fruits
du don d'intelli- .....:~ =~ ~~2.::::::- ~~~~---,,.~~~gence sont sus· ••
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ceptibles de lever
~,/.\A - ~. . . . .~
�112
2
PIERRES VIVANTES
VIVANTES NUMÉRO
NUMÉRO ANNUEL
1998
PIERRES
ANNUEL 1998
le rideau sur plusieurs aspects de nos questionnements. Et voilà la part
des théologiens.
Marie de l'Incarnation est plus actuelle, plus universelle que jamais.
Profitons de cette année préparatoire à la célébration du 28 octobre 1999
pour plonger dans les écrits de notre Bienheureuse et marcher en sa
compagnie vers le Jubilé de l'an 2000.
ON PRÉPARE LE 400e
4008
L'ouverture officielle de l'année Marie Guyart a eu lieu le 28 octobre
1998. Mgr Laurent Noël, évêque émérite de Trois-Rivières a célébré une
Eucharistie solennelle à cette occasion. À
À la procession d'entrée, on a porté
une copie de l'extrait de Baptême de Marie Guyart. Deux fillettes, habillées,
l'une à la française, l'autre à la huronne portaient des gerbes de blé, symbole
l’accent sur l'équilil'équili
de la mission produite après tant d'années. L'homélie a mis l'accent
bre de vie que l'on peut admirer chez Marie de l'Incarnation entre sa contemcontem
plation et son activité apostolique. Le soir du 28 octobre, une conférence de
Monsieur Hubert Charron, de Versailles, sur la vie de Marie Guyart à Tours
a intéressé un auditoire composé des Ursulines et des membres de l'organil'organi
sation France-Québec.
Tours se prépare à célébrer cet anniversaire par un colloque international
qui réunira de grands spécialistes de la Bienheureuse, en mai 1999.
Pour les Ursulines, le sommet de cette année aura lieu à l'été 1999
avec un Congrès pour elles et leurs associés. Seront présentes les jeunes
religieuses et leurs cinq provinces : Québec - Trois-Rivières - Rimouski Japon - Pérou.
Le CEMI de l'Université Laval prépare, à son tour, un colloque
International qui se tiendra à Loretteville sur la toujours actualité de Marie
Guyart. On espère qu'à cette occasion, une ou deux soirées seront ouvertes
au grand public.
sans dire que la fête _li!urgique
liturgique du 30 avril 1999 ainsi que le 28 octo
11Il va sa~~
octorevêtiront une solennite
solennité particulière.
bre 1999 revetiront
SUGGESTIONS DE LECTURES:
Marie de l'Incarnation:
Sa CORRESPONDANCE -- Son TÉMOIGNAGE
Ses ÉCRITS SPIRITUELS (2 tomes)
N.B.: Ces livres sont en vente au Centre Marie-de-l'Incarnation
Marie-de-l'lncarnation
10, rue Donnacona
C.P. 760
G1R
Québec, (Québec) G1
R 4T1
B0URGE0YS ET LA CHAPELLE N.-0.-DE-BON-SECOURS
N .-D.-DE-B0N-SEC0URS 13
13
MARGUERITE BOURGEOYS
BOURGEOYS
MARGUERITE BOURGEOVS
ET LA CHAPELLE NOTRE-DAME-DE-BON-SECOURS
En cette fin du XX•
XXe siècle et à l'approche du 300"
300e anniversaire de la mort
de Marguerite Bourgeoys le 12 janvier 1700, un témoin tangible de Marguerite
Bourgeoys et de son labeur avec et pour les premiers Montréalistes a surgi à
Montréal. Réduite en cendres en 1754, graduellement couverte et cachée sous
la poussière et les débris des siècles, les fondations de la première Église de
pierre de Montréal, la chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours, sont de nouveau
visibles sous la chapelle actuelle érigée par-dessus et non sur les fondations
de la première chapelle.
Si aujourd'hui il y a encore une chapelle dédiée à Notre Dame près du fleuve
dans le Vieux-Montréal, c'est qu'en 1657 dans un Montréal naissant, Marguerite
Bourgeoys a inspiré aux Montréalistes de créer un site de pèlerinage dédié
à Notre Dame. Faire un pèlerinage -- entreprendre un voyage, symbole de la vie
chrétienne elle-même -- était une pratique religieuse importante en ce temps-là.
Les fondateurs de cette ville ont établi leur premier lieu de pèlerinage, le 6 janvier
1643 quand Paul de Chomedey de Maisonneuve a porté une croix sur la monmon
tagne en action de grâce pour avoir été épargné d'une inondation. Une des
premières actions de Marguerite, après son arrivée à Ville-Marie en 1653, a été
de voir au redressement de cette croix tombée au fil des années. Mais en 1657,
le trajet vers la montagne était si périlleux que Marguerite a cherché
un lieu de pèlerinage plus près du petit établissement de la ville.
En ce temps-là, Ville-Marie n'avait pas d'église paroissiale mais était encore
une mission jésuite. Marguerite a demandé l'autorisation de construire une
chapelle de pèlerinage dédiée à Notre Dame au Père Claude Pijart,
missionnaire jésuite alors responsable de Montréal. Cela peut paraître un peu fou
alors que la vie était si précaire à Ville-Marie, alors que sa survie d'un jour à l'autre,
tenait parfois du miracle. Mais alors, aux yeux du monde, Montréal n'était-il pas
une «folle entreprise» ? Le Père Pijart a donné son approbation et en ces temps
de péril et de danger, il a choisi pour la chapelle le nom approprié de Notre-Damede-Bon-Secours. Immédiatement, Marguerite met en oeuvre son don spécial
de rassembleuse. Elle fait participer toute la petite population de Montréal à la
construction de la nouvelle chapelle, du gouverneur, qui non seulement a donné
le terrain mais a traîné lui-même des troncs d'arbres de la forêt au plus démuni
des colons pour qui elle faisait de la couture en compensation de son travail.
Des difficultés surgirent et la construction de la chapelle fut remise à plus tard,
cependant un petit appentis de bois fut érigé sur les fondations pour abriter la stasta
tuette de Notre-Dame de Bon-Secours, de 1673 et jusqu'à ce que la chapelle
de pierre soit complétée en 1678.
La construction de la chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours témoigne
de plusieurs qualités qui caractérisent Marguerite Bourgeoys : ses talents
d'organisatrice, son habileté à entraîner les autres à travailler avec elle, son
sens pratique des affaires, sa sollicitude pour les gens dont le travail est le seul
moyen de subsistance, son souci de l'harmonie sociale, sa capacité
�DÉLIA TÊTREAULT 15
14 PIERRESVIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
DÉLIA TÉTREAULT
DÉCLARÉE VÉNÉRABLE
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V
LES RÉCENTES FOUILLES, AU SOUS-SOL DE LA CHAPELLE.
de «compter sur Dieu». Mats, par-dessus tout, la chapelle est un témoignage
spécifique de sa foi.
L'aide matérielle que Marguerite Bourgeoys a offerte à son entourage
dans les premiers temps de Montréal est bien connue : don d'une couverture,
d'un matelas, de nourriture et d'un refuge. Est connue également soh oeuvre
d'éducatrice, de conseillère et de soutien moral. Tout cela jaillit et concrétise
cette foi sur laquelle s'appuiera le jugement final. Dans la chapelle, Marguerite
a voulu que les Montréalistes trouvent une place où ils puissent expérimenter
la Présence de Dieu en eux et autour d'eux. Elle savait que cette conscientisation pourrait transformer leur vie quotidienne laborieuse et souvent angoissante. Nous savons d'après les écrits de soeur Marie Morin qu'à la fin du
siècle, la chapelle était devenue un grand centre de pèlerinage pour tout le
Canada et Marguerite elle-même a écrit:
«// se faisait plusieurs mervellles par les prières que l'on faisait dans cette
chapelle».
Tout au cours des siècles, la chapelle a continué d'inspirer les
Montréalais, ils furent déterminés à la relever de ses cendres en 1771 et l'ont
préservée de la démolition quand il s'agissait de prolonger la rue Saint-Denis
ou de construire une gare ou l'autoroute Ville-Marie. Elle continue de remplir
sa mission des origines quand un des visiteurs de l'été dernier peut écrire :
«J~ m_
e s~n~ près de Dieu dans ce lieu saint.» Parfois il semble que cette foi
qui a inspire Marguerite Bourgeoys et les premiers Montréalistes a disparu,
ce n'est pas le cas. Comme les pierres de la première chapelle Notre-Damede-Bon-Se_
cours, _récemment découvertes, puissent les «pierres vivantes»
de cette foi devenir davantage perceptibles à nos yeux.
Patricia Simpson, C.N.D.
Recherche et conservation
Chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours I Musée Marguerite-Bourgeoys
Traduction : Madeleine Huet
Le 18 décembre 1997, DÉLIA TÉTREAULT fut déclarée vénérable.
Dans les différents pays de missions confiés à ses filles, sous des climats
différents et selon des cultures multiples, les célébrations de cet événement
d'Église se sont succédé tout au long de l'année qui a suivi la reconnaissance
officielle de l'héroïcité des vertus de celle qui a donné au Canada ses deux
premières fondations missionnaires,
11 convenait de donner, dans l'Église d'origine de ces réalisations,
une couleur particulière à l'événement, et cela se passa, à Montréal le 24 mai
1998, dans la cathédrale «Marie-Reine-du-Monde». L'église était remplie
à capacité d'une foule d'amis, de sympathisants, comptant même plus d'une
centaine de membres de la parenté de la Vénérable, accourus de tous
les coins du pays et aussi des États-Unis.
Sept évêques forment une couronne autour de M. le cardinal JeanClaude Turcotte, archevêque de Montréal, et soixante quinze prêtres
concélèbrent. Fait à souligner, parmi les évêques présents figure celui qui,
occupant déjà la charge de supérieur général de la Société des MissionsÉtrangères du Québec, vient d'être nommé au siège de St-Hyacinthe, diocèse
d'origine de la Vénérable Délia Tétreault, Mgr François Lapierre, p.m.é.
Notre supérieure générale, soeur Évangéline Plamondon, souhaite
la bienvenue au président et à l'assemblée; elle souligne que «le choix
de la cathédrale comme lieu de rassemblement de ce jour rappelle le lien
étroit que Délia Tétreault eut dès les débuts de notre fondatiôn avec son
Église locale et son archevêque, Mgr Paul Bruchési; et que ce fut de cette
cathédrale également que partirent en 1909, les premières religieuses
pour la Chine».
�DIX ANS DE CHARITÉ .. , AU COEUR DE LA VIE 17
16 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Nous retenons l'extrait suivant de l'homélie de M. le cardinal Jean-Claude
Turcotte:
«Depuis qu'elle a été déclarée 'Vénérable' par Jean-Paul Il, D~lia
Tétreault tait officiellement partie de cet impressionnant et beau cortege
d'hommes et de femmes de chez nous qui, s'étant laissés rejoindre par Dieu
et lui ayant consacré toute leur vie, sont devenus pour nous des sources
d'inspiration et des modèles. Les premières à se réjouir de fa déclaration
papale du 18 décembre . dernier sont certes les Soeurs Missionnaires de
/'Immaculée-Conception. A leurs côtés, se trouvent assurément les prêtres des
Missions-Étrangères qui connaissent quel rôle a joué Délia Tétreault dans
la fondation de leur Séminaire, en 1921. Puis il y a nous tous, du diocèse
de Montréal, qui nous réjouissons de constater que cette femme, qui obtint de
Mgr Paul Bruchési, l'autorisation de fonder la première communauté religieuse
missionnaire au Canada, est maintenant à compter parmi ces êtres que Dieu
a choisis pour accomplir de grandes choses».
Au seuil du 21 " siècle, le rêve de la petite fille qui voyait l'immense champ
de blé mûr se transformer en têtes d'enfants du monde entier devient réalité.
Centré sur l'universalité de la foi, le message de Délia rejoint les aspirations
de ceux et celles qui veulent bâtir un monde sans frontières, particulièrement
les jeunes. Sa famille religieuse de plus en plus internationale - le tiers de ses
membres sont de différentes nationalités - travaille dans 13 pays. À elles
se joignent des associés(es) et des missionnaires laïques qui veulent suivre
l'inspiration de la fondatrice et vivre, avec Marie, la mission de Jésus dans
un hymne de perpétuelle action de grâces.
Jean-Paul li a un jour affirmé : «À travers toute l'histoire de l'Église, les
saints et les saintes ont toujours été source et origine de renouvellement dans
les moments les plus difficiles. Aujourd'hui nous avons besoin d'avoir des
saints et sans nous lasser nous devons en demander à Dieu», En présentant
la vie et l'oeuvre de Délia Tétreault au jugement de l'Église, nous voulons faire
reconnaître sa personnalité spirituelle particulière, car chaque saint a sa physionomie propre. 7:hérèse de l'Enfant-Jésus, que sa «petite voie» a fait déclarer «Docteur de l'Eglise», s'est un jour écriée heureuse d'avoir enfin découvert
sa vraie vocation :((Au coeur de l'Église, ma Mère, je serai l'amour l» Délia, elle
aussi, a longuement sondé le coeur de sa vocation missionnaire et, l'ayant
pénétré, nous le révèle en disant : .. Que notre vie soit un long Magnificat f,,
Pauline Longtin, m.i.c.
Vice-postulatrice
de la cause de Défia Tétreault
150 ANS DE C HARITÉ ...
... AU COEUR DE LA VIE
4
SOEURS DE U CHARITÉ DE QUEBEC
1849-1999
Viola Green, s.c.q.
Le 22 août , 998, s'ouvrait officiellement l'année de notre 150• anniversaire de fondation. Cette journée fut marquée par une messe solennelle
présidée par Mgr Maurice Couture, Archevêque de Québec, ~t qui fut retran~mise le lendemain, 23 août, dans le cadre du Jour du Seigneur de Radio
Canada.
Le 22 août , 849, Mère Marie-Anne-Marcelle Mallet arrivait à Québec
accompagnée de cinq soeurs. Elle avait vécu ses 25 premières années de
vie religieuse chez les Soeurs Grises de Montréal et avait été formée selon la
spiritualité de sainte Marguerite d'Youville.
Dès le début de sa mission à Québec, elle a vécu profondément la compassion. Une épidémie ravageait la ville. Mère Mallet et ses soeurs ont immédiatement porté secours aux malheureux en hébergeant les orphelines, en ouvrant
une école pour les enfants pauvres et en visitant les malades à domicile.
"150 ans de charité ... au coeur de la vie» c'est ce que nous fêtons
pendant toute cette année. Nous voulons vivre ces jours dans la prière et
l'action de grâce, et en union avec nos Associé(e)s, les Ami(e)s de Marcelle
Mallet, nos anciens et anciennes élèves ainsi que nos parents et proches
collaborateurs. C'est pourquoi nous avons organisé rencontres et retrouvailles.
Rencontres pour nos familles et retrouvailles pour nos élèves d'hier et pour nos
employé(e)s. C'est avec beaucoup d'émotion que nos anciens et anciennes se
rencontrent. Que de souvenirs évoqués! Il en est de même pour les employé(e)s.
Une journée entière a été consacrée à nos compagnes d'hier, les Soeurs
de la Charité de Québec, qui nous ont quittées. Je me plais à rapporter ici
un extrait de l'homélie de Monsieur l'Abbé Marcel Dion, aumônier à la Maison
généraliste.
�18 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
SOEUR JEANNE LAPORTE, S.G.M. -
«Maintenant, compagnes d'hier, dans vos milieux respectifs, vous êtes
des personnes engagées. À ce titre l'Église compte sur vous. Vous êtes les
personnes ressources toutes désignées pour participer a l'initiation à la vie
chrétienne."
1918-1998 19
SOEUR JEANNE LAPORTE. S.G.M.
1918-1998
Je vous invite, chacun et chacune, à vous joindre à nous pendant cette
année de célébrations et d'action de grâces. Nous avons vécu pendant ces 150
ans joies et peines comme dans toute grande famille. Mais dans une année
comme celle-ci, ce sont surtout les bénédictions du Seigneur qui nous inspirent
dans notre prière et nous louons le Seigneur pour tout ce qu'il a fait pour nous,
en nous donnant Marcelle Mallet comme fondatrice, et nous nous souvenons
aussi de toutes nos devancières qui, façonnées par l'exemple de notre Mère
fondatrice, ont continué à vivre de son charisme de charité et de compassion.
N.B. Les personnes intéressées à connaître davantage Mère Mallet et
la congrégation qu'elle a fondée peuvent se procurer les volumes publiés à
l'occasion du 150° arnniversaire de la fondation.
- Histoire des Soeurs de la Charité de Québec. Tome I : L'âme de la fondation Marcelle
Mallet. Par Nive Voisine et Yvonne Ward, s.c.q.
- Histoire des Soeurs de la Charité de Québec. Tome Il : Des maisons de charité par
Francine Roy et Yvonne Ward, s.c.q. avec la collaboration de Nive Voisine.
Éditions MNH
Viola Green, s.c.q.
Directrice du Centre Marcelle-Mallet
2655, rue Le Pelletier, Beauporl (Québec) G1C 3X7
DES ANNIVERSAIRES ... 1998 ... 1999
1623:
1648:
1673:
1698:
1848:
1848:
1988:
1499:
1649:
1659:
1799:
1849:
1989:
1989 ;
Naissance de François de Laval.
Arrivée à Québec de Marie-Catherine-de-St-Augustin.
Décès de Jeanne Mance
Les religieuses de la Congrégation de Notre-Dame prononcent des
voeux pour la première fols.
Fondation des Soeurs de Miséricorde.
Fondation des Soeurs de. la Charité de Québec.
Béatification du Bon Père Frédéric
Naissance de Marie Guyart
Martyre de Jean de Brébeuf et de ses compagnons
(autres : 1642, 1646, 1648)
Décès de Jérôme le Royer de la Dauversière
Naissance de Ignace Bourget (2e évêque de Montréal)
Décès de Marle.-Rose Durocher
Béatification de Dina Bélanger
Béatificatlon de Marie.·Catherlne·de-St-Augustln
Née à Montréal en 1918, soeur Jeanne est la troisième d'une famille de
douze enfants. Très tôt, elle manifeste un grand esprit de foi et une volonté
ferme dans sa vie personnelle. À quinze ans, elle se retrouve sur le marché du
travail à l'hôpital Notre-Dame à titre de comptable. Elle entre dans la communauté des Soeurs Grises et y prononce ses premiers voeux en 1941 .
Toute sa vie, elle remplira des fonctions de secrétaire, de comptable,
de trésorière, d'administratrice avec compétence el une grande qualité
d'être, soit à Chesterfield lnlet, au nord-ouest de la baie d'Hudson, soit au
Manitoba, en Saskatchewan ou en Alberta. En 1968, des études à
l'Université d'Ottawa la préparent à son rôle de directrice de l'hôpital SainteJustine pour enfants où elle travaille durant onze années. À compter
de 1981 , elle se dévoue à la Maison mère comme directrice des services
administratifs puis au Centre Marguerile-d'Youville comme secrétaire puis
comme directrice jusqu'au 18 avril 1998. Elle est terrassée par une crise
cardiaque durant une période de convalescence suite à une opération
majeure.
Nous qui avons connu soeur Jeanne Laporte, nous pouvons témoigner
de la richesse de sa personnalité. Sa qualité relationnelle a marqué toute sa
vie. Accueillante, attentive, chaleureuse, sensible à la souffrance, disponible
envers tous, telle fut cette femme exceptionnelle. Elle demeure fidèle aux
nombreux comités qui revendiquent le privilège de sa collaboration. Comme
membre de !'Ordre équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem, elle répond bien
à l'objectif principal, celui de sa sanctification personnelle. Elle voue un culte
particulier à sainte Marguerite d'Youville qu'elle fait connaître par une carres-·
pondance personnalisée et par une littérature adaptée.
�20
LES MARTYRS CANADIENS - 350 ANS APRÈS 21
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Soeur Jeanne Laporte a été pour nous une compagne aimée, une amie
appréciée, une directrice de grand jugement et une personne d'un dynamisme
entraînant pour tous ses collaborateurs et collaboratrices. Nous lui disons
merci pour le bel exemple qu'elle nous a légué. «Pour son apport si précieux,
au sein du Comité : nous l'avons appréciée comme collègue compétente
et remplie de sagesse. Adieu chère soeur Jeanne!»
Soeur Marie-Paule Arsenault, s.g m
ÉVÉNEMENTS À VENIR
PIERRES VIVANTES
DE
L'ÉGLISE CANADIENNE
SAltfil MARGUERITE BOURGEOYS
LES MARTYRS CANADIENS
350 ans après
René Latourelle, s.j.
CHRONOLOGIE
Jean de Brébeuf : né le 25 mars 1593, à Condé-sur-Vire,
en Normandie. Entré chez les Jésuites à Rouen, en 1617. Premier séjour en
Nouvelle-France, de 1625 à 1629. Missionnaire auprès des Montagnais (1625)
et des Hurons (1626-1629). Retour en France après la prise de Québec par
les Kirke. Second séjour en Huronie (1634-1649). Supérieur-fondateur de la
mission huronne (1634-1638). Voeu du martyre (1637-1639). Mission chez
les Neutres avec Chaumonot (1640-1641). Procureur de la mission huronne
à Québec (1641-1644). Retour en Huronie (1644). Voeu du plus parfait (1645).
Premier mystique de la Nouvelle-France. Martyre (16 mars 1649).
Gabriel Lalemant : né à Paris, le 3 octobre 161 O. Neveu de Charles
et de Jérôme Lalemant. Entré dans la Compagnie de Jésus en 1630.
Professeur de philosophie. Voeu de se consacrer aux missions lointaines.
Arrivée à Québec en 1646. Ministère à Québec et à Sillery (1646-1648).
Montée en Huronie avec François Bressani. Remplace Chabanel à la mission
Saint-Louis comme compagnon de Brébeuf. Sept mois après son arrivée
en Huronie, martyrisé à Saint-Ignace en même temps que Brébeuf, le 17 mars
1649. Son corps transporté à Québec, en 1650, avec celui de Brébeuf.
MARIE-ANNE MARCELLE MALLET
la communauté chrétienne de Saint-Ignace-de-Loyola
3325, rue de Loyola
Beauport, Québec
(secteur Giffard)
Téléphone : (418) 667-1211
PRÉSENTE UNE EXPOSITION DE 40 PHOTOS
DE NOS « GLOl/2ES DANS LA FOI»
DU 3 JANVIER AU 2 FÉVRIER 1999
Cette exposition itinérante a été rendue possible grace
à la collaboration du Centre de Créativité du GESU.
lnfo : Denise Pepin - 1010 rue Cherrier, Mtl, Qc, H2L 1H8
téléphone : (514) 523-5155
Antoine Daniel : né à Dieppe en 1601. Avait commencé des études
de droit avant d'entrer dans la Compagnie de Jésus, en octobre 1621. Arrive
au Cap-Breton en 1632, puis à Québec, le 24 juin 1633. Départ pour la
mission huronne avec Brébeuf, en 1634. Un des meilleurs linguistes de
la Huronie. Apprend aux enfants à chanter le Pater et le Credo en huron.
Désigné en 1636 pour fonder à Québec un séminaire pour jeunes Hurons :
expérience de deux ans soldée par un échec. De retour en Huronie jusqu'à sa
mort. Abattu dans sa mission de Saint-Joseph par un coup d'arquebuse,
au moment où il achevait de célébrer la messe, le 4 juillet 1648.
Charles Garnier : né à Paris, en 1601 . Entré dans la Compagnie
de Jésus en 1624. Ordonné prêtre en 1635 et désigné pour les missions
de la Nouvelle-France. Arrivé à Québec, le 11 juin 1636, avec monsieur de
Montmagny. Départ pour la Huronie dès le 21 juillet, avec le Père Pierre
Chastellain , d'où il ne reviendra jamais. Compagnon de Jogues chez les
Pétuns (1639-1640) qu'il tente en vain de convertir. De 1641 à 1646,
employé à la mission de Saint-Joseph. En 1646, de nouveau en mission
chez les Pétuns où il réussit cette fois à fonder une mission florissante.
Dévotion au Coeur de Jésus. Voeu de soutenir jusqu'à la mort l'immaculée
Conception de Marie. Frappé de deux balles dans l'assaut de Saint-Jean,
le 7 décembre 1649.
�22 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
SOEUR MARGUERITE JEAN (SOEUR MARIE D'ISRAËL) 23
SOEUR MARGUERITE JEAN
(Soeur Marie d'Israël)
LES
MARTYRS
CANADIENS
Jean àê Brébeul
Gabtiel t..,lenranl
Noet Chabanel
Isaac Jogues
Charles Gamler
Noël Chabanel : né Saugues (Haute-Loire), le 2 février 1613. Entré
au noviciat des Jésuites à Toulouse, le 9 février 1630. Brillant professeur de
rhétorique. Arrive à Québec le 15 août 1643, où il passe un an avant de
monter en Huronie. Le seul des martyrs canadiens qui ne parvient pas
à apprendre le huron. Impuissant à prêcher, il prie et tait le voeu héroïque
de demeurer en Huronie «afin de mourir en la croix». Au début de 1649, il se
trouvait à la mission des Pétuns quand il reçut ordre de se rendre à SainteMarie Il de l'lle Saint-Joseph. Parti le 7 décembre, il fut traîtreusement assassiné le lendemain par un Huron apostat.
Isaac Jogues : né à Orléans 1607 .Entré chez les Jésuites à Rouen
en 1624, où il eut comme maître des novices le Père Louis Lalemant, grand
spirituel de l'époque. Parti pour le Canada le 8 avril 1636, arrive en Huronie
le 11 septembre. On lui donne le surnom de Ondessonk, ou oiseau de proie.
En 1639, en mission chez les Pétuns, avec Garnier. En 1642, à Québec.
Au retour (août 1642), fait prisonnier par les Iroquois, avec Guillaume Couture
et René Goupil. Soumis aux plus horribles tortures : bastonnades, mutilations,
brûlures. Aidé par les Hollandais, réussit à s'enfuir en 1643. Revient à Québec
en juillet 1644 et demande à se consacrer à l'évangélisation des Iroquois.
Assassiné par eux à Ossernenon (Auriesville) le 18 octobre 1646.
René Goupil : né en 1608. Originaire d'Anjou. Déjà chirurgien à son entrée
au noviciat des Jésuites de Paris, le 16 mars 1639. Obligé de quitter
la Compagnie, pour cause de surdité. Devenu missionnaire laïque en qualité de
«Donné» (service bénévole), arrive au Canada en 1640. À Sillery, de 1640
à 1642. Le premfer août 1642, monte en Huronie avec Jogues pour y exercer ses
fonctions de chirurgien. Falt prisonnier, tombe sous la hache d'un Iroquois irrité
de l'avoir vu faire le signe de la croix sur un enfant (29 septembre 1642).
Peu auparavant, avait prononcé ses voeux de jésuite entre les mains de Jogues.
Jean de la Lande : Né à Dieppe vers 1608. «Donné» comme laïque
missionnaire au service des Jésuites, mais sans voeu de religion.
Sa présence en Nouvelle-France signalée pour la première fois en 1642.
De 1642 à 1646, attaché à la résidence de Trois-Rivières, avec le Père Anne
de Nouë. Le 24 septembre 1646, accompagne le Père Jogues au pays des
Iroquois. Assassiné avec Jogues, le 18 ou 19 octobre 1646.
Marg uerite Jean, s.c.i.m., :st d~cédée 1~ _2~ jan~ier_ ~ 99~,
à !'Infirmerie du Bon-Pasteur de Quebec ou elle avait ete hosp1talisee dix
jours plus tôt. El le comptait, S_?i~ante :t onze an_s d'~ge et ci~qua_~te-quatre
de vie religieuse, Elle a ete inhumee le 27 Janvier, au c1m_et1ere ,d~ la
Communauté à Sainte-Foy, près de Québec, non loin de la maison generalice où elle résidaît depuis 1973. Cette religieuse toute de simplicité • très
personnelle - s'est distinguée de multiples manières, tant au Bon-Pasteur
de Québec qu'à l'extérieur de la Congrégation. Elle est même devenue,
aux yeux de plusieurs, une figure exceptionnelle de pa~ s~ _sp_ï_rit~a_lité,
sa formation intellectuelle et professionnelle, le tout exprime a I inteneur
de nombreuses fonctions remplies au bénéfice de sa Congrégation,
de l'Église et de la société civile.
L'admettre, c'est reconnaître l'apport qu'elle a fourni à sa mesure, dans la
réalisation de tout ce qui a fait son service, sa carrière, sa vie!
En 1967, sa Communauté jugea bon de l'inscrire ... à l'Université SaintPaul, d'Ottawa, pour des études en Droit canonique. Ces études supérieures
seront complétées par un doctorat obtenu en 1974, sur présentation d'une
thèse sur la vie religieuse féminine dans notre pays. Cette recherche intitulée
«Évolution des Communautés religieuses de femmes au Canada de 1639
à nos jours)) a été rééditée en 1977, chez Fides. Un grand nombre de
Communautés religieuses en ont bénéficié. (Au Canada, S. Jean est la première femme, docteur en Droit canonique).
L'itinéraire de soeur Marguerite Jean, comme soeur du Bon-Pasteur
et Servante du Coeur Immaculé de Marie, se réfère à la synthèse d'une
existence marquée au coin de la prière, de la culture, de la rigueur de pensée,
�SOEUR MARGUERITE JEAN (SOEUR MARIE D'ISRAËL) 25
24 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
UNE CONTRIBUTION À DIFFÉRENTS COMITÉS, CONSEILS D'ADMINISTRATION
de la responsabilité, du travail méthodique, du dévouement inlassable, de l'amour
et de la bonté comme Dieu le veut (suivant l'objectif de la communauté).
Les travaux de Marguerite Jean, s.c.i.m. témoignent d'une vaste culture
intellectuelle qui peut être qualifiée d'héritage familial et communautaire. À partir d'un Mémoire en Service social ... la contribution littéraire de ... soeur
Marguerite s'étend à la Positio et au Défi de l'espérance* en plus de contribuer
à Courrier Bon-Pasteur et de rédiger maints articles de revues et journaux.
\
I
UNE CONTRIBUTION APOSTOLIQUE PROFESSIONNELLE
à la
Assistante et secrétaire générale
généralice du Bon-Pasteur, Ste-Foy
1985-1986:
Directrice de la revue UISG (Union internationale des
Supérieures générales) Rome, Italie
Responsable de la cause de béatification de Marie-Josephte
Fitzbach (Mère Marie-du-Sacré-Coeur) fondatrice du BonPasteur de Québec - Maison généralice, Sainte-Foy.
•
Évolution des Communautés religieuses de femmes au Canada
de 1639 à nos jours, 1974, Université Saint-Paul Ottawa / Thèse
'
Constitutions et Règles de Servantes du Coeur Immaculé de
Marie dites Soeurs du Bon-Pasteur de Québec, (Collab.), 1981.
•
•
Code capitulaire - Bon-Pasteur de Québec, (Collab.), 1985
•
•
Société canadienne d'histoire de l'Église - membre.
•
•
•
Société canadienne de Droit canonique - membre.
Au conseil d'administration : conseillère et vice-présidente .
Mouvement pour le respect de la vie - membre du Conseil d'administration.
•
La Clairière de Québec Inc. - Présidente du Conseil d'administration de 1979 à 1985.
•
Commission historique de la «Positio», 1990-1994.
*Traduit en anglais, en portugais et en sesotho bientôt.
- - ----·-·-- · · - - - - - - - - - -
Femme d'hier, d'aujourd'hui, de demain - Marie-Josephte
Fitzbach, fondatrice du Bon-Pasteur de Québec, 1989.
Le Défi de l'espérance - Marie-Josephte Fitzbach, éd. Anne Sigier, 1997
Position sur les vertus et la renommée de sainteté de Marie-Josephte
Fitzbach (Mère-Marie-du-Sacré-Coeur, 1806-1885), Rome 1997
Courrier Bon-Pasteur, Directrice, (1987-1998).
Revue UISG, Rome, Italie - Coordonnatrice du Bulletin .
Recherche et Archives.
Dictionnaire biographique du Canada (Collab.) -Tome VII, p. 284 -
Tome XII, p. 399 - Tome XIII, p.21.
••
--1
-
1
.: :1
j
1
•
•
•
Comité des fondateurs de l'Église du Canada - 1990-1994.
(Présidente d'un sous-comité, elle rédige les nouveaux statuts)
Le service social personnel à la maison Sainte-Madeleine,
Mémoire / Maîtrise en service social, 1950.
de doctorat en Droit canonique.
•
•
•
*Extraits de la NOTICE BIOGRAPHIQUE rédigée par S. Madeleine Beaulieu, s.c.i.m.,
Québec, 28 juin 1998 (72e anniversaire de naissance de Marguerite Jean, s.c.i.m.)
UNE CONTRIBUTION LITTÉRAIRE - HISTORIQUE
•
Comité d'histoire de la Fondatrice - 1974-1998.
Maison
1973-1985 :
1986-1998 :
•
)P,AROISSES (ET MISSIONS) • • • .
!EJÉDIÊES AUX SS. MARTYRS· CANADIENS
1
.
. .·
Re.ëheriehe ,: lrl'ne·- 1GJOllfi.llt'
-
• ALEXANDRIA-CORNWAL L
SS. Martyrs-Canadiens (1962)
800, 12• rue Est
Cornwall, Ontario
K6H 385
Téléphone : (613) 932-8647
Télécopieur: (613) 932-6963
• CALGARY
Canadian Martyrs- (1967)
835, Northmount Drive N.W.
Calgary, Alberta
T2L 0A3
Téléphone : (403) 284-3311
• BATHURST
SS. Martyrs-Canadiens (1945)
5239, Route 160
Pont-Landry, N.-Brunswick
E1X 2V7
Téléphone : (506) 395-3451
Télécopieur: (506) 395-6390
• CHICOUTIMI
S.-Jean-de-Brébeuf (1930)
1119, boui. Saint-Joseph
Roberval, Québec
G8H 2M2
Téléphone: (418) 275-0734
�OÙ PRIER LES MARTYRS CANADIENS 27
26 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
• CHURCHILL BAIE D'HUDSON
SS. Martyrs-Canadiens (1930)
et Reine-des-Martyrs
P.O. Box 10
Churchill, M.B.
ROB 0E0
Téléphone : (204) 675-2568
Télécopieur: (204) 675-2140
• GASPÉ
Saint-Jogues (1954)
Presbytère
Saint-Jogues, Québec
G0C 2Y0
Téléphone: (418) 752-5919
• GATINEAU-HULL
S.-Jean-de-Brébeuf (1961)
85, boui. Archambault
Gatineau, Québec
J8T 2N2
Téléphone : (819) 561-0573
S.-René-Goupil (1955)
400, rue Raymond
Gatineau, Québec
J8T 5H4
Téléphone : (819) 663-4240
• GROUARD-McLENNAN
SS. Martyrs-Canadiens (1929)
Tangent, Alberta
T0H 3J0
Téléphone: (403) 359-3752
• HALIFAX
Canadian-Martyrs
5900, lnglis Street
Halifax, Nouvelle Écosse
83H 1K8
Téléphone : (902) 423-2738
Télécopieur : (902) 425-1185
S.-Antoine-Daniel (1946)
P.O. Box 221
Oxford House, Manitoba
ROB 1C0
Téléphone: (204) 538-2137
Télécopieur: (204) 538-2137
• HAMILTON
SS. Martyrs-Canadiens (1976)
71, Ainslie Street North
Cambridge, Ontario
N1 R 3J7
Téléphone : (519) 622-4492
Télécopieur: (519) 622-4492
• LONDON
St-John-Brebeuf &
Companions (1935)
110, Adams Avenue
Dehli, Ontario
N4B 1P7
Téléphone: (519) 582-1312
Télécopieur : (519) 582-8230
St.-John-Brébeuf
P.O. Box 269
Erin, Ontario
N0B 1T0
Téléphone : (519) 833-9738
Canadian-Martyrs (1949)
38, Emerson Street
Hamilton, Ontario
L8S 2X3
Téléphone : (905) 528-4632
Télécopieur : (905) 528-9690
St-John-Brebeuf &
Companions (1930)
67, Main Street East
Kingsville, Ontario
N9Y 1A1
Téléphone : (519) 733-6591
Télécopieur: (519) 733-6592
• HEARST
S.-Jean-de-Brébeuf (mission)
(1935)
Island Lake, Pinea! Lake.
C.P. 98, Sultan, Ontario
P0M 220
• MONTRÉAL
s.-Charles-Garnier (1959)
1195, rue Sauvé Est
Montréal, Québec
H2C 128
Téléphone: (514) 388-4223
Télécopieur: (514) 388-0731
SS. Martyrs-Canadiens
Jogues-Coppell, Ontario
POL 1RD
Téléphone : (705) 362-8405
• JOLIETTE
S.-Jean-de-Brébeuf (mission)
(1961)
Manawan via
S. -Michel-des-Saints, Québec
J0K 1M0
Téléphone: (819) 971-8845
S.-Gabriel-Lalemant (1961)
7275, rue Garnier
Montréal, Québec
H2E 2A1
Téléphone: (514) 271-1803
S.-lsaac-Jogues (1963)
1335, rue Chabanel Est
Montréal, Québec
H2M 2N8
Téléphone: (514) 389-2742
Télécopieur: (514) 388-2861
• KEEWATIN-LE PAS
Canadian-Martyrs
God's River, Manitoba
ROB OMO
Téléphone : (204) 366-2039
- - - -
--
St.-John-Brebeuf (1957)
7777, George Street
La Salle, Québec
H8P 1C8
Téléphone : (514) 366-0131
Télécopieur: (514) 366-7469
SS.-Martyrs-Canadiens (1940)
10 005, rue Parthenais
Montréal, Québec
H8P 1C8
Téléphone: (514) 388-6529
S.-Noël-Chabanel (1956)
8560, rue de l'Église
Laval, (St-François), Québec
H7A 1K9
Téléphone : (450) 665-4111
Télécopieur: (450) 665-3980
S.-René-Goupil (1959)
4251, rue du Parc René-Goupil
Montréal, Québec
H12 1X8
Téléphone: (514) 722-1161
Télécopieur: (514) 722-7955
• MOOSONEE
SS.-Martyrs-Canadiens (1975)
30, rue lberville, C.P. 630
Radisson, Québec
J0Y 2X0
Téléphone : (819) 638-8900
Télécopieur: (819) 638-7272
• NELSON
Canadian-Martyrs (1948)
P.O. Box 477
lnvermere, Colombie
Britannique
V0A 1K0
Téléphone : (250) 342-6167
Télécopieur: (250) 342-9819
�OÙ PRIER LES MARîYRS CANADIENS 29
28 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
S.-Charles-Garnier (1980)
3645, Benvoulin Road
Kelowna, Colombie Britannique
V1Y 8R3
Téléphone : (250) 860-6776
Télécopieur : (250) 860-2697
• NICOLET
S.-Gabriel-Lalemant
45, boui. Jutras Est
Victoriaville, Québec
G6P 4K6
Téléphone: (819)-752-6156
SS.-Martyrs-Canadiens (1939)
245, rue Notre-Dame Est
Victoriaville, Québec
G6P 4A2
Téléphone : (819) 752-4361
• PEMBROKE
Holy Canadien-Martyrs (1931)
R.R.2
Combermere, Ontario
K0J 1L0
Téléphone : (613) 756-3606
• PRINCE-ALBERT
Canadien-Martyrs (desserte}
(1941)
P.O.Box 36
Garrot River, Saskatchewan
Canadien-Martyrs (1936}
Pilger,
Saskatoon, Saskatchewan
S0K 3G0
• QUÉBEC
SS. Martyrs-Canadiens (1928)
955, avenue de Bienville
Québec, Québec
G1S 3C1
Téléphone: (418) 688-0350
S.-Antoine-Daniel (1941)
Route rurale 3, C.P. 1
Thetford Mines, Québec
G6G 5R7
Téléphone: (418) 422-5892
S.-Jean-de-la-Lande (1964)
812, rue Principale
S. -Jean-de-la-Lande, Québec
G0L 3N0
Téléphone: (418) 853-2167
S.-Jean-de-Brébeuf (1930)
848, rue de l'Église, C.P. 1
Thetford Mines, Québec
G6G 5R5
Téléphone: (418) 453-2874
S.-René-Goupil (1968)
157, rue Principale, C.P. 10
S.-René-de-Matane, Québec
G0J 3E0
Téléphone: (418) 224-3744
S.-Jean-de-la-Lande (1932)
600, rue Principale
S.-Jean-de-la-Lande, Québec
G0M 1E0
Téléphone: (418) 228-5782
S.-René-Goupil (1941)
819, rue Principale, C.P. 915
Saint-René, Québec
G0M 120
Téléphone: (418) 382-5932
S.-Charles-Garnier (1944)
1215, avenue Chanoine Morel
Sillery, Québec
G1S 4B1
Téléphone: (418) 681-8191
S.-Noël-Chabanel (1944)
1213, rue Notre-Dame Nord
Thetford Mines, Québec
G8G 2V2
Téléphone: (418) 335-6969
• REGINA
Canadien-Martyrs (mission)
(1931)
1932, 1st Avenue North
Regina, Saskatchewan
S4R 028
•RIMOUSKI
S.-Charles-Garnier (1954)
48, route St-Charles, C.P.9
S. -Charles-Garnier, Québec
G0K 1K0
Téléphone: (418) 798-4549
• STE-ANNE-DE-LA-POCATIÈRE
S.-Gabriel-Lalemant (1938)
C.P.37
S.-Gabriel-Lalemant, Québec
G0L 3E0
Téléphone: (418) 852-2880
• SAINT-BONIFACE
SS. Martyrs-Canadiens (1961}
289, avenue Dussault
Saint-Boniface, Manitoba
R2J 1N5
Téléphone: (204) 253-4564
• ST. CATHARINES
S.-Jean-de-Brébeuf (1951)
300, Killaly Street East
Port Colborne, Ontario
L3K 1N9
Téléphone : (905) 835-0202
Télécopieur: (905) 834-7087
• SAINT-HYACINTHE
S.-Noël-Chabanel (1950)
823,2•rue
lberville, Québec
J2X 3H9
Téléphone: (514) 347-4941
S.-Gabriel-Lalemant
300, rue du Roi
Sorel, Québec
J3P 4P7
Téléphone : (514) 743-1254
SS.-Martyrs-Canadiens (1939)
151, 14" avenue Ouest
Venise-en-Québec, Québec
J0J 2K0
Téléphone: (514) 244-5904
Télécopieur: (514) 244-5904
• SAINT-JEAN-LONGUEUIL
S.-lsaac-Jogues (1949)
5310, boui. Mountain View
Saint-Hubert, Québec
J3Y 5N6
Téléphone: (514) 676-1606
S.-Jean-de-la-Lande (1949)
4850, rue Quevillon
Saint-Hubert, Québec
J3Y 2V4
Téléphone : (514) 676-1337
• SAINT-PAUL
S.-Jean-de-Brébeuf (1941)
P.O. BOX 119
Maillaig, Alberta
T0A 2K0
Téléphone : (403) 635-3830
Télécopieur: (403) 635-3838
• SASKATOON
SS. -Martyrs-Canadiens
1011, Windsor Street
Saskatoon, Saskatchewan
S7K 021
Téléphone : (306) 244-6667
Télécopieur: (306) 665-0449
• SAULT-STE-MARIE
S.-Jean-de-Brébeuf (1930)
26, rue Kathleen
Sudbury, Ontario
P3C2M
Téléphone: (705) 675-1343
Télécopieur: (705) 675-1348
�PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998 31
30 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
• SHERBROOKE
S.-lsaac-Jogues (1946)
425, rue Chassé
Asbestos, Québec
J1T 286
Téléphone : (819) 879-2535
S.-René-Goupil (1947)
Marsboro, Québec
J0J 2K0
Téléphone : (819) 583-1363
S.-Noël-Chabanel (desserte)
(1946)
Téléphone: (418) 486-2616
S.-Charles-Garnier (1956)
3710, rue Hamel
Sherbrooke, Québec
J1L 1M6
Téléphone: (819) 563-7754
S.-Jean-de-Brébeuf (1946)
65, rue Beloeil
Sherbrooke, Québec
J1J 2Y6
Téléphone : (819) 562-4421
S.-Gabriel-Lalemant (1952)
89, rue Principale Sud
Windsor, Québec
J1S 289
Téléphone: (819) 845-7421
• TIMMINS
SS.-Martyrs-Canadiens (1949)
300, Church Street, C.P. 697
Iroquois Falls, Ontario
P0K 1G0
Téléphone : (705) 232-4626
Télécopieur: (705) 232-4455
• TORONTO
S.-lsaac-Jogues (1983)
1148, Finch Avenue
Pickering, Ontario
L1V 1J6
Téléphone : (905) 381-3353
Télécopieur: (905) 420-6365
S. -Noël-Chabanel (mission)
Wasaga Beach
Canadian-Martyrs (1949)
522, Plain Road
Toronto, Ontario
M4C 221
Téléphone: (416) 421-9765
Télécopieur : (416) 421-9768
• TROIS-RIVIÈRES
S.-Charles-Garnier (1949)
2173, avenue de la Madone
Shawinigan, Québec
G9N 6G6
Téléphone : (819) 539-9352
Télécopieur: (819) 539-9352
S.-Jean-de-Brébeuf (1954)
2850, boui. des Forges
Trois-Rivières, Québec
G8Z 1V2
Téléphone : (819) 378-4053
• VALLEYFIELD
SS.-Martyrs-Canadiens (1955)
145, rue St-Laurent
Mple Grove, Québec
J6N 1K2
Téléphone: (514) 225-0380
• WINNIPEG
Canadian-Martyrs (mission)
Watherhen, Toutes-Aides
S.-John-Brebeuf (1955)
1707, John-Brebeuf Place
Winnipeg, Manitoba
R3N 2A2
Téléphone: (204) 488-4467
Télécopieur: (204) 489-6097
• MUENSTER (ABBAYE)
Canadian Martyrs (1936)
Pilger, Saskatchewan
S0K 3G0
Téléphone: (306) 682-3777
FÉLICITATIONS
Le 30 septembre dernier, à leur réunion tenue dans
le Hall d'honneur de l'Hôtel-de-Vllle de Montréal,
en présence de Monsieur le maire Pierre Bouraue,
la Société historique de Montréal, par sa présidente,
Madame Hélène-Louise Dupont-Elle, récompensait
l'oeuvre de deux de nos membres.
MONSIEUR MAURICE DA SILVA
était créé membre d'honneur,
avec remise d'un parchemin, pour les nombreux services
rendus pendant son double mandat comme président
et les dix années au cours desquelles
Il siégea au Consell.
On peut rappeler !'érection, en France, d'un monument
à Maisonneuve et le transfert de la Bibliothèque
de l'ancien édifice des H.E.C.
SOEUR DANIELLE DUBOIS. c.n.d ..
recevait une médallle pour son apport remarquable
au tourisme dans le Vieux-Montréal,
par la· réouverture de la chapelle
Notre-Dame-de-Bon-Secours
et la création du Musée Marguerite Bourgeoys,
à cet endroit
Cette reconnaissance publlque est une véritable Joie
pour tout le Comité.
�PIERRE LE BER ET LA CHAPELLE SAINTE-ANNE 33
32 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
PIERRE LE BER ET
LA CHAPELLE SAINTE-ANNE
Pieffe Robert
1. LA FAMILLE LE BER ET PIERRE LE BER
La famille Le Ber est une des plus importantes de Ville-Marie. Jacques
Le Ber est arrivé en Nouvelle-France en 1657 : il a épousé Jeanne Le Moyne,
soeur de Charles Le Moyne, père de la célèbre famille des Lemoyne de
Longueuil, d'Iberville, de Sainte-Hélène ... Les deux beaux-frères. habitai~nt
des maisons mitoyennes situées au coin des rues Saint-Paul et Saint-Sulpice
(Saint-Joseph à l'époque)1. Principal marchand de Ville-Marie, Jacques Le Ber
a amassé, honnêtement faut-il le dire, une fortune considérable.
Le couple Le Ber a eu cinq enfants. Louis, devenu Le Ber de Saint-Paul,
baptisé le 24 octobre 1659, est retourné en France à l'âge adulte où il s'est
marié; établi à La Rochelle, il est devenu l'intermédiaire commercial de son
père. Jeanne, née le 4 janvier 1661, est connue comme la "recluse de Vil/eMarie". Après avoir reçu son éducation secondaire chez les Ursulines de
Québec, elle a vécu quinze ans en réclusion dans la maison familiale pour
ensuite se retirer dans un petit appartement construit pour elle à l'arrière de la
chapelle de la Congrégation de Notre-Dame où elle a vécu vingt ans : elle est
décédée au début d'octobre 1714. Jacques, qui deviendra Le Ber de
Senneville, est baptisé le 26 août 1663 : il succédera à son père dans
les affaires : il est mort en 1735. Jean-Vincent, baptisé le 8 novembre 1666, est
mort le 13 août 1691 des suites d'une blessure reçue au combat contre
les Iroquois : il s'est signalé par sa générosité à l'égard des communautés
naissantes. Pierre, enfin, baptisé le 11 août 1669, est le cadet de la famille :
il s'est signalé comme peintre et bienfaiteur des Frères Hospitaliers.
On ne sait pas grand chose de la formation de Pierre Le Ber<2,. Vers l'âge
de vingt-deux ans, en 1692, il s'associe à François Charon de La Barre en
compagnie de Jean Fredin pour former le trio fondateur de !'Hôpital Général de
Ville-Marie et des Frères Hospitaliers de la Croix et de Saint Joseph. Considéré
comme le bienfaiteur de !'Hôpital étant donné les sommes considérables qu'il
a données à la construction de cet édifice et à l'établissement de la communauté, il est demeuré jusqu'à sa mort fidèle à François Charon.
D'autres témoignages de l'époque attestent aussi sa participation à la
naissance des Frères Hospitaliers, la première communauté masculine fondée
au Canada. Ainsi à l'entrée de la chapelle de !'Hôpital, se trouvaient deux
tableaux, "sur l'un desquels est inscrit l'épitaphe du Sieur Charon fondateur
de cet hôpital et sur l'autre celle du Sieur Le Ber bienfaiteur d'iceluy'f4J
Par ailleurs, dans une pétition signée le 2 novembre 1738 par des
notables de la ville en vue du maintien de !'Hôpital, il est dit : "Pour l'établissement «de l'hôpital» le dit feu Sieur Charon a employé environ deux cents mille
/ivres, et le feu Sieur Le Ber la plus grande partie de son patrimoine très
considérable". (5) C'est dire l'importance qu'on lui reconnaissait dans l'établissement de cette institution."
Pierre Le Ber s'est installé dans !'Hôpital Général en 1695, soit peu après
l'achèvement de la construction de l'édifice 6 • Il désirait y vivre dans une grande
solitude. Sens doute parce qu'il ne se croyait pas exactement le charisme
des Hospitaliers, même s'il souhaitait de tout coeur les encourager, il n'a pas
fait de voeux qui l'auraient intégré à la communauté.
À !'Hôpital Général, il mène une vie de retraite et de silence, consacrée
pour une part à la peinture qui apparaît pour lui comme une vocation 7 • Pierre
Le Ber, dit-on, "travaillait lui-même à l'orner intérieurement «/'hôpital général»
par un grand nombre de tableaux qu'il faisait de sa main'8 • Il est ainsi le
premier peintre de Ville-Marie, même si ses oeuvres, qu'il ne signait pas et dont
certaines ont sûrement été retouchées, sont difficiles à identifier.
Ainsi, c'est à son art qu'on doit le portrait posthume de Mère Bourgeoys,
considéré maintenant comme un chef-d'oeuvre de l'art canadien des origines9 •
Ce tableau atteste que son auteur, loin d'être seulement un peintre du
dimanche, un amateur plutôt naïf, avait un réel talent et amène à penser que
la découverte d'autres tableaux de sa main présenterait un réel intérêt pour
notre connaissance des débuts artistiques et religieux de Ville-Marie.
Or Pierre Le Ber avait une grande dévotion à sainte Anne. C'est ainsi qu'il
a conçu, ou reçu, le projet d'établir une chapelle dédiée à celle-ci' 0 • Le projet
a été approuvé par les Sulpiciens et le supérieur à cette époque, Dollier de
Casson, lui a concédé le 11 mas 1697 pour cette construction un terrain hors
des limites de la ville en direction de la Pointe Saint-Charles.''
On ne peut qu'écouter là-dessus le très beau témoignage des analystes
de !'Hôtel-Dieu de Québec:
Construite l'année suivante sous la direction de François Charon,
sans doute plus habile en cette sorte de travaux, la chapelle fut inaugurée
le 17 novembre 1698 par l'abbé Joseph de La Colombière, vicaire général
du diocèse de Québec et conseiller spirituel des Hospitaliers. 12
Plusieurs messieurs de ce pays-ci voulurent se joindre à lui «François
Charon» et lui consacrer leurs biens et leurs personnes au service des pauvres, mais dans la suite ils se retirèrent de cette entreprise; il n'y eut que M.
Pierre Le Ber qui fut constant et qui vécut d'une manière très édifiante dans
cette nouvelle Maison où il est mort en réputation de sainteté. 3
Pierre Le Ber est mort au début d'octobre 1707, à l'âge de trente-huit ans.
Les chroniques de l'époque racontent qu'il est mort comme un saint; Outre
le témoignage des Annalistes de Québec, déjà cité, rappelons celui d'Etienne
Montgolfier. Dans sa vie de Jeanne Le Ber, écrit vers 1775, cet autre supérieur
des Sulpiciens, relate : "Peu de temps après la mort de son père, elle «Jeanne»
�34 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
perdit encore monsieur Pierre Le Ber, son frère, (...) qu'une conformité de vertu avait
dû lui rendre plus cher que les autres. Il mourut le huit «le premier» octobre 1707,
en odeur de sainteté, à /'Hôpital général de cette ville, où il vivait depuis longtemps
comme un véritable saint." 13 Même s'il est de plusieurs années postérieur aux
événements, ce témoignage atteste la réputation laissée par le frère de la recluse.
Par testament il a légué la Chapelle aux Sulpiciens avec une rente pour
subvenir à son entretien. 14
Pierre le Ber était aussi, faut-il le rappeler, le cousin germain de Pierre
Le Moyne d'Iberville et de Charles Le Moyne baron de Longueuil. C'est dire
qu'il compte parmi les artisans des origines. Or rien ne rappelle son existence,
non plus tellement que celle de la famille Le Ber : aucune plaque par exemple
à l'emplacement de la maison familiale.
En effet, on a rappelé la mémoire de François Charon, des Hospitaliers,
de Mère d'Youville, des Soeurs Grises. Cette mémoire assiste les vivants,
contribuant à les nourrir, renforcissant leur identité collective. Rappeler la
mémoire de Pierre Le Ber, de sa contribution à la fondation de !'Hôpital général
et à la fondation de la chapelle Sainte-Anne mériterait d'être considéré.
2 . LA CHAPELLE SE SAINTE-ANNE
On sait que les gens d'ici avalent une grande dévotion à sainte Anne,
comme en témoigne le sanctuaire de Sainte-Anne de Beaupré. Cette dévotion
était un héritage des marins bretons. Il faut reconnaître de plus que nos pères
se sont particulièrement attachés aux saints personnages de l'entourage
de Jésus et particulièrement aux membres de sa famille. C'est un trait de
la spiritualité de la Nouvelle-France, modelée par la réforme tridentine. 1
La seule énumération des premières paroisses de Montréal est à cet
égard très significative. Si on date la fondation par l'ouverture de registres,
on obtient la liste suivante : Notre-Dame de Montréal en 1642, Saint-EnfantJésus de Pointe-aux-Trembles en 1674, les Saints-Anges de Lachine en 1676,
Saint-Joseph de Rivières-des-Prairies en 1687, Sainte-Anne de Bellevue
en_1703, Sain_t-Joachim d~ :ointe-Clair~_en ~7132 • Il est étonnant de voir à quel
point les paro,~ses des origines sont rehees a la famille de Jésus : Marie, Jésus
enfant, les saints anges, Joseph, Anne, Joachim ... Et dans un ordre tel qu'il
semble procéder d'un propos délibéré.
.Pierre Le Ber a d?~c sou~i~ son_ projet d'établir une chapelle dédiée
,
a Sainte Anne aux Sulp1c1ens qui I ont bien accueilli et ont concédé à l'ouest
des limites de _la ville en direction de la Pointe Saint-Charles, un te~rain pour
cette construction le 11 mai 1697.3
Dans l'esprit de son fondateur, cette chapelle s'inspirait de celle que Mère
Bourgeoys avait élevée à la "Dame de Bon Secours". Écoutons sur cette
fondation le beau témoignage d'Étienne Montgolfier qui nous parle tout à la fois
du fondateur et de son oeuvre:
PIERRE LE BER ET LA CHAPELLE SAINTE-ANNE 35
La piété et la religion étaient comme héréditaires dans la famille
de Monsieur Le Ber «père». Pendant que sa fille, dans la solitude, s'appliquait non
seulement à pratiquer la vertu par elle-même, mais que de plus, elle employait
une partie de ses biens à faire des fondations de piété, et le fruit de ses travaux,
à l'ornement des autels et au soulagement des pauvres, Monsieur Pierre Le Ber,
le plus jeune de ses frères, âgé alors d'environ vingt-huit ans, imitateur des vertus
de sa soeur et son émule en bonnes oeuvres,qui par sa piété et la régularité de
sa conduite s'était déjà acquis dans le public, la réputation et le surnom de Saint,
sacrifiait pareillement de son côté une partie de ses richesses à construire et
orner de nouvelles églises. Il avait sous les yeux un monument subsistant du zèle
qu'avait autrefois la Soeur Bourgeoys pour la bâtisse de Bon-Secours, et celui de
sa soeur qui venait de faire bâtir l'église de la Congrégation. Il voulut à leur imitation, et dans des vues semblables à celles dont la soeur Bourgeoys avait été
animée, faire bâtir à ses propres frais, une chapelle de station, de l'autre coté de
la ville, dans la plaine, ou commune, qui du nom de ce monument et de sa piété,
a pris le nom de Sainte-Anne. 11 en demanda la permission et le terrain nécessaire
pour l'exécution de son dessein, à Monsieur Dollier, qui lui accorda volontiers
l'un et l'autre, et il mit sur le champ la main à l'oeuvre.4
Les travaux allèrent bon train puisqu'elle fut inaugurée un an et demi plus
tard, le 17 novembre 1698. C'est dire que le 17 novembre 1998 marquera
le trois-centième anniversaire de cette inauguration. 5
On peut imaginer qu'à cette inauguration ont assisté les gens concernés
par la vie religieuse à Ville-Marie à l'époque. Pierre Le Ber était là bien
sûr, mais sans doute aussi François Charon, des Frères Hospitaliers, des
Soeurs de la Congrégation, des Religieuses hospitalières, des Sulpiciens ...
sans doute des notables de la ville. L'auteur du Sermon inaugural, Joseph de
La Colombière, était un prédicateur de valeur puisque les Hospitalières
de l'Hôtel-Dieu de Québec ont conservé ses sermons en six volumes. 6
Pierre Le Ber a~ait entièrement décoré cette chapelle de sa main,
de l'epoque l'affirment. On a déjà rapporté le témoignage
témoignages
les
d'un contemporain, Vachon de Belmont, voici celui, postérieur mais sûrement
authentique, de Montgolfier:
Retiré dans cette maison «/'Hôpital général», Monsieur Pierre Le Ber était
à même de pratiquer en son particulier, les plus hautes vertus et de veiller
en même temps sur la bâtisse de l'église qu'il avait entreprise; et pendant que
les ouvriers en élevaient les murs extérieurs, il travaillait lui-même à l'orner
intérieurement par un grand nombre de tableaux qu'il faisait de sa propre main,
car il s'y entendait en peinture. 7
Mais on n'a pas de renseignements sur le sujet de ces tableaux.
Montgolfier rapporte qu'il y en avait "un grand nombre"; on peut penser qu'au
moins un devait porter sur sainte Anne puisque la chapelle lui était dédiée,
et sans doute plus précisément sur L'éducation de La Vierge. puisque c'était
la façon courante de la représenter à l'époque.
�PIERRE LE BER ET LA CHAPELLE SAINTE-ANNE 37
36 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Il est possible que certains autres soient liés aux récits de l'Enfance
auxquels Sainte Anne est associée.
8
•
Quant à l'architecture, deux plans de Montréal à l'époque, l'un de1717,
l'autre de 1729, en donne quelqu'idée : "la chapelle affecte la forme d'une cr?ix
latine et se compose d'une nef rectangulaire terminée au sud par une abs1d~
en cul-de-four planquée de deux transepts à fond plat". 9 Cette chapelle devait
offrir quelques parentés dans les dimensions avec la première chapell~
de Bonsecours dont les restes viennent d'être remis au jour et qu'on VOit
maintenant du sous-sol de la présente chapelle.
Or cette chapelle était située à l'ouest des limitée de la ville à l'époque.
Si l'emplacement exact reste incertain (voir plus loin), l'on sait qu'elle a donné
son nom au quartier environnant, comme Montgolfier le rapporte.
E.Z. Massicotte conclut de ce fait que si Charles Le Moyne père a donné son
nom à un quartier de Montréal, la Pointe Saint-Charles, Pierre Le Ber a
contribué à la désignation d'un autre, le quartier Sainte-Anne. 10
Cette chapelle est devenue un lieu de pèlerinage. Les gens s'y rendaient
en nombre : "À cette chapelle, le 26 juillet de chaque année «fête de Sainte
Anne», il se faisait des pèlerinages considérables", selon Massicotte. 11
Après la Conquête, comme elle était située à l'extérieur des limites de la
ville, la chapelle a été exposée au vandalisme, si bien que les autorités durent
en décider la démolition. Quitte à renouer avec ce culte en des jours meilleurs.
Écoutons encore Montgolfier:
La chapelle subsisterait encore aujourd'hui si, dans la révolution arrivée
dans ce pays par la prise de Montréal, en 1760, ce bâtiment isolé ne s'était pas
trouvé exposé aux insultes des libertins qui en avaient souvent enfoncé
les portes et les fenêtres pour en faire un lieu de débauche, ce qui a obligé
de la détruire presque entièrement : dans des temps plus heureux, la piété
pourrait bien faire revivre cette ancienne dévotion. 12
L'auteur mentionne la date de 1760, mais cela a dû prendre quelque
temps avant qu'il ne devienne manifeste que la dégradation de la situation
obligeait à la démolition. Il est certain que dans l'esprit de ses responsables.
On ne s'y résignait que dans l'attente de jours meilleurs où un lieu pourrait être
redonné à ce culte, comme en témoigne le texte.
Quant aux décorations et aux tableaux, leur sort mériterait à lui seul une
enquête. On ne connaît pas le sort des tableaux : aucun tableau connu n'est
relié à la chapelle Sainte-Anne.
Démolie, quelque temps après 1760 (autour de 1765?), la chapelle
compte parmi les premières églises de Montréal. C'est dire qu'elle fait vraiment
partie de l'histoire de la ville. Elle constitue aussi un élément significatif
du paysage religieux puisqu'elle atteste que la dévotion à Sainte Anne était
chère ici comme dans les environs de Québec.
PROJET D'UN PARC STE-ANNE/ST-ANN'S - PIERRE LE BER
La famille Le Ber a été une des plus importantes de Ville-Marie; elle a
contribué à l'essart économique et religieux de la ville.
Pierre Le Ber a été le co-fondateur ou le principal bienfaiteur des Frères
Hospitaliers de la Croix et de Saint Joseph et de l'Hôpital général de VilleMarie. Il est le premier peintre de cette ville. Il est le fondateur de la chapelle
Sainte-Anne. Rien n'en rappelle le souvenir.
La chapelle Sainte-Anne a été durant près de cent ans un lieu de pèlerinage à Montréal, elle faisait pendant à Notre-Dame de Bonsecours.
Elle témoigne de la foi de nos pères et des dévotions des origines. Cette
chapelle a même donné son nom à un ancien quartier de la ville. Rien n'en
rappelle le souvenir.
Il existe une filiation spirituelle de la chapelle à l'église Ste-Anne. Or cette
église a desservi pendant plus de cent ans la population Irlandaise des
environs. Elle a joué un rôle important pour cette communauté. Or il ne reste
plus qu'un terrain vague.
Voilà qui amène à penser que le projet de faire de ce terrain un parc
prenant le nom de Ste-Anne/St-Ann's Pierre Le Ber n'est pas une idée farfelue,
surtout quand on pense qu'il n'y a rien dans ce coin . Il rappellerait cette longue
histoire de la chapelle de Ville-Marie inaugurée en 1698, au faubourg auquel
elle a donné son nom, à l'église et à la population irlandaises du quartier.
Le 17 novembre 1698, la population locale inaugurait la chapelle SainteAnne. Le 17 novembre de cette année marquera donc le trois-centième
anniversaire de cette inauguration. Ne serait-ce un bon moment pour en
rappeler le souvenir en désignant de ce nom le parc héritier de cette tradition?
NOTES DE LA SECTION 1
(1) Le cite Le Ber - Le Moyne a fait l'objet de fouilles archéologiques.
(2) Pour une première connaissance de Pierre Le Ber, voir l'article de Jules
BAZIN dans le Dictionnaire biographique du Canada, Volume Il (de 1701 à
1740), Québec, PUL, 1969, 392-393La principale étude sur lui fut un mémoire en histoire de l'art fait par Nicole
CLOUTIER: Pierre Le Ber 1669-1707, Mémoire présenté à la faculté des
études supérieures en vue de l'obtention de la maîtrise en arts (Histoire de
l'art), Montréal, Université de Montréal, 1973, ix-199 p.
Celle-ci a repris les conclusions de son mémoire dans un chapitre sur
Pierre Le Ber paru dans : François-Marc GAGNON et Nicole CLOUTIER,
Premiers peintres de la Nouvelle France, Québec, Ministère des Affaires
culturelles, 1976, volume 1, p. 135-157.
�38 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
Elle est revenue sur le sujet au colloque organisé par la Société historique
de Montréal lors du 350" anniversaire de la ville, colloque dont les Actes
furent publiés sous le titre Les origines de Montréal (Montréal, Leméac,
1993, p. 237-250).
(3) Mères Juchereau de Saint-Ignace et Duplessis de Sainte-Hélène, Annales
de !'Hôtel-Dieu de Québec, lntr. et notes par Dom Albert Jamet, Québec,
À !'Hôtel-Dieu, 1939, p. 271.
(4) Selon l'inventaire dressé en 1747 lors de la cession de l'établissement
à Mère d'Youville. (Voir le Mémoire de Nicole Cloutier, p. 135)
(5) Pétition des officiers, marchands et habitants de ta ville et gouvernement
de Montréal pour le maintien de !'Hôpital Général, 2 novembre 1738.
(Archives de Soeurs Grises de Montréal)
Texte cité dans Georges DELISLE, Les Frères Hospitaliers de la Croix
et de Saint-Joseph et leurs démarches en France, 1717-1734, thèse
présentée à la Faculté des lettres de l'Université de Montréal pour l'obtention du grade de Maître en arts, Montréal, Université de Montréal, 1952.
131 p, (ici p. 74).
(6) Dans son récit de la vie de Jeanne Le Ber, François Vachon de Belmont
signale qu'au moment de l'entrée en réclusion de Jeanne, son père venait
déjà de voir un de ses fils se retirer dans le silence : "venant de donner un
de ses fils à une communauté où ce fils promet de passer aussi le reste
de ses jours dans une très grande solitude." Il s'agit de Pierre, le seul des
fils qui soit lié à une communauté. Il est donc entré à !'Hôpital Général,
quelque temps avant le 5 août 1695, date de l'entrée de Jeanne en réclusion chez les CND.
(François VACHON DE BELMONT. Éloge de quelques personnes mortes
en odeur de sainteté à Montréal en Canada (... ), publié dans le rapport
de !'Archiviste de la Province de Québec pour 1929-1930 p. [141 ]-166
'
(ici, p. 153).
communauté,
la
de
supérieur
le
été
a
Sulpicien
ce
1680,
(Arrivé au pars en
et donc le seigneur de Montréal, de 1701 à 1732.)
(7) La vie de Jeanne Le Ber, plus connue, aide à comprendre celle de son frère
puis9u'el!e était son aîné_e et _qu'il s'en est inspiré. Demeurant elle aussi
aupr~s d un~ co~munau_te,, mais ~ans en faire directement partie, elle mène
une vie de reclus,on vouee a la prtere. Chez elle aussi, les travaux artistiques
occupent une place importante. En effet, elle se consacrait à des travaux
de broderie et elle a doté les églises de Montréal d'ornements dont tous
vantaient la beauté: elle faisait aussi des travaux de couture.
(8) Voir l'article de Jules Babin dans le DBC; ce texte est attribué à l'abbé
Sattln.
(9) Sur ce tableau voir entre autres l'article de Jules BABIN. "Le vrai visage de
Marguerite Bourgeoys", dans Vie des arts, XXXVI (1964), 12-17.
PIERRE LE BER ET LA CHAPELLE SAINTE-ANNE 39
(1 0) "li fit ensuite bâtir une belle chapelle à l'honneur df! sainte Anne qu'il orna de
peintures faites de sa main. "Vachon de Belmont, Eloges (voir note 6), p. 147.
(11 )L'acte de concession est toujours conservé aux Archives de Saint-Sulpice
dans le Vieux Séminaire.
(12)Cette affirmation se trouve dans la Saberdache de Jacques Viger. Dans sa
notice sur Pierre Le Ber (Saberdache rouge, Vol. E, p. 187), il le
signale en note 3, mais sans dire d'où il tire cette information.
Sur Joseph de La Colombière, voir l'article de Céline DUPRÉ dans
le DBC. vol Il (1969), p. 340-341. Celui-ci est le frère cadet du Jésuite
Claude de La Colombière, grand promoteur de la dévotion au Sacré Coeur,
béatifié en 1929.
(13)Étienne MONTGOLFIER, La Vie de la Vénérable Soeur Jeanne Le Ber, fille
recluse dans la maison des Soeurs de la Congrégation Notre-Dame,
décédée en odeur de sainteté à Montréal le 3 octobre 1714, selon une
copie du manuscrit fournie par le Bureau Jeanne Le Ber de la
Congrégation de Notre-Dame, p. 44.
Mals la finale du texte de Montgolfier est à retenir : "et fut enterré dans
l'église de cet hôpital où il avait élu sa sépulture par un testament non
moins édifiant que celui de son père." (Ibid.)
Montgolfier complète en disant que son coeur fut retiré, enchâssé dans un
coeur de pierre de taille et apporté près des restes de son père dans
l'église de la Congrégation où fut également enterrée Jeanne.
Si le coeur de Pierre est resté lié au sort de Jeanne et de son père,
ses restes sont, selon toute vraisemblance, demeurés dans (c'est-à-dire
sous) la chapelle de l'Hôpital-général.
Dans sa vie de Jeanne Le Ber parue en 1860, Michel-Étienne Faillon
(voir plus loin) atteste : "Son corps fut inhumé dans l'Église des Frères
Hospitaliers, aujourd'hui de /'Hôpital-généra/, où il repose encore." (p. 164)
Or si les Soeurs Grises ont exhumé les restes de proches de Mère
d'Youville et de Soeurs lors du transfert de leur maison mère sur la rue Guy
en octobre 1871 , il n'existe aucune attestation, semble-t-il, qu'elles aient
retiré d'autres ossements.
(À partir d'un registre distinct général, à la paroisse Notre-Dame, Jacques
Viger donne une liste de 37 personnes inhumées à !'Hôpital Général
de 1747: Saberdache rouge, vol. E, p. 198.)
Si bien que les restes de Pierre Le Ber se trouveraient toujours sous
la chapelle, c'est-à-dire quelque part sous le gazon ou sous la rue SaintPierre. On a d'ailleurs retrouvé les restes d'un enfant lors de travaux
d'excavation effectués en septembre 1991.
Ne faudrait-il faire quelque chose? ...
(P.S. D'après des renseignements obtenus auprès des Soeurs Grises,
il est possible que les restes de Pierre Le Ber aient été retirés avec
ceux de proches, car on a aussi retiré les restes de quelques autres
personnes lors du transfert à la crypte de la maison mère actuelle.)
�PIERRE LE BER ET LA CHAPELLE SAINTE-ANNE 41
40 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
(14)Ce testament a été publié par Fernand Lefebvre et Jean-Jacques
Lefebvre : "Documents inédits. La spiritualité de nos pères. 11 Mars
1707 / Testament de Sr Pierre Le Ber escuyer", dans Revue d'histoire
de l'Amérique française, XV, 4 (1962), p. 594-598.
du salut. ainsi Sainte Anne faisant l'éducation de la Vierge ou Joseph avec
Jésus enfant dans son atelier.
(9) Nicole CLOUTIER, Mémoire, P. 86. Celle-ci donne une minutieuse description des démarches de la construction.
(1 0)Notons que si la Pointe Saint-Charles doit son nom à Charles Le Moyne,
parce que cet immortel colon reçut la première terre "Proche la grande
anse", le quartier Sainte-Anne doit le sien au Jeune Le Ber, à cause de la
chapelle qu'il avait fait élever au XVII• siècle. art. cité, P. 53.
NOTES DE LA SECTION 2
(1) Sur cette question, voir le chapitre de Guy-Marie OURY, "Pèlerinage et
dévotions populaires. Un remodelage des mentalités", dans la Croix et
Le Nouveau Monde. Histoire religieuse des francophones d 'Amérique
du Nord, Montréal, C.M.D.: Chambray, C.L.D., 1987, p . 100-109.
(11)Lors de cette fête, on a permis à des cabaretiers d'ouvrir des comptoirs
pour sustenter les Pèlerins. Mais certains se mirent à vendre des boissons
alcooliques, ce qui entraîna des désordres, et les autorités durent
intervenir à quelques reprises pour en interdire la vente. Voir Massicotte.
p. 52-52 : Nicole Cloutier, p. 94s.
(2) Puis viennent : Saint-Laurent (1720), Saint-François d'Assise de la
Longue-Pointe (1724), La Visitation du Sault-au-Récollet (1736) . Sainte
Geneviève de Pierrefonds (1741). À quoi il faut ajouter : La Purification de
Repen!igny (1679), Saint-Sulpice (1706), L'Assomption (1724).
Voir l'Eglise de Montréal, aperçu d'hier et d 'aujourd'hui. 1836-1986.
Montréal, Fides, 1986, p. 162-169.
(12)Montgolfier, p. 39. Dans sa vie de Jeanne Le Ber, celui-ci décrit ces événements comme étant déjà arrivés, mais il est difficile de dater la rédaction
de cet ouvrage (1770-1780?).
On remarquera que Montgolfier est contemporain des événements et
qu'il est sûrement un témoin fiable puisque, supérieur des Sulpiciens
à l'époque, c'est sans doute lui qui a dû décider de cette démolition!
(3) Sur la chapelle, voir dans le mémoire de Nicole CLOUTIER le chapitre
"La Chapelle Sainte-Anne 1697-1707"; il s'agit d'une étude fouillée faite
à partir des sources. Voir encore E.Z. MASSICOTTE, "La première
Chapelle de Sainte-Anne à Montréal", dans Bulletin des recherches
historiques, 48, 2 (1942), p. 51-53.
(4) Étienne Montgolfier, La vie de la Vénérable Soeur Le Ber (... ), p. 38.
Cette vie a également été recopiée par Jacques Viger dans sa Saberdache
bleue. volume 13, p. 100-232.
Arrivé au pays en 1751, Montgolfier a été supérieur des Sulpiciens
de 1759 à 1791. Voir l'article de Lucien LEMIEUX, "Montgolfier, Étienne",
d'.'1ns_ les p~êtres de Saint-Sulpice au Canada. Grandes figures de leur
histoire. Sainte-Foy, P.U.L., 1992, 430 p. (ici, p. 176-181 ).
(5) L~, date de l'.inauguration se trouve dans Montgolfier : "En un mot, il [PLBJ
n _eP_argna rten pour orner et embellir cette chapelle dont on dit la bénéd1ctton, et da_ns _laquelle on dit la messe pour fa première fois, Je dix-sept
novembre mil s,x cent quatre-vingt-dix-huit." (P. 39)
ÊII ~l-.e."•
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& .:J-,L..
,(,'~ ~-ié-'s
VI ~•u~ _..-......,+,...t lj',__
s-k.-4- /f+.,4-,_ 's
-1?.-~t...e..-
(6) Si les R~ligieuses ont recopié les Sermons de l'abbé de La Colombière,
la question se pose : est-ce qu'elles n'auraient pas conservé le Sermon
inaugural de la Chapelle Sainte-Anne?
(7) Montgolfier, p. 39
(8) En effet, il est intéressant de noter que si le XIX• siècle nous a habitués
à des représentations de saints dans la gloire comme par exemple
à l'Oratoire Saint-Joseph ou à Sainte-Anne de Beaupré, le XVII• siècle était
plutôt porté à les représenter en fonction de leur rôle dans l'histoire
1
1
lÎ
�PIERRE-JOSEPH-MARIE CHAUMONOT 1611-1693 43
42 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
PIERRE-JOSEPH-MARIE CHAUMONOT
(1611-1693)
On n'ignore pas que les martyrs canadiens vécurent ici entre 1625 et
1649 et que donc, en 1999, on célébrera le 350" anniversaire de leur sacrifice
sanglant. Il importe que le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
profite de l'occasion pour rappeler leur mémoire à notre attention oublieuse,
comme s'apprête du reste à le faire la Compagnie de Jésus par une série
d'événements ponctuels.
C'est l'occasion ou jamais de se souvenir de ceux qui nous ont enfantés
dans la foi chrétienne, à l'origine de ce pays. Nos racines religieuses sont là.
Les années peuvent s'accumuler, les vents contraires souffler, les valeurs que
nous ont laissées en héritage les martyrs canadiens sont toujours valables :
amour inconditionnel du Christ au point d'y sacrifier sa propre vie, amour inconditionnel du prochain (ici les autochtones), en dépit des calomnies dont il peut
se rendre coupable.
Mais, si l'Église universelle a retenu les noms de huit Martyrs canadiens,
en les canonisant en 1930 et en les proposant ainsi à l'ensemble des croyants,
il ne faut pas oublier la trentaine de Jésuites qui se sont consacrés à !'oeuvre
d'évangélisation des nations autochtones, dès les débuts de la colonie.
Parmi tous ceux-là, je voudrais souligner aujourd'hui la présence et l'oeuvre
du Père Pierre-Joseph-Marie Chaumonot qui a oeuvré 54 ans comme
missionnaire en Nouvelle-France, notamment en Huronie et en lroquoisie.
Pour le f~ire, je vais m'inspirer du livre que le Père René Latourelle,s.j.
a publié aux Editions Bellarmin, en 1998, et qui s'intitule Compagnon des
Martyrs canadiens, Pierre-Joseph-Marie Chaumonot, 270pp. Chaumonot, mort
à Québec à l'âge de 82 ans, a été reconnu comme "le plus fameux et le plus
saint" des missionnaires de la Nouvelle-France. Le Père Claude Dablon,
son supérieur et compagnon d'apostolat, termine ainsi la notice nécrologique
qu'il lui consacre:
"f
'écrirais ~n volu~~ entier si je voulais simplement rappeler les
mervellles que Dieu a operees par son zèle et sa prière».
Pierre ?hau~on~t naît le 1"' ma~s 1611 dans un petit village de
Bourgogne, d un pere vigneron et d'une mere, fille d'un maître d'école. Comme
i) a honte de sa basse extraction, il se déclare plutôt fils d'un procureur du roi.
A six ans, on le confie à son grand-père qui lui apprend à lire et à écrire et, plus
tard, à un oncle, prêtre, qui lui fait apprendre le latin pendant six ans.
Puis, il se dirige en vagabond vers Rome, s'arrêtant au passage à Lorette,
cette ville d'Italie où, selon la tradition, la maison de la Vierge à Nazareth
abriterait dans une basilique. Chose certaine, c'est là qu'un mystérieux jeune
homme lui nettoie la tête et lui coupe les cheveux. Cela a été le commencement d'une révision de sa vie errante et d'une dévotion marquée pour la Vierge.
L'ENTRÉE DE CHAUMONOT CHEZ LES JÉSUITES
À la suite d'un sermon sur François Borgia, troisième général des
Jésuites, il entre au noviciat de la Compagnie, à Rome, le 14 mai 1632. Il a 21
ans. Sa régence terminée, il est envoyé au Collège romain, l'actuelle Université
Grégorienne où il suit un cours de "cas conscience" préparant au ministère de
la confession. C'est au cours de cette année d'étude, en 1637, qu'il rencontre
le Père Joseph Poncet qui lui fit lire une Relation des Jésuites, écrite par Jean
de Brébeuf , dans laquelle ce dernier, après avoir évoqué les grandeurs et les
misères de l'apostolat en Huronie, sollicite de l'aide pour travailler avec lui à la
conversion des autochtones de la Nouvelle-France.li se sent interpelé.
Avant de gagner la France, Chaumonot et Poncet font un pèlerinage
à Notre-Dame-de-Lorette où Chaumonot prononce le voeu du plus parfait :
"Celui de chercher toujours et en toutes choses la plus grande gloire de Dieu",
en même temps que leur désir commun d'ériger dans leur pays de mission une
chapelle sous le nom de Notre-Dame-de-Lorette. C'est aussi à cette époque
qu'il obtient la permission de changer son prénom de Pierre pour celui
de Joseph-Marie, en raison de ce qu'il doit à ces deux saints.
DE LA FRANCE ALA HURONIE
Le départ de France est fixé au 4 mai 1639. La flottille, composée de trois
vaisseaux, met trois mois pour traverser l'océan et arrive à Québec 1 le 1•• août
1639. Pour la colonie naissante, c'est une véritable aubaine car selon Paul
Le Jeune, elle recevait par ce seul arrivage, "un collège des Jésuit~s une maison d'Hospitalières et un couvent d'Ursulines". En dépit des f~tigues de
la traversée, huit jours plus tard, Chaumonot et Poncet s'embarquent pour
la Huronie où. ils arr!v~nt le 1? _septembre 1639, donc un mois plus tard.
Chaumonot fait un rec1t des difficultés du voyage au Père Philippe Nappi
supérieur de la m~i~on ~r~fess~, à ~o~e, e~ concluant par ces mots : "Malgré
tout cela, nous voila, amves, grace a Dieu, a notre destination, pleins de force
et de bonne volante, pour consacrer nos vies au service de Celui qui nous
a donné la sienne. "
La Huroni~ compte, en 1~40, environ 10,000 âmes. Le sol, pauvre et
sablonneux, oblige les Hurons a se déplacer tous les sept ans pour trouver,
selon Latourelle, "de nouveaux terrains propres à la culture du mais l'aliment
de base, avec le poisson, les citrouilles et les haricots". Ils habitent des
cabanes d'écorce, sans fenêtres, n'ayant comme ouvertures que celles
des extrémités et du toit par où s'échappe la fumée. Chaumonot compare
la bouillie qu'il mange, faite de farine de blé d'inde et de poissons séchés,
qu'on nomme "sagacité", à de "la colle qui sert à fixer le papier sur les murs."
À l'arrivée de Chaumonot, c'est le Père Jérôme Lalemant qui devient
le supérieur de la mission. Il a comme stratégie d'ériger pour les missionnaires
une résidence centrale, celle de Sainte-Marie, qui sert de centre de rayon-
�PIERRE-JOSEPH-MARIE CHAUMONOT 1611-1693 45
44 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
nement, d'hôtellerie, d'école, d'hôpital, de formation pour le~ ~ouve~ux
chrétiens, alors que, distribués en équipes volantes, les, mIss1onna1res
rayonnent en Huronie et chez les nations avoisinantes : Petuns, Neutres,
Nipissiniriens.
MISSION DE LA CONCEPTION
Chaumonot, Ragueneau et Du Péron sont alors envoyés à Ossoss~né
ou La Conception, composée d'une douzaine de bourgades. Dans la Relation
de 1640, rédigée par Jérôme Lalemant, on y dit que les trois missionnaires
n'ont rencontré la plupart du temps que mépris, persécutions, menaces
de mort, selon Thwaites. Et Chaumonot, dans son Autobiographie ajoute:
"Les adultes se bouchaient les oreilles pour ne pas ouïr nos instructions".
Comment expliquer cette animosité viscérale sans penser que cette épidémie
de variole dont la nation huronne était infectée était imputable aux missionnaires, selon elle. Chaumonot conclut : "Je n'en finirais point si je racontais
tous /es mauvais traitements qu'on nous fit, pour nous obliger à quitter notre
Mission."
MISSION DE SAINT-JOSEPH ET DE SAINT-JEAN-BAPTISTE
En mars 1640, Chaumonot est envoyé dans ces deux missions jumelées,
où travaillent déjà les Pères Antoine Daniel et Simon Le Moyne. Là encore,
on accuse les missionnaires d'être responsables de l'épidémie qui y sévit et
de vouloir exterminer la nation. Cette mission, par contre, fut l'occasion pour
Chaumonot de s'initier à la langue huronne, sur le terrain et par immersion.
Doué pour les langues, Chaumonot est bientôt reconnu comme le plus parfait
connaisseur de la langue huronne, "/a plus difficile de toutes celles de
l'Amérique septentrionale", précise-t-il dans son Autobiographie.
MISSION CHEZ LES NEUTRES
Bréb~uf et Chaumonot, les deux meilleurs linguistes du milieu,
sont envoyas chez les Neutres pour y établir une demeure fixe et permanente,
comme celle de Sainte-Marie l'est pour les missionnaires de la Huronie.
Ils y arriven! à l'hive~ d~- 1640. Estimés à 12,000 âmes, leur appellation
de Neutres vient du fait qu ils veulent se conserver en paix aussi bien avec les
Iroquois qu'avec les Hurons, ennemis jurés, selon Latourelle. D'abord bien reçus,
observe Chaumonot dans son Autobiographie, des Hurons viennent
dire aux Neutres de se défaire de nous, parce que, disaient-ils nous étions
des sorciers et que _no~s pr~tendions ruiner la nation neutre. En dépit de cette
menace, les deux mIssIonnaIres restent au milieu des Neutres durant cinq mois
visitant 18 des 40 bourgs de la N?tion et s'arrêtant plus longuement dans dix vil~
!ages auxquels "ils proposent l'Evangile", rapporte Thwaites. Puis, devant leur
refus obstiné, ils décide~t d'entrer à Sainte-Marie par une forte tempête de neige,
au cours de laquelle Brebeuf tombe sur la glace et se brise la clavicule gauche.
Rentré au bercail, Brébeuf part se faire soigner à Québec, tandis que
Chaumonot reprend sa vie errante aux bourgs Saint-M_ichel et Sai~t-Josep~_.
C'est au cours de cette mission qu'il reçoit une lourde pierre sur la t~te et qu !I
est sauvé d'un coup de hache par le Père Daniel, qui est fort et adroit. E~ dep1t
de tous ces obstacles, les missionnaires obtiennent des convers1~ns :
la Relation de 1642-43 parle d'un nommé Atironta qui déclare aux habitants
de son village : "Vous savez maintenant que je suis baptisé et que je ne
rougirai jamais d'être appelé chrétien" (Thwaites).
TÉMOIN DE L'AGONIE DE LA NATION HURONNE
11 serait trop long de rappeler par le menu détail toutes les activités
spirituelles de Chaumonot auprès des diverses missions de la Huronie. Disons
que de 1642 à 1649, l'agressivité des Agniers co~~re les Hurons s'intensifia
tellement que ces derniers devront se replier à l'ile-Saint-Joseph, située à
quelque 20 milles sur le lac Huron, Là, ils vivaient sous la tension continuelle
d'être refoulés de nouveau par les Iroquois, de telle sorte que, n'en pouvant
plus ils décident de se réfugier à Québec. Pour Chaumonot, c'est la fin d'une
pre~ière étape de sa mission en Nouvelle-France. Comme l'écrit Latourelle,
commence alors la deuxième étape de sa carrière, et la plus longue. Il aura
pour tâche de diriger le reste des Hurons échappés au massacre de la
Huronie: à l'Ïle d'Orléans (1651-1656), Québec (1656-1666), Beauport (1666),
Sillery et Notre-Dame-de-Foy (1667-1673), Notre-Dame-de-Lorette (16731693). 11 ne quittera les Hurons que pour trois missions : aux Iroquois (16551658), à Montréal (1661-1663) et au fort Richelieu (1665-1666).
QUELQUES GRANDS TRAITS DE SA FIGURE
Je voudrais terminer cette brève recension, par quelques grands traits de
cette figure missionnaire. Au premier abord, Chaumonot n'a rien pour éblouir;
c'est par l'intérieur qu'il faut le découvrir dans son Autobiographie,
il révèle "pour instruire et pour convertir ces nations barbares, l'humilité,
la charité et le zèle des âmes sont plus nécessaires que beaucoup d'esprit
et de science". Effectivement, le zèle qu'il déploie au service de ses ouailles
est le plus beau témoignage du don total. Aussi, s'il n'a pas eu la grâce du
martyre, il mérite le titre de confesseur de la foi et d'être proposé au culte
de l'Église universelle. C'est la conviction intime du Père Latourelle qui lui a
consacré un livre choc.
C'est aussi un linguiste reconnu de la Huronie, à l'exemple de Brébeuf.
comme ce dernier, il a composé une grammaire et dictionnaire hurons qui ont
servi à l'initiation des nouvelles recrues. Il avoue lui-même qu'il a reçu le don
des langues. Il a mis trois semaines à comprendre les Neutres et un mois
à parler la langue des Iroquois.
C'est un homme disponible : au début de la mission iroquoise, malgré les
difficultés pressenties, il écrit dans la Relation de 1655 : "Puisque Dieu nous
�SOMMAIRE
46 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1998
donne ouverture, il faut y aller à corps perdu". Dans une lettre au Père Nappi,
il explique sa vision des choses : "La manière d'annoncer la parole de Dieu
aux sauvages n'est pas de monter en chaire ou de prêcher sur une place
publique. Il nous faut visiter chaque cabane en particulier et, auprès du feu,
exposer à ceux qui veulent nous écouter les mystères de la foi". Latourelle
précise ainsi sa méthode : ''plus que par ses catéchèses, Chaumonot prêchait
par sa vie".
LES FIDÉLITÉS QUI LE FONT AGIR
Parmi celles-là, il y a sa dévotion envers la Sainte Famille et à chacun
de ses membres pris séparément. C'est à la Vierge qu'il attribue sa vocation,
son voeu de chercher toujours la plus grande gloire de Dieu, qu'il consacre
chacune de ses missions. C'est à saint Joseph qu'il recourt, dès le noviciat,
pour vaincre les maux de tête qui l'affligent et qui menacent son renvoi de la
Compagnie de Jésus. C'est en reconnaissance de ces deux fidélités qu'il
obtient du général de la Compagnie d'ajouter à son prénom de Pierre, ceux de
Joseph-Marie. Pas étonnant, dès lors, qu'en 1662, après avoir rencontré
à Montréal madame d'Ailleboust, veuve de l'ancien gouverneur, il ait accepté
de promouvoir ici la confrérie de la Sainte-Famille dans le but de réformer
les foyers de la Nouvelle-France. Cela correspondait à une dévotion qui l'avait
habité toute sa vie.
47
Liminaire .................................................................. R. Leclerc, président
1
Cérémonie paraliturgique à la chapelle de !'Hôtel-Dieu de Québec le 17
septembre 1998 : Dévoilement du portrait de Mère Catherine peint en 1668
et restauré en 1998 ................................................... Simone Ruel, a.m.j.
3
Sur les pas du Bienheureux Frédéric ..................... Gentil Turcotte, o.f.m.
6
Actualité de Marie de l'Incarnation .......................... Gabrielle Noël, o.s.u.
11
Marguerite Bourgeoys et la chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours ......... .
Patricia Simpson, c.n.d. 13
Délia Tétreault déclarée Vénérable ....................... Pauline Longtin, m.i.c.
15
150 ans de charité, au coeur de la vie ....................... Viola Green, s.c.q.
17
Soeur Jeanne Laporte s.g.m. (1918-1998) Marie-Paule Arsenault, s.g.m. 20
Les Martyrs canadiens 350 ans après ..................... René Latourelle, s.j. 21
Ses affinités vont aussi à !'École française de spiritualité, notamment à
Jean Eudes quant à sa dévotion à Marie, et à Jean-Jacques Olier quant à
son culte eucharistique. Il a écrit au moins deux fois au premier et il a vécu
deux ans à Montréal avec le sulpicien Gabriel Souart, qui était à la fois
son confesseur et son directeur spirituel.
Soeur Marguerite Jean, s.c.i.m. ................... Madeleine Beaulieu, s.c.i.m. 23
Où prier les Martyrs canadiens (liste des paroisses qui leur sont dédiées)
Recherche - Irène Cloutier 25
Pour conclure, cet extrait du Ménologue de !'Assistance de France
(Paris, 1892, pp. 273-276), consacré au Père Chaumonot : "Vénéré par les
plus saints apôtres du Canada comme une merveille de sainteté... Marie de
l'Incarnation assure qu'il endura, parmi les sauvages, autant et plus que les
grands martyrs du Canada ... "
Félicitations à deux membres du Comité ................................................... 31
Pierre Leber et la chapelle Sainte-Anne ............................. Pierre Robert 32
Pierre-Joseph-Marie Chaumonot (1611-1693) .............. Maurice Da Silva 42
Maurice da Silva
publiciste du Comité des fondateurs.
111·
~
�LE COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE
DU CANADA
EXÉCUTIF
Président
M. Roger Leclerc
Réalisateur émérite, Radio-Canada
Vice-présidente
et trésorière
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
Cause de Jeanne Le Ber, Montréal
Secrétaire
S. Thérèse Leduc, s.n.j .m.
Maison mère, Outremont
Publiciste
M. Maurice da Silva
Prof. émérite, CEGEP Ahuntsic, Mt!.
1°' cons.
P. Gentil Turcotte, o.f.m.
Cause du Père Frédéric, Trois-Rivières
2<cons.
S. Doris Lamontagne, p.f.m. Responsable du Centre d'Animation,
François-de-Laval, Québec
MEMBRES
S. Marie-Paule Arsenault, s.g.m.
S. Ghislaine Boucher, r.j.m.
Dir. du Centre Marguerite-d'Youville, Mt!.
S. Thérèse Caron, a.m.j.
Dir. du Centre Catherine de St-Augustin, Qc
M. l'abbé Jean Chevalier
Historien, Dioc. de Baie-Corneau, Forest ville
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
Dir. du journal Jésus Marie et Notre Temps, MtJ
P. Robert Choquette, c.s.c
Vice-post., Cause du frère André, Mt!.
S. Danielle Dubois, c.n.d.
Dir. du Centre Marguerite-Bourgeoys, Mtl
S. Thérèse Frigon, s.p.
Centre Émilie-Gamelin, Mtl
S. Agathe Gratton, s.c.o.
Dir. Cause Élisabeth Bruyère. Ottawa
S. Viola Green, s.c.q.
Dir. du Centre Mère Mallet, Qc
S. Marie-Laure Lalonde, s.s.a.
Dir. du Centre Ester-Blondin, Lachine
M. l'abbé François Lanoue
Historien, Diocèse de Joliette
M. le chan. Jacques Lemieux
Dir. du Centre Mgr-de-Laval, Qc
S. Pauline Longtin, m.i.c.
Vice-post., Cause de Délia Tétreault, Laval
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
Dir. du Centre Marie-de-l' Incarnation, Qc
S. Thérèse Payer, r.h.s.j.
Dir. du Centre Jeanne-Mance, Mtl
S. Stella Plante, s.n.j.m.
Dir. du Centre Marie-Rose Durocher, Long.
M. Pierre Robert
Centre de recherche, Oratoire St-Joseph, Mt!
Père Jacques Rinfret, o.m.i
Cause du Père Lelièvre et M. Émond,
Cause de Dina Bélanger, Qc
Cap-de-la-Madeleine
�SOMMAIRE
Liminaire ................................................................ R. Leclerc, président
Cérémonie paraliturgique à la chapelle de !'Hôtel-Dieu de Québec le 17
septembre 1998 : Dévoilement du portrait de Mère Catherine peint en
1668 et restauré en 1998 ..................................... Simone Ruel, a.m.j. 3
Sur les pas du Bienheureux Frédéric .................. Gentil Turcotte, o.f.m. 6
Actualité de Marie de l'Incarnation ....................... Gabrielle Noël, o.s.u. 11
Marguerite Bourgeoys et la chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours .......
Patricia Simpson, c.n.d. 13
Délia Tétreault déclarée Vénérable .................... Pauline Langlin, m.i.c. 15
150 ans da charité, au coeur de la vie .................... Viola Green, s.c.q. 17
Soeur Jeanne Laporte s.g.m. (1918-1998) Marie-Paule Arsenault, s.g.m. 20
Les Martyrs canadiens 350 ans après .................. René Latourelle, s.j. 21
Soeur Marguerite Jean, s.c.i.m. ................ Madeleine Beaulieu, s.c.i.m. 23
Où prier les Martyrs canadiens (liste des paroisses qui leur sont dédiées) ..
Recherche - Irène Cloutier 25
Félicitations à deux membres du Comité ................................................ 31
Pierre Leter el la chapelle Sainte-Anne .......................... Pierre Robert 32
Pierre-Joseph-Marie Chaumonot (1611-1693) ........... Maurice Da Silva 42
" " " Dépôt ~gal • mbliotMque Nationale du Québec
ISSN 0226-3572
~
Ce bulletin est publié par
L e Comité dts Fondateurs de l 'Église du Canada
1460, boul. Crémazie Est Montréal, Québec H2E JA2
Tél.: (514) 374-5981
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Pierres vivantes, 1998
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Description
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Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
Texte
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
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Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Leclerc, Roger
Ruel, Simonne
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Noël, Gabrielle, 1924-2016
Simpson, Patricia
Longtin, Pauline, 1918-2007
Greene, Viola
Arsenault, Marie-Paule
Latourelle, René, 1918-2017
Beaulieu, Madeleine
Cloutier, Irène
Robert, Pierre
Da Silva, Maurice
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1998
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no annuel 1998
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1-2 : <em>Liminaire</em> par Leclerc<br />p. 3-5 : <em>Cérémonie paraliturgique à la chapelle du monastère de l'Hôtel-Dieu de Québec le 17 septembre 1998. Dévoilement du portrait de mère Catherine de Sainte-Augustin, peint en 1668 et restauré en 1998 pour le 350e de son arrivée à Québec</em> par Ruel<br />p. 6-10 : <em>Sur les pas du Bx Frédérec</em> par Turcotte<br />p. 11-12 : <em>Actualité de Marie de l'Incarnation</em> par Noël<br />p. 13-14 : <em>Marguerite Bourgeoys et la chapelle Notre-Dame-du-Bon-Secours</em> par Simpson<br />p. 15-16 :<em> Délia Tétreault déclarée vénérable</em> par Longtin<br />p. 17-19 :<em> 150 ans de charité au coeur de la vie</em> par Greene<br />p. 20-21 : <em>Soeur Jeanne Laporte, s.g.m. 1918-1998</em> par Arseneault<br />p. 21-22 : <em>Les martyrs canadiens, 350 après</em> par Latourelle<br />p. 23-25 : <em>Soeur Marguerite Jean (Soeur Marie d'Israël)</em> par Beaulieu<br />p. 25-30 : <em>Où prier les Martrs canadiens</em> par Cloutier<br />p. 31 : Félicitations<br />p. 32-41 :<em> Pierre Le Ber et la chapelle Sainte-Anne</em> par Robert<br />p. 42-46 : <em>Pierre-Joseph-Marie Chaumonot (1611-1693)</em> par Da Silva
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
4TYSXVDT
Source
A related resource from which the described resource is derived
Accédez au <a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/15196" class="show">texte intégral </a>de ce numéro
Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la <a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes">collection complète </a>de la revue.
Brèves
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/c24cf8374f423f1a35bbb65e6fab8be9.png?Expires=1781740800&Signature=fwAOB0xThevzCUErymjJat-EgWzMxVXYKV5XrgIniaBtXjyTLA6-5xdVYMfwlo5tyKxS3hGRIj7pviXnACZ-mSqz8DSJVt7vhnDZm7%7EsHyoEtLYDj8S5FtE2E0%7EAEqIZE1lRgz%7E0NeEqFkOFb7nvlCa24Afe54aWG87IO-%7EQw3mLpi-9bzH54LAEy80Cw2okIt8Ukk1lrmeE9pPxcnn3newR494Qkhk6vbLnMNAyzVAbnxv06KKiq0GC38H1qRo3%7Ev5j9m8O5yXWS2uNzaIgIsj4WjkEVN7AI0901r4b33DLgfVP-tKj4HHOwruCDgv7C1JLvf72TRUIxdbbekdoiQ__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
58eb73504e3b2008ac09198c27c78821
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/405e0337aa7243baef5ced81f53420d6.pdf?Expires=1781740800&Signature=SU88QYwEsQzkbVUUi68qy%7Ezayd2diE8deKwRf9MrvWWpLfeeeTb1L%7ERI-WQshR%7E5v%7EG-vepOlfmPSHfngbQwWDbMlqe8JOx%7ETNVeDqxM1%7EFIeXEPpkMHPw-RQb08E5Zt5hjJEjfW4r4THZgq7N6rb03fHoYIsHUum-4cesEaDNIVjjU3ZmS0R4F-XVBEG2WG4GVc6nYpJzdkXHibqZdRfE3F7v34-SdpjZVNMq4NHwLwfvEpWNvsy5%7EpCYGn0%7EczoSvjwUowMyKessUiwz6Ot6PXNClaWXPtLEVj1YTEu4EPEXSOr8QIFY9jRbOfpZDjIdgTjLhQ0wnUFMCO5xsFOA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
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NUMÉRO ANNUEL 1997
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q{a,,r ~ IJ..[_Lu,.CDP n,dz,n 1599 -1612
off~ ~ l < . L , ~ t f l - 9v ti"tA_cY""'fi,,,_ ~632-1668
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COMIT É DES FONDATEURS DE L' ÉGLISE DU CANADA
�LIMINAIRE 1
LIMINAIRE
S'approcher de la tombe d'un saint devient un pèlerinage,
c'est-à-dire un voyage vers quelqu'un
ou quelque mystère.
F. LANOUE
Depuis sa fondation, en 1942,
le Comité s'occupait exclusivement
des SIX causes conc ernant
les Fondateurs
dont les noms figurent en page-co uverture.
Depuis 1980, l' horizon s'est élargi et
le Co mité s'intéresse
désormais à d'autres saints personnages de chez nous,
considérés à bon droit comme
ccl'héritage spirituel des premiers».
Marie-Rose Durocher
1811-1 849
Émilie Gamelin
1800-1851
Esther Blondin
1809-1890
Catherine-Aurélie Caouette
1833-1905
Père Frédéri c
1838-1 916
Délia Tétreault
1865-1941
N.B. Il s'agit évidemment des causes dont un représentant siège sur
notre Comité.
RÉ-APPRENDRE LA MARCHE
Ce jour-là, je revoyais le P. Besnard, à Paris. Durant la conversation,
il nous confia que, suite à l'apparition et la persistance d'un vilain petit
bouton dans le dos, son médecin venait de diagnostiquer un cancer de
la peau. Ce dominicain dont quelques-uns d'entre vous auront entendu
parler, était un des responsables des homélies du Jour du Seigneur à
la radio française, et des Cahiers de la Vie Spirituelle aux Éditions du
Cerf, si ma mémoire est bonne.
J'évoque sa mémoire aujourd'hui, parce qu'il avait écrit dans sa
jeunesse, suite à ses montées étudiantes vers Chartres, un petit livre
intitulé: "LE PÈLERINAGE CHRÉTIEN". Même si le livre était resté sur
les tablettes, le Père nous disait qu'il était le préféré de tous ceux qu'il
avait écrits.
La présente édition de Pierres Vivantes parle beaucoup de pèlerinage. C'est un thème sur lequel le Comité des Fondateurs a commencé
de réfléchir depuis quelques mois.
Le pèlerinage est un mot que la sécularisation de nos sociétés
a hypothéqué.
L'âge d'or des pèlerinages, pense-t-on. se situe au Moyen Âge,
alors que des millions de pèlerins circulaient sur les routes d'Europe. En
Russie, cette extraordinaire mouvance s'est continuée jusqu'à la fin du
dix-neuvième siècle. Les Récits du pèlerin russe en sont un des plus
profonds témoignages.
Néanmoins, je pense que le vingtième siècle aura connu plus de
pèlerins que le Moyen Âge. Seulement à la petite échelle québécoise,
trois parmi nos nombreux sanctuaires accueillent annuellement à eux
seuls 4.5 millions de pèlerins. Deux millions à l'Oratoire Saint-Joseph,
1.5 million à Sainte-Anne de Beaupré et un million au Cap-de-laMadeleine.
�2 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Il vaut donc la peine d'approfondir cette réalité profondément
biblique et ecclésiale du pèlerinage. D'autant plus, comme l'écrivait
Béchard, que "le pèlerinage est un christianisme complet. Rien n'y
manque et, chose plus admirable, tout s'y met en ordre". Évidemment
et malheureusement, les pèlerinages à pied sont plus rares et comme
tout le reste, ils sont souvent aujourd'hui trop rapides et trop courts.
Les articles sur ce thème du présent numéro de Pierres Vivantes ont
une caractéristique commune: ils ont tous été écrits par des praticiens.
M. l'abbé Lanoue a visité au cours de sa longue vie une quantité
impressionnante de sanctuaires, de centres, de tombeaux au Québec,
au Canada et en Europe. Il évoque même une randonnée de jeunesse
à bicyclette, de Joliette à Sainte-Anne de Beaupré et à l'île d'Orléans.
Il nous offre ici, des pages claires et riches de vécu et de réflexion.
Dans une incursion historique détaillée, le P. Gentil Turcotte, pour
sa part, décrit les origines du sanctuaire du Cap-de-la-Madeleine et
rappelle les intuitions spirituelles du P. Frédéric, un des initiateurs de ce
lieu de pèlerinage.
Et puis, S. Doris Lamontagne, de retour des Journées Mondiales
de la Jeunesse, à Paris, résume l'événement. Ses réflexions nourriront
notre cheminement et nos interrogations sur les besoins spirituels
d'aujourd'hui. Le vrai pèlerinage auquel personne n'échappe est un
voyage intérieur. Et on sait comme le dit la sagesse populaire que le
plus long chemin au monde est le chemin entre la tête et le coeur.
Enfin, Pierre Robert présente un compte-rendu rigoureux de la conférence du P. Marc Lortie, à l'assemblée générale du Comité des
Fondateurs, en mai dernier. Son témoignage avait enthousiasmé les
membres du comité. (Le Père Lortie est le directeur des pèlerinages au
Sanctuaire).
LIMINAIRE 3
CONCLUSION.
Dans mes voyages en Afrique, j'ai souvent remarqué le port
élégant des africaines portant calebasse sur leur tête. J'ai souvent
pensé alors que l'Afrique pourrait apprendre la marche à l'occident.
"Le Christianisme aussi, en revalorisant ce thème du cheminement,
qui traverse toute la Bible et toute son histoire. Le retour à la pratique
de la marche serait-il le premier défi à proposer à notre civilisation
anthropocentrique? "Sors-moi de moi" comme titrait en gros caractères
le Cahier sur les livres, du journal Le Devoir en fin de semaine. La tradition chrétienne de la marche est riche à partir de notre ancêtre direct
Abraham en route vers Canaan jusqu'aux trois marcheurs vers
Emmaüs, après la Résurrection
Roger Leclerc
P.S. Deux ou trois ans après ma dernière rencontre avec le P. Béchard, à Paris,
j'ai appris sa mort. Avant de mourir, et à la demande de ses amis, il a participé à la correction
des épreuves d'une nouvelle édition de son premier livre et lui a donné un nouveau titre:
"PAR UN LONG CHEMIN VERS TOI". Collection Foi Vivante. Éd. du Cerf. 1978. 124 pages.
375e anniversaire de naissance
de François de Laval
premier évêque de Québec
Nous retrouvons avec plaisir Dom Guy Oury, personne ressource
du Comité et collaborateur régulier.
Nous constaterons que les spiritualités de nos Fondateurs rayonnent. Signe d'encouragement pour nous qui croyons que, selon le premier objectif de nos statuts, nos modestes efforts peuvent "contribuer à
l'élaboration et au renouvellement d'une spiritualité authentiquement
nôtre". Nos trésors spirituels intéressent d'autres pays et sont l'objet
d'échanges internationaux.
Merci aux autres collaborateurs qui contribuent à la qualité de cette
édition de Pierres Vivantes.
Dimanche le 28 décembre 1997:
Messe de la Sainte-Famille
(dévotion chère à l'évêque)
Dimanche le 5 avril 1998:
Conférence de Mgr Couture
Mercredi le 6 mai 1998:
Fête commémorative
Du 19 au 21 juin 1998:
Célébrations solenelles
Activités pour tous les âges
�4 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
COMPTE- RENDU DE LA CONFÉRENCE DU PÈRE
MARC LORTIE, O.M.I. SUR LA PRÉSENTATION DU
SANCTUAIRE DE NOTRE-DAME-DU-CAP
CONFÉRENCE DU PtRE MARC LORTIE 5
Il s'agit d'un sanctuaire marial national. Le développement s'est poursuivi
pendant 300 ans et les prodiges ont confirmé ce choix de Marie.
Le p. Frédéric a établi la vocation du sanctuaire: "Dorénavant, ce sanctuaire sera celui de Marie". Un "saint" a lancé l'oeuvre, il a donné l'essor.
-Rappel historique
Réinterprétant le prodige des yeux, les animateurs actuels disent:
La Vierge a les yeux sur nous.
En 1888, le p. Frédéric est devenu le premier directeur des pèlerinages.
La dévotion mariale toutefois avait commencé il y a trois cents ans. En fait,
le petit sanctuaire est le plus vieux sanctuaire encore en fonction en Amérique
du Nord.
En 1901, le p. Frédéric demande aux Franciscains de venir prendre le lieu
en charge; puis les Franciscains cèdent la place aux Oblats, qui avaient de
l'expérience, ayant déjà treize sanctuaires en France.
Deux événements exceptionnels, deux prodiges, ont marqué les débuts de
Notre-Dame-du-Cap : le passage des pierres nécessaires à la construction
de la rive sud à la rive nord du fleuve sur un pont de glace en 1879 : le prodige
des yeux, où la statue de la Vierge a ouvert les yeux pendant plusieurs
minutes devant le p. Frédéric, le curé Désilets et une autre personne, le soir
même de la consécration du sanctuaire le 22 juin 1888.
-La Vierge est présente en ces lieux.
-La situation actuelle
Les chiffres de fréquentation d'un sanctuaire sont toujours approximatifs
car un contrôle est difficile. On compte environ un million de visiteurs par année
(un et demi à Saint-Anne-de-Beaupré).
Un phénomène général se dessine, même à Lourdes; alors que les pèlerinages organisés diminuent, ceux qui ne le sont pas augmentent. La fréquentation des jeunes est aussi en hausse. Il y a de plus, augmentation des
touristes vu la facilité des voyages (ils viennent de partout; ainsi, aujourd'hui,
de Corée).
N.B.: La pastorale jeunesse au Cap est assurée par deux responsables
à l'année et sept l'été.
-Facette de la situation actuelle
Il existe un pèlerinage à pied durant la neuvaine préparatoire à la fête
de l'Assomption. Un groupe part de Montréal, un autre de Québec, plus récemment, de Joliette, de Sherbrooke ...
Puisque la fréquentation continue d'augmenter, on est amené à se demander pourquoi les gens viennent. Or, pèlerins et tou ristes ne sont pas la même
chose I Les pèlerins viennent dans une démarche de foi. Mais les visiteurs ne
sont pas à regarder de haut, leur passage peut être l'amorce d'une démarche
de foi. On a préparé un petit feuillet pour les pèlerinages, on donne aux gens
une demi-heure d'évangélisation.
Le touriste peut aussi être un pèlerin.
On a aussi préparé un feuillet à l'usage des non-catholiqu~s qui visitent
le sanctuaire afin de leur donner des explications minimales. A eux comme
à d'autres, il est important d'apporter une évangélisation.
-Diversité des motivations
En fait, quand on s'interroge sur les motivations qui amènent les gens,
on se rend compte qu'il y a une diversité de motivations. Plusieurs raisons peuvent amener les gens, et les mêmes gens peuvent venir pour diverses raisons.
�CONFÉRENCE DU PÈRE MARC LORTIE 7
6 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
-Un souci d'évangélisation
Devant la "religion populaire", la première attitude est celle de l'accueil.
Mais on est appelé à une évangélisation. On part de ce que les gens vivent
et on essaie de leur faire faire un bout de chemin. Ce souci d'évangélisation
est important ici.
-Autres facettes
Il y a encore des miracles. Même si on ne met pas un accent trop grand
sur cela.
De façon fort significative, on remarque que dans les intentions écrites,
les gens demandent surtout pour les autres (un membre de leur famille,
par exemple... ). L'action de grâce aussi est présente.
N.R: Étant donné le contexte, tout est fait en anglais et en français.
Mais l'augmentation du tourisme religieux amène à considérer l'espagnol.
Un dépliant d'accueil est fait en huit langues.
N.B.: Signe d'un intérêt renouvelé pour le pèlerinage: le département de
religion de l'UQAM organise une session (?) d'étude sur le sujet.
N.B.: Il y a, à Saint-Jacques de Compostelle, une augmentation des pèlerinages de 300%. Des gens sont engagés dans un pèlerinage de trois mois en
direction des lieux.
-Perspectives et projets
La pastorale est en développement. Vers l'an deux mille; une préparation
en ce sens.
Partir des questions que les gens se posent. Souci de l'évangélisation
populaire.
La neuvaine est un grand événement. Elle at1ire cent mille personnes.
La télé communautaire la rediffuse deux fois par jour (Vidéotron).
Les gens viennent chercher la prédication. On met l'accent sur la qualité
de celle-ci.
Un colloque sur l'École française de spiritualité se tiendra ici cet été.
Autres activités à signaler: les concerts d'orgue. la procession aux
flambeaux ... Quinze laïcs pratiquent l'écoute de gens qui viennent. ..
-Quelques mots d'ordre
Que celui qui vient ici en touriste ressorte en pèlerin.
Devant la diversité des démarches : aider chacun à faire un bout
de chemin.
-Bibliographie
Deux ouvrages récents sur les pèlerinages méritent d'être signalés.
CHELINI. Jean et Henry BRANTHOMME. Les chemins de Dieu.
Histoire des pèlerinages chrétiens des origines à nos jours.
Paris. Hachette. 1982. 493p (Pluriel)
CONSEIL PONTIFICAL POUR LA PASTORALE DES MIGRANTS
"Marche vers la splendeur. Ton Dieu marche avec toi".
Actes du Premier Congrès mondial de la pastorale des sanctuaires et
des pèlerinages. Rome 26-29 février 1992. Assise. 1"' mars 1992.
Cité du Vatican. 1992. 302 p.
MONSIEUR L'ABBÉ HONORIUS PROVOST
1909~1997
Monsieur l'abbé Honorius Provos!, responsable de la Cause de Monseigneur de Laval
de 1963 à 1981, est décédé le 19 juin 1997 à l'âge de 87 ans.
Ses funérailles, célébrées en la Cathédrale de Québec, ont
été présidées par Monseigneur Clément Fecteau, évêque de
Sainte-Anne-de-La-Pocatière, et originaire, tout comme
Monsieur l'abbé Provos!, de Sainte-Marie-de-Beauce.
Ordonné prêtre en 1934, Monsieur l'abbé Provos! a été
nommé au Séminaire de Québec dès son ordination. Après
quelque temps passé à l'enseignement de morale au Grand
Séminaire et de l'histoire du Canada au Petit Séminaire. on
le retrouve dès 1936 au Service des archives du Séminaire,
d'abord comme assistant de l'archiviste puis comme
responsable de ce Service en 1966.
Ce milieu de recherche lui a permis de s'intéresser de
très près à l'histoire de la grande région de Québec et de sa
régio_n natale, la Beauce. C'est là aussi qu'il a_déve!oppé son ,
intéret pour les causes de nos Fondateurs. Tre~ actif ~u com[te
fondé par les évêques ,en 1942 pour promouvo1~la d~vol1?n a ces ,
, ..
porteurs de la loi chretienne chez nous, Monsieur 1~~be , Pro_vost _s est ~ar_llcuherement
dévoué à la Cause de Monseigneur de Laval. Il a eu la 101e d assister a sa beat1f1cat1on le 22
juin 1980 par le Pape Jean-Paul Il.
Les dernières années de sa vie, Monsieur l'abbé Provos! les a vécues sereinement
dans la prière. Il se montr.ait to~jours _in)éressé d~ savoir ce q~i _arrivait aux person~es q~'il
avait connues et avec qui 11avait travaille. Profondemenl attache a sa famille et au Sem1na1re
de Québec où il a vécu et travaillé, il laisse le souvenir d'un prêtre fervent, discret, simple et
dévoué.
M. le chan. Jacques Lemieux
successeur de M.l'abbé Provost
�8 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
UN PÈLERINAGE CO MMEN CE-T-IL
LO RSQU'IL FINIT ?
En août dernier, j'ai accompagné un groupe de jeunes pèlerins lors d'un
séjour en France. Ce pèlerinage avait pour but de marcher sur les traces de
François de Laval, premier évêque de Québec, dans le cadre des Journées
Mondiales de la Jeunesse (JMJ). Le groupe était composé de trente-deux
personnes dont vingt-cinq jeunes entre 17 et 30 ans et de sept accompagnateurs, trois religieuses, un religieux, un prêtre diocésain et deux pères de famille.
À mon retour, j'ai lu un article sur le pèlerinage, certains passages m'ont
interpellée davantage. On y rappelle que «le pèlerinage nécessite une séparation de notre contexte habituel. (...) Le déplacement est la première image
qui vient à l'esprit lorsque l'on songe au pèlerinage; que ce soit en Europe
médiévale où pèlerin signifiait étranger, voyageur (pelegrinus), ou en Inde ou
le pèlerin est celui qui va (yâtrika), la mouvance constitue l'activité principale
du pèlerin, une démarche sur laquelle plusieurs traditions monastiques ont
fondé leurs pratiques» ' Comme Abraham, Moïse, les Fondatèurs et
OÙ COMMENECE UN PÈLERINAGE? 9
Fondatrices de notre Église, trente-deux personnes sont parties. «Quitte ton
pays, ta famille, la maison de ton père, pour le pays que je te montrerai.» 2
Marie-Josée Lamy, jeune participante de 20 ans, définit ainsi le pèlerinage:
,,Un pèlerinage, c'est partir pour se rapprocher encore plus de Dieu en laissant
derrière soi ce qui nous alourdit, ce qui retarde la rencontre avec le Christ.» Un
pèlerin, dit Richard Daigle, 19 ans, «c'est quelqu'un qui est de passage».
POUR SE PRÉPARER À PARTIR
Dès l'automne 1996, ce groupe de jeunes a commencé son périple.
Des activités préparatoires avaient pour but d'initier à la prière, à la vie
de groupe et de découvrir différentes facettes de l'Église d'ici avant de rencontrer celle de la France et du monde. Pendant presqu'un an, nous nous sommes
interrogés sur le sens d'un pèlerinage. Nous avons fait la connaissance de
bâtisseurs et de pèlerins dans la fondation de l'Église canadienne tels que
François de Laval, Marie de l'Incarnation, Catherine de Saint-Augustin, Marie
Fitzbach. Des jeunes du diocèse de Québec, de Nicole! et Joliette ont marché
de Château Aicher à Sainte-Anne de Beaupré. Après plusieurs mois
de préparation spirituelle et d'efforts pour trouver les fonds au financement du
voyage, ce groupe, comme bien d"autres au Canada3 , s'est envolé vers
la France pour poursuivre son expérience. «Le pèlerin se sépare, se retire
provisoirement de son contexte familial, social, économique et de ses activités
quotidiennes afin d'entreprendre une démarche individuelle. (...) Le pèlerin
incarne donc, momentanément, un des idéaux monastiques, car il se dépayse
en laissant derrière lui l'univers de sens dans lequel il baignait.»• Aller ailleurs
et vivre un dépaysement, séparé provisoirement de son quotidien, c'est bien ce
qu'a vécu le groupe. Il serait long de raconter l'expérience qui s'étale sur plus
de deux semaines, c'est pourquoi nous condenserons ce récit en trois étapes.
PREMIÈRE ÉTAPE VÉCUE ENTRE LE 9 ET LE 14 AOÛT
Cette période a été caractérisée par la mouvance et le déplacement quasi
quotidien. Nous avons marché sur les traces de François de Laval en retraçant
les grands moments de sa vie. Tout d'abord, nous avons vîsité l'abbaye
St-Germain-des-Prés à Paris où il a été sacré évêque. Nous avons participé à
une messe en la cathédrale d'Évreux en souvenir de François de Laval comme
prêtre et archidiacre de ce lieu. Quelques heures à Usieux, ont permis de
découvrir une sainte plus contemporaine, Thérèse de l'Enfant-Jésus. À Bayeux,
les Bénédictines nous ont offert leur hospitalité et les Augustines nous ont fait
visiter le monastère que Catherine de St-Augustin quittait en pèlerine en 1648
2
1 BOISVEAT, M., •Le pèlerinage aux limites du religieux el du tourisme». Revue de recherche en tourisme Têoros.
vol. 16. no 2, èté 1997, pp, 5 •9,
Gn 12. 1
3 La dèlègalion canadienne pour les Journèes Mondiales de la Jeunesse (JMJ) complait 2100 jeunes soit environ 800
jeunes du Canada francophone et 1300 jeunes du Canada anglophone,
4 BOIVERT. M., op. cil., p, 6,
�OÙCOMMENECE UN PÈLERINAGE? 11
10 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
pour une terre inconnue très loin là-bas: la Nouvelle-France. Pour apprivoiser
la vie de silence et de prière du futur évêque de Québec lorsqu'il fréquentait
l'ermitage de Caen, nous nous sommes rendus au Mont St-Michel, symbole
indéfectible d'une foi bâtie sur le roc. Ce lieu témoigne de plus de mille ans
d'histoire humaine et chrétienne. Après tant d'années, malgré le fait que ce mont
fait plus de place aux touristes qu'aux pèlerins, il interpelle encore. Laissons,
Luc Goulet, 17 ans, nous en parler: «Avant ma participation aux JMJ, je puis
dire que je n'allais que très rarement à l'église. Depuis ce pèlerinage et surtout
depuis l'eucharistie vécue au Mont St-Michel, j'arrive à mieux apprécier
l'eucharistie. C'était pourtant là une messe comme les autres. Elle avait sûrement quelque chose de différent puisque plusieurs compagnons de voyage
m'ont avoué y avoir vécu une certaine transformation. C'est à partir de ce
moment que je me suis senti attiré par les cérémonies religieuses»
Suite à l'expérience vécue au Mont St-Michel, nous avons bénéficié
d'un jour de détente et de corvée collective (mise en place d'une scène de
spectacle) au Château de Vaux près de La Loupe dans le diocèse de Chartres
où nous avons passé deux nuits. Les employés de ce domaine qui travaillent
auprès de jeunes en difficulté ont été pour le groupe des témoins d'une
charité active.
Au matin du 14 août, dans le cadre d'une eucharistie en la chapelle de
Montigny-sur-Avre où François de Laval a été baptisé en 1623, nous avons
rappelé l'importance du baptême dans notre vie. «Pour moi, le baptême
signifie une ouverture à un nouveau monde, à une vie nouvelle. De plus, ce
sacrement indique que nous entrons dans une nouvelle et grande famille,
qui est la famille des enfants de Dieu. Aussi, le baptême est un signe de notre
croyance, de notre volonté et de notre désir à entrer dans le monde des
chrétiens.» 5 Nous avons partagé le repas du midi avec les hôtes actuels du
château de Montigny-sur-Avre: monsieur et madame Pol de la Bourdonnaye.
Ensuite le groupe s'est dispersé dans des familles d'accueil du doye0né de
Chateauneuf-en-Thymerais. Nous avons actualisé un passage de !'Ecriture
«J'étais un étranger et vous m'avez accueilli»6
DEUXIÈME ÉTAPE,
ACCUEIL DANS LE DIOCÈSE DE CHARTRES DU 14 AU 18 AOÛT.
•<Bien que le pèlerinage exige une rupture, un déplacement, il rend également possible la création d'une nouvelle communauté à l'intérieur de laquelle
un nouvel univers de sens est partagé. ( ... ) Le pèlerin se soustrait de ses activités quotidiennes pour participer à un autre type de pratiques déterminées,
cette fois, non pas par la quotidienneté et l'individualité, mais par un enracinement au coeur d'une tradition et partagées par l'ensemble d'une communauté.» 7 Les journées vécues dans le diocèse de Chartres ont favorisé cette
expérimentation. Aussi, le 15 août, nous avons pris la route de Chartres
comme le veut la tradition en marchant plusieurs kilomètres à travers les
champs de la Beauce en Normandie. Au fil de cette marche partagée avec des
jeunes d'autres pays venus pour les JMJ, des fenêtres se sont ouvertes sur
le monde. Des liens nouveaux se sont tissés avec des jeunes d'autres cultures,
races et langues par le biais de chants et de prières. Cette journée a initié
les jeunes à l'universalité de l'Églis~ en partageant l'expérience avec des
lithuaniens, des italiens, des polonais, des chinois. En fin d'après-midi, plus
de 5 000 personnes se sont retrouvées dans la cathédrale de Chartres pour
célébrer le même Dieu. Durant les journées du 16 et 17 août, nous avons
visité de petits villages, célébré une fête populaire et vécu des eucharisties
dans des paroisses avoisinantes. Au matin du 18 août, nous avons repris
la route, enrichis de nouveaux liens apportant avec nous le souvenir d'une
culture normande à saveur de campagne, Ainsi en est-il pour le pèlerin tel que
le rappelle Myriam Benny, 17 ans: «Le pèlerin retourne donc aux racines de sa
foi, à la source d'eau vive pour s'abreuver de l'amour du Christ. Sur sa route, il
rencontre des gens, il prie avec eu.x et pour eux ... mais continue son chemin
aussitôt. Le pèlerin ne fait que passer tout en laissant de bons souvenirs dans
le coeur des gens qu'il rencontre. Par le pèlerinage, il chemine énormément à
l'intérieur, puisqu'il prend le temps de faire le point sur sa vie; dans sa relation
avec Dieu , les autres et lui-même.
TROISIÈME ÉTAPE,
PARTICIPATION AUX JOURNÉES MONDIALES DE LA JEUNESSE À PARIS
De retour à Paris, nous nous sommes retrouvés dans de nouvelles familles
d'accueil de la paroisse Sainte-Jeanne-de-Chantal pour la dernière partie du
5 Réflexion tirée du carnet de route du pèlerinage, «Je retourne à la Source,,. de Stéphany Robin, 17 ans. Beauport.
participante au pèlerinage.
6
Ml 25, 35.
7 BOIVERT, M., op. cil., p. 6.
�12
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
OÜ COMMENECE UN PÈLERINAGE? 13
pèlerinage. Si notre lieu d'hébergement n'a pas changé pendant plus d'une
semaine, la mouvance et les déplacements, ont été vécus quotidiennement
dans les rues et les métros de Paris. Dans le cadre des JMJ, trois journées de
catéchèse ont été organisées. Nous avons échangé et fraternisé avec des
jeunes de langue française venant de la France, du Canada et d'ailleurs. Avec
eux, nous avons écouté l'enseignement de trois évêques éloquents. Mgr JeanClaude Turcotte, archevêque de Montréal, nous a rappelé que le visage de
celui que l'on cherche est toujours vivant. Mgr Lacrampe, évêque d'Ajaccio a
dit «qu'un chrétien isolé est un chrétien perdu» et qu'il ne peut pas vivre sans
l'écoute et la mise en pratique de la Parole de Dieu. L'évêque de Grenoble, Mgr
Dufaux, nous a entretenu sur l'importance de la célébration de notre foi et de
l'eucharistie. Ces catéchèses ont été ponctuées par les rassemblements
au Champ-de-Mars lors de la liturgie d'ouverture des JMJ et l'accueil du
Pape Jean-Paul Il. Grâce aux déplacements dans le métro, la visite de lieux
historiques et touristiques, lors des catéchèses et des grands rassemblements,
nous avons rompu radicalement avec le quotidien et sommes entrés dans un
nouveau monde.
s'entraident et s'acceptent dans cette quête de vérité». Jean-François: "Deux
mots me viennent en tête pour résumer ce que furent les Journées Mondiales
de la Jeunesse: "découverte et coeur ouvert". J'ai pu, en effet, découvrir comment vivaient les Français, les Lithuaniens, les Italiens et même les
Américains. J'ai beaucoup appris sur ces peuples pour m'être souvent
entretenu avec des gens de ces pays respectifs. Ce voyage m'a permis encore
de me manifester à coeur ouvert. J'ai réalisé que j'avais la foi beaucoup plus
que je ne le pensais.» Ces témoignages partagés au retour de l'expérience
confirment ces propos de Mathieu Boisvert: «Tout pèlerinage mène à une
transformation. (... ) La transformation de l'individu prend place (... ) lorsqu'il
revient dans sa communauté locale.» 9 Selon monsieur Boisvert, une différence
existe entre le pèlerin et le touriste. «Le pèlerin rompt les liens avec sa communauté, s'engage dans un périple, tisse de nouveaux liens, interprète son
expérience en fonction de la nouvelle collectivité à laquelle il participe activement et revient transformé. Le simple touriste, quant à lui, rompt avec son
environnement, mais ne crée pas nécessairement une nouvelle communauté
dont les racines se perdent dans l'histoire.»
«Ainsi, par la rupture inhérente à l'activité du pèlerinage, le pèlerin tisse de
nouveaux liens qui lui permettent de remplacer ceux qui furent temporairement
sevrés, mais, plus important encore, de percevoir le lieu de pèlerinag~ comme
sacré.» 8 Par la rencontre progressive du visage universel de l'Eglise, le
dépaysement et la rupture avec son d.Jnivers familier; indispensables aux
pèlerins, l'expérience a connu son point culminant dans les dernières journées
de notre itinéraire lors du 23 et 24 août. Un record pour Guiness, sur 36 km de
long une chaîne humaine de plus de 600 000 mains tendues et tournées vers
le monde entier. Laissons Stéphany nous livrer ses impressions: «La chaîne
de fraternité que nous avons faite en présence de jeunes de plus de 145 pays
est sans contredit l'événement qui m'a le plus marquée. Il s'agissait de dire au
monde entier que les jeunes ne veulent plus de ces conflits stupides, de ces
sales guerres qui font si mal. li me semble, depuis ce moment, que le simple
mot "fraternité" n'a plus pour moi le même sens.» Un autre record pour Paris,
avoir rassemblé dans le parc Longchamp plus d'un million de chrétiens.
Oublions pour un instant les inconvénients des bains de foule, chaleur, inconfort matériel, temps d'attente et d'épreuve pour les impatients. Recueillons
quelques témoignages qui en disent long. Marie-Josée: «Ce qui m'a marquée
le plus dans mon pèlerinage, c'est de voir tous ces jeunes venus du monde
entier, parlant des langues différentes et ayant des cultures différentes s'unir
au nom de Dieu et fraterniser ensemble.» Myriam :«Ce qui m'a le plus marquée
durant ce pèlerinage, ce fut de voir tous ces milliers de jeunes rassemblés
au nom de leur foi. Nous formions une seule et même famille malgré nos
différences» Richard: «L'Église est immense. C'est un regroupement de
pèlerins (au sens large) à la recherche de Dieu. Tous ces pèlerins ne marchent
pas à la même vitesse. Certains sont plus avancés que d'autres mais tous
EN CONCLUSION
8 Ibid, p. 7.
Y a-t-il eu transformation pour tout le monde? Dieu seul connaît les secrets
du coeur. En réponse à la question, un pèlerinage commence-t-il lorsqu'il finit?
Chacun peut tirer sa propre conclusion. Pour Jean-François: «Le pèlerinage à
commencé le 25 août à Québec. C'est à mon retour que j'ai réalisé que ce
pèlerinage m'a transformé. En France, j'étais trop attiré par le t9urisme mais
maintenant, à chaque jour, je m'ouvre davantage à Dieu et à son Eglise.» Notre
vie, un pèlerinage, n'est-ce pas une réalité? François d'Assise l'avait saisi et il
interpellait souvent ses frères à se conduire comme des pèlerins et des
étrangers en ce monde. «Être pèlerin, disait-il, c'est être reçu chez les autres,
avoir la nostalgie de la patrie et rayonner la paix sur son passage.» Être pèlerin
en ce monde, n'est-ce pas éprouver la nostalgie de sa patrie, la nostalgie de
Dieu en rayonnant la paix dans l'attente du retour auprès de Lui et
de porter dans le bagage de son coeur des frères, des soeurs, des situations,
un monde qui jusque-là nous étaient étrangers.
Soeur Doris Lamontagne, p.f.m.
Responsable du Centre d'animation François-de-Laval
Que reste-t-il de ces journées? li faut se Jais$~r
le temps de décanter l'expérience ... le temps .d~
mettre à jour les dynamismes qui pousseront ch~pun,
chacune à prendre un engagement au service ciê $0$
frères et soeurs en Jésus-Christ.
•• ••
Donald Tremblay, praire;
•
�NOTRE-DAME-DU-CAP ET LE PÈRE FRÉDÉRIC 15
14 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
NOTRE-DAME•DU-CAP
ET
LE PÈRE FRÉDÉRIC
Comme l'affirmait le P. Frédéric, nous sommes ici en un lieu béni où nous
prions la Vierge Marie, depuis des siècles mème. 300 ans maintenant !
Gentil Turcotte, o.t.m. vice-postutateur
Quand on remonte à l'origine d'un lieu de
pèlerinage, on constate qu'il y a toujours eu un
homme ou une femme exceptionnel - et d'une
grande sainteté, suscité bien sûr par le
Seigneur - et qui a permis à l'oeuvre de ce
pèlerinage de naître et de se développer.
C'est le cas de l'oratoire St-Joseph à
Montréal avec le Bx frère André, du Sanctuaire
de Notre-Dame-du-Saint Rosaire à Cap-de-laMadeleine avec le Bx Père Frédéric, et de la
Réparation à Pointe-aux-Trembles avec Marie
de La Rousselière.
En plus, il y a toujours certains faits providentiels qui s'interprètent comme une garantie de la volonté du Seigneur de
voir naître tel ou tel lieu de prière et de pèlerinage.
Pour comprendre le sens de la présence prophétique du P.Frédéric et son
apport dans le lancement des pèlerinages à Cap-de-la-Madeleine, il nous faut,
je crois, le situer dans un ensemble de faits qui marquent les étapes d'un
projet voulu par la Vierge Marie vers sa réalisation dont Frédéric a été l'un
de ces instruments providentiels.
Tous les pèlerins et tous les visiteurs connaissent bien la petite église
historique que l'on appelle maintenant "Le vieux sanctuaire". En ce temple béni
est l'origine des pèlerinages marials à Cap-de-la-Madeleine."
Je dis petite église, et non chapelle, parce
que primitivement, elle était l'église paroissiale,
et cela du 13 mai 1714, comme on peut le lire
sur la façade, jusqu'en l'année 1880.
Des jésuites, des franciscains-récollets,
des prêtres séculiers se sont succédé comme
pasteur-curé, tout au long de l'histoire de cette
église, dédiée dès les débuts à Ste-MarieMadeleine.
Déjà, du temps même de la toute primitive
église, celle d'avant 1714, une dévotion mariale s'est implantée, à l'initiative du curé Paul
Vachon, qui, le 11 mai 1694, érigea une
Archiconfrérie du Très Saint Rosaire, avec les
permissions des autorités du temps.
Arrètons-nous en l'année 1876, au moins cinq ans avant la première visite
du Père Frédéric, le curé du temps Luc Désilets et les fabriciens décident
de construire une nouvelle église paroissiale. Celle de 1714 était devenue trop
restreinte pour accueilli r une population qui avait atteint plus de 1,000 fidèles.
À l'automne 1878, le projet de construction est sufiisamment avancé pour
commencer à tailler les blocs de pierre qui serviront à la maçonnerie de
l'église. Le site choisi est la "Rochelle" de Ste-Angèle-de-Laval, situé du coté
sud du fleuve et juste en face de Cap-de-la-Madeleine. Selon le projet, les
pierres devaient être transportées grâce à un chemin de glace sur le fleuve,
au cours de l'hiver 1878-1879. Mais un hiver doux ne permit pas à la glace de
prendre sur le fleuve. Le curé Désilets, homme d'une grande piété et dévoué
à la Vierge Marie, puisqu'il s'y est consacré le 5 novembre 1867, eut recours
à la prière; il se mit à réciter le Rosaire tous les jours avec ses ouailles
et son vicaire Louis-Eugène Duguay, demandant la faveu r que le gel vienne
rendre possible la formation d'un chemin de glace sur le fleuve ! Mais rien
ne se produisait ... et l'hiver tirait sur sa fin!"
On se rappelle qu'avec les marguilliers, le curé Désilets, en 1876, avait bel
et bien consenti à ce que cette petite église de 1714 soit démolie dès que la
nouvelle serait inaugurée ! Alors, au mois de mars 1879, le curé Désilets
recourt aux grands moyens, il émet le voeu avec l'assentiment de son évêque,
de-conserver l'ancienne église, si la Sainte Vierge exauçait les prières de ses
paroissiens, en accordant la grande faveur que le fleuve gelât suffisamment
pour permettre le transport des pierres. En même temps aussi, le curé Désilets
promet de dédier la petite église (et je le cite) "à servir à perpétuité à honorer
la Reine du Ciel sous le vocable de Notre-Dame-du-Rosaire."
Les prières des paroissiens et le voeu du curé Désilets sont enfin exaucés.
Vers le 15 mars, le fleuve commence à geler, puis les jours suivants les 17
et 18, des hommes tracent à leurs risques et périls, un chemin qu'il fallut
arroser à l'aide de chaudières d'eau pour l'épaissir; et le lendemain, fête de
saint Joseph, débute le charroyage des pierres qui dura une semaine.
Et voilà que la petite église, appelée à devenir un sanctuaire marial, venait
d'être épargnée de la destructlon ! Il ne faut pas hésiter à y voir une intervention
directe de la Vierge Marie qui déjà préparait son lieu de pèlerinage dédié
à Notre-Dame-du-Saint-Rosaire.
L'année suivante 1880, comme le plus gros de la maçonnerie de la
nouvelle église était terminée, l'ancienne église se trouve une nouvelle
vocation. Selon le voeu du curé Désilets, on en fait une chapelle de dévotion
mariale. Mais pour diverses raisons, on remettait toujours le jour de la dédicace
de ce nouveau sanctuaire; elle n'aura lieu qu'en 1888, soit huit ans plus tard.
�16 PIERRESVIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Il y a là encore, quelque chose de mystérieux, de providentiel, si l'on veut.
Et je reste convaincu: c'est la Vierge Marie qui mène les événemen1s. Ici, elle
voulait son lieu de pèlerinage! Elle permettait que mûrisse le projet et qu'il
s'installe sur des assises solides; surtout, elle attendait son apôtre. le Père
Frédéric qui n'arrivera à Cap-de-la-Madeleine que le 15 juin 1888.
Le 22 juin suivant, Monsieur le curé Désilets et son ami, le Père Frédéric,
arrivé de Terre Sainte depuis une semaine, organisèrent ce jour-là un grand
pèlerinage. Il restera à tout jamais mémorable dans les Annales du Sanctuaire
naissant, car il marque les débuts officiels des pèlerinages.
C'était le jour désigné pour changer la dédicace de la petite église.
Jusqu'ici, elle était dédiée à Ste-Marie-Madeleine. mais l'évêque de TroisRivières, Mgr Laflèche, avait fait transporter cette dédicace à la nouvelle église.
Dès le matin, à bout de bras, on monte la statue de la Vierge au-dessus
du maître-autel, où elle se trouve toujours. Par ce geste, le sanctuaire de
Notre-Dame-du-Saint-Rosaire venait de naître!
J'ouvre une parenthèse pour quelques observations. D'abord, la statue de
la Vierge Marie qui avait toujours pris place dans l'absidiole, a été remplacée
par celle de saint Joseph, non seulement parce que saint Joseph est l'époux
de Marie, mais aussi parce que c'est le 19 mars 1879 que l'on avait commencé
à transporter les pierres sur le fameux pont de glace, qui valut la conservation
de ce nouveau sanctuaire.
Une deuxième observation concerne l'origine de cette statue. Elle a été
donnée par un nommé Zéphirin Dorval. paroissien de Cap-de-la-Madeleine.
Nous ne savons presque rien de ce brave type. On sait qu'il fut l'un de ces
aventuriers qui s'est rendu en Alaska, sur le bord de la rivière Klondyke,
comme on disait dans le temps, cueillir des pépites d'or à même le courant
d'eau de la rivière. Notre homme aurait été chanceux et serait revenu avec une
jolie quantité d'or! Sur le chemin du retour, il arrête à Montréal, à l'atelier
des Carli, dans le but d'acheter une statue pour son église. Sa manière à
lui d'exprimer sa reconnaissance! Il aurait certes pu acheter une statue de
Sie-Marie-Madeleine, c'eût été normal parce que c'était la patronne de son
église; mais les Carli, fabricants de statues, lui suggèrent une Vierge Marie, en
souvenir de la proclamation du dogme de l'immaculée-Conception, en cette
année 1854. Notre bon Zéphlrln Dorval, homme bien ordinaire, sans renommée particulière, a donc eu ce grand privilège d'avoir donné la statue qui
deviendra la statue miraculeuse, aux pieds de laquelle viendront prier des
mllliers et des milliers de pèlerins!
Je ferme cette parenthèse pour revenir au 22 juin 1888, jour comme
j'ai dit, de l'inauguration des pèlerinages à Cap-de-la-Madeleine. Si l'un des
premiers gestes a été de placer la statue de la Vierge sur le maître-autel,
le second aura été la cérémonie de la dédicace à Notre-Dame-du-SaintRosaire, avec la translation au maître-autel des privilèges de la Confrérie
NOTRE-DAME-DU-CAP ET LE PÈRE FRÉDÉRIC 17
du Très Saint Rosaire. Ce décret du Saint-Père
a été proclamé solennellement par le Curé
Désilets, parce que c'est lui qui l'avait obtenu le
14 février 1884, lors d'un séjour à Rome.
Par la suite, il y eut une messe solennelle
chantée par le curé Désilets avec diacre et
sous-diacre selon la coutume du temps. Le
père Frédéric prononça le sermon. On a été
unanime à dire que les paroles qu'il a prononcées avaient une note authentiqu ement
prophétique qui nous émerveille encore
aujourd'hui. "Dorénavant, a-t-il dit, ce sanctuaire sera celui de Marie. Des pèlerins viendront
de toutes les familles de la paroisse, de toutes
les paroisses du diocèse, de tous les diocèses
du Canada. Oui, cette petite maison de Dieu
sera trop exiguë pour contenir les foules qui viendront invoquer la puissance et
la munificence de la douce Vierge du Très Saint Rosaire !"
Prononcées au moment où on inaugurait ce sanctuaire comme lieu de
pèlerinage, plusieurs étaient sceptiques, convaincus qu'ils étaient que le Père
Frédéric rêvait en couleur! L'histoire n'a-t-elle pas donné raison à Frédéric?
Un fait mérite encore d'être signalé, durant cette même journée, certains
témoins ont raconté que le Père Frédéric, à plusieurs reprises, a invité les
pèlerins, à invoquer la Vierge Marie avec confiance, lui demandant de bien
vouloir donner un signe, comme quoi elle était consentante à ce que cette
chapelle devienne un sanctuaire marial et un lieu de pèlerinage consacré à
Notre-Dame-du-Saint-Rosaire. Frédéric a dû être un peu déçu, la journée se
passe sans que les pèlerins fussent témoins d'aucun signe! Cependant,
le soir, après le souper, un infirme du nom de Pierre Lacroix qui résidait à proximité des terrains de l'église, se présente au presbytère, déclarant venir se faire
guérir par le Père Frédéric dont la réputation de sainteté et de thaumaturge
était déjà faite. On connaît l'histoire: le Père Frédéric suggère à l'infirme de se
rendre prier avec lui au petit sanctuaire, puis le curé Désilets décide de les
accompagner. C'est à ce moment-là que se produisit le "prodige des yeux."
Le visage de la statue se serait animé, et les yeux grandement ouverts
se sont portés sur chacun d'eux. L'infirme Pierre Lacroix, avant de mourir en
1895, devant notaire et sous serment en a fait un récit. Ce précieux document
est conservé aux Archives de Notre-Dame-du-Cap. Quant au curé Désilets,
il a confié son témoignage à son évêque, à son vicaire Louis-Eugène Duguay,
et à d'autres prêtres, avant sa mort, survenue soudainement le 30 août suivant,
à peine deux mois après l'événement.
Au procès informatif, Louis-Eugène Duguay, dans son volumineux
témoignage sur le Père Frédéric, s'exprimalt ainsi: "Ce sont les trois témoins,
�18 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
particulièrement Monsieur Désilets, très émotionné qui me l'ont raconté immédiatement, et plusieurs fois par la suite" (Positio p.34)"
Pour ce qui est du Père Frédéric, il l'a raconté souvent à des groupes de
pèlerins, à son Provincial franciscain, le Père Colomban-Marie Dreyer, devenu
par la suite évêque, Vicaire apostolique du Canal de Suez. De plus, le Père
Frédéric lui-même en a publié le récit dans la Presse en 1897. Les quelques
témoignages qui suivent en sont très éclairants.
"J'ai entendu souvent le Père Frédéric y faire allusion." Sur le lieu même,
il me montra comment la chose s'était passée et de quel côté regardait la
Vierge. Il voyait en effet dans ce fait une volonté de la Sainte Vierge d'attirer les
foules en Pèlerinage". (Mgr Dreyer, Positio p.241 )"
"Je l'ai souvent entendu parler du miracle
[des yeux]. affirmer qu'il
avait bien vu la Très
Sainte Vierge ouvrir les
yeux à plusieurs reprises.
Pour lui, c'était évident
que la Très Sainte Vierge
voulait être honorée au
Cap-de-la-Madeleine."
(Théodoric Paré, Positio
p.173)
"Le Père Frédéric
aimait raconter dans ses
discou rs aux pèlerins
comment la statue de
la Vierge ouvrit les
yeux." (Léa Bayle, Positio
p.269)."
Comme tous ces
témoignages et particulièrement ceux des témoins concordent parfaitement, on ne peut
douter du fait surnaturel
dont ils ont été gratifiés
de la part de la Vierge
Marie. Le Père Frédéric
n'a jamais douté du signe
de Marie; pour lui ce fut
un grand moment de
grâce et un appel incon-
NOTRE-DAME-DU-CAP ET LE PÈRE FRÉDÉRIC 19
testable à se donner à !'oeuvre naissante des pèlerinages. Dans une lettre,
il écrivait: ''C'est donc la sainte Vierge qui veut, ce me semble, me retenir ici,
pour publier ses louanges dans son sanctuaire..."
Ce n'est pas pour rien non plus qu'on l'a appelé le prophète de NotreDame-du-Cap. Pendant quatorze ans, il sera là à l'accueil des pèlerins,
prêchant les merveilles de Marie, et animant les longues prières de tous ces
fervents de Marie.
Pour terminer cet exposé, je clte simplement une page du Père André
Dumont, dans son livre "Le goüt de Dieu". Ce vendredi 22 juin 1888, "Avec
Désilets, Duguay et Frédéric, sans trop faire de bruit, sans déranger les historiens, le petit peuple venait de fêter la naissance du "grand sanctuaire marial
du pays", selon l'expression de Jean-Paul 11, pèlerin de Notre-Dame du Cap un
siècle après.
Retrouvant la fougue de l'envolée prophétique de Frédéric au matin du 22
juin, le Saint-Père criait aux 75,000 personnes complètement détrempées sous
l'averse obstinée de septembre:
"Comment annoncer et réaliser !'oeuvre de son Fils, disait-il, sans regarder
vers sa Mère, sans admirer sa disponibilité et sa foi, sans implorer son intercession? Ce très ancien sanctuaire de Notre-Dame du Cap-de-la-Madeleine
en est le signe ... "Oui, ce pèlerinage marial demeure une grâce immense faite
au peuple canadien. Puisse le flot de priants ne jamais tarir en ce lieu !"
(10 septembre 1984)
"Pour faire jaillir cette grâce immense, pour attirer ce flot de priants, Marie
avait eu besoin d'un petit bout d'homme, ancien commis-voyageur, souvent
malade et toujours en course: Frédéric Janssoone."
MONSIEUR L'ABBÉ JEAN MERCIER
(1920-1997)
Un autre décès : celui d'un ancien trésorier et secrétaire du Corrùté.
M. l'abbé Jean Merder, né dans la Beauce, a été incardiné au diocèse de
Sherbrooke. Celui-ci 11a prêté à notre groupe. Son action a été remarquable,
même s'il doit cumuler quelques mandats simultanément. Pi·ofesseur ou/et
directeur, il est fidèle aux réunions, comme membre du Comité. Son apport
est très précieux. Plus tard, devenu curé de la paroisse de St-Claude, il continu à s'intéresser à notre oeuvre. Sa dernière démarcheJ assister à la
célébration du 50• (1992), malgré des difficultés de déplacement. Il faisait
bon de la revoir, alors.
Sa mort, le lüjuin 1997, recommande à nos prières ce serviteur constant en
tout'temps.
�20 PIERRES VNANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
TOURISME - PtLERINAGE - CHEMINEMENT 21
TOURISME - PÈLERINAGE - CHEMINEMENT
l'islamisme, le catholicisme. Seul, cependant, le Christ pourra se définir:
"JE SUIS LA ROUTE."
Arrêtez-vous sur les routes pour faire le point,
renseignez-vous sur les
sentiers traditionnels
Où est la route du bonheur?
Alors suivez-fa et vous trouverez où vous refaire.
Jérémie, 6, 16
On raconte cette anecdote survenue vers 1950, au Cap-de-la-Madeleine.
Une famille franco-américaine s'apprêtait à quitter le Sanctuaire. Les hautparleurs égrènent les litanies de la Sainte Vierge. En latin, évidemment.
Tous les fidèles étaient alors familiers avec les prières en latin. "Turris davidica", "turris eburnea" etc ... , "ora pro nobis". Et le brave "paterfamilias" de dire
à ses enfants: "Attendons! ils vont peut-être dire: "touristes américains" ...
Voici les circonstances dans lesquelles Jérémie écrit ce verset.
Avait-il raison de se définir "touriste"? - Il se peut. Car un touriste désigne,
depuis son origine au début du XIX" siècle, un voyageur surtout par plaisir."
Pour qu'ils rectifient leur égarement, le Seigneur lance une invitation
finale aux Israélites en exil. Comme des voyageurs perdus, ils hésitent et
cherchent de nouveaux sentiers. Qu'ils s'arrêtent avant de continuer et qu'ils
fassent le point.
Ils cherchent des sentiers sûrs? qu'ils regardent les sentiers traditionnels, i.e. les préceptes de la loi de Dieu par lesquels ont cheminé les
anciens d'Israël.
.
Par-dessus tout, ils doivent réfléchir sur les temps heureux de l'Alliance
donnée à Moïse sur le Sinaï; quand Israël était comme l'épouse bien-aimée
de Dieu.
I
\
Les Israélites doivent avant tout suivre la voie du bonheur, celle de la fidélité à la loi du Seigneur, repos pour leur âme s'ils retournent vivre sous la
protection sûre de Yahwé et de ses bénédictions.
Pour leur faire retrouver le bonheur, le prophète emploie donc, au nom du
Seigneur, la comparaison d'une ROUTE. Dans toute la Bible d'ailleurs, la route
est une comparaison familière et fréquente. Le Seigneur Jésus lui-même,
ne s'est-il pas défini LE CHEMIN, la ROUTE? i.e. l'endroit où l'on marche dans
un contact étroit et continu avec le sol. Une route ressemble au Seigneur: Elle
sert à n'importe qui, n'importe quand et ne fait acception de personne.
Mais il aurait pu tout aussi vraisemblablement se considérer comme un
pèlerin que je désignerais plutôt de deuxième catégorie, impliquant quand
même une certaine ascèse, réservant la première catégorie "A" aux pèlerins
à pied où l'ascèse est plus marquée et quotidienne.
Depuis le Moyen Âge, le mot pèlerin ou pérégrin décrit un "voyageur à
l'étranger. Sous l'inspiration chrétienne cette expression s'est rattachée à
différents types d'exil, notamment à ceux du peuple de !'Exode, aux justes et
aux prophètes errant dans le désert. Ces modèles sont à la source de la
marche d'exil du moine quittant son pays sur les traces du Christ et des
saints ... C'est surtout entre le IX• et le XI• s. que peregrinus désigne le
voyageur religieux vers un sanctuaire; à partir de la fin du XII• s. le peregrinus
de Terre Sainte deviendra tout naturellement un croisé" . (LE ROBERT,
Dictionnaire historique de la langue française, Alain Rey, Paris,1992)."
En français, le mot "pèlerin" désigne spécialement (1080) celui qui se rend
par piété dans un lieu saint, et, par métaphore, le chrétien qui, dans sa vie
terrestre, chemine vers la cité céleste.
Chacun y vient explorer le temps et soi-même. li y puise purification, réconfort et espérance, impérieuses denrées nécessaires à toute vie normale.
La Bible parle souvent de pèlerinages annuels à Jérusalem. Le Moyen Âge
les multipliera: d'abord, les quatre "grands": Jérusalem, Rome, le Mont SaintMichel en France, Saint-Jacques de Compostelle en Espagne. Parfois imposés
comme pénitences, ils pouvaient se déployer pendant plusieurs mois, voire
plusieurs années. À pied, habituellement, le pèlerin devait quêter sa subsistance, se protéger contre les intempéries, les voleurs de grands chemins
et toutes sortes de dangers comme les insultes des gens hostiles à leur dévotion. Le pèlerinage était vraiment un interminable chemin de croix.
Ainsi Jérémie, cité en exergue, supplie son peuple de revenir au vrai Dieu;
il exploite le symbolisme de la marche, du pèlerinage ou du cheminement
lesquels demandent un certain renoncement à soi-même. Toute vie normale,
n'est-ce pas, doit être ascétique, i.e. s'imposer des exercices de piété et de
pénitence.
Comme signes distinctifs, le pèlerin du Mont Saint-Michel en France -- le
michelot -- portait, épinglées à son chapeau, trois petites coquilles, et celui
d'Espagne, -- le jacquet ou jacquaire --, un bourdon attaché à un bâton et une
large coquille qui servait d'assiette. C'est "l'ancêtre" de nos coquilles culinaires
Saint-Jacques, sûrement sans les mêmes apprêts.
Depuis que le monde est monde, du fond des âges, la vie humaine est
comparée à un pèlerinage avec haltes de sanctuaires où le peuple en marche
aime à se rencontrer.
Toutes les grandes religions se servent du thème de la route, symbole par
excellence du service inconditionnel et du dépouillement de soi: le judaïsme,
)
1
La Compagnie Shell (coquille) a vraiment été bien inspirée en choisissant
comme logo de publicité cette large coquille de Saint-Jacques qui rappelle au
�TOURISME - PÈLERINAGE - CHEMINEMENT 23
22 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
voyageur que son produit est nécessaire et efficace pour un bon voyage
comme la grande coquille l'était pour le pèlerin de Compostelle.
Ces pèlerinages étaient -- ou sont un temps de recherche d'identité chrétienne, de pardon, de climat dévotionnel, de piété personnelle, de préoccupation apologétique ou peut-être une thérapie contre une dépression. Ce pouvait
être aussi, et souvent, une demande de guérison. Plus prosaïquement c'était
parfois, parait-il, pour faire du commerce ...
1
1
1
Au XI• s. les endroits de pèlerinage vont se multiplier dans toute la chrétienté, offrant aux fidèles de toute "catégorie", une recherche de retour aux
sources évangéliques ou un lien entre la foi et un sol témoin de la bienveillance
du ciel par l'intermédiaire d'un personnage céleste, surtout la Vierge Marie qui,
elle-même par ses apparitions a manifesté sa préférence, comme à Lourdes,
à Fatima etc ...
On estime aujourd'hui à 500,000, chaque année, le nombre de pèlerins à
Saint-Jacques de Compostelle. C'est là qu'en 1993, Jean-Paul Il a convoqué
des centaines de milliers de jeunes du monde. De ces milliers de pèlerins, la
plupart sont de la catégorie "A" dotés d'assez d'énergie pour s'attaquer,
des semaines durant, aux sombres et mystérieuses Pyrénées, escortées de
l'immensité des interminables vallées où l'on croirait voir surgir Don Quichotte
ou Jean de la Croix. Ainsi, cette année, un curé de Joliette et un autre joliettain
viennent, l'un après l'autre, de parfaire cette harassante, emballante et méritoire odyssée.
UN SANCTUAIRE
Le mot vient de "sacré", sanctus. "Pour Jean-Paul 11, ce sont des étapes,
des relais sur la route qui mène au Christ, des cénacles où tous ont la possibilité de s'immerger dans la prière (avec Marie) ... , des lieux de l'essentiel, des
citadelles de la foi, des centres d'évangélisation, de diffusion et d'application du
message du Christ, des lieux où on se rend non d'abord pour obtenir des
grâces, mais LA grâce ... Ce sont des camps de base du cheminement de la foi."
"Chose remarquable, continue le P. Ed. Hamel, S.J., après cette citation,
les pèlerinages dans les sanctuaires marials n'ont guère connu de désaffection". "Tout est en déclin, sauf les pèlerinages "(cardinal Marty). (L'Église de
Montréal, No. 29, 21 août 1997, p. 987)
Un lieu saint peut être celui sanctifié par la présence du Christ,
(en Palestine, par exemple, ils foisonnent), ou par la conservation des reliques
d'un saint ou d'une sainte (ou en voie de le devenir), comme l'oratoire SaintJoseph du Bx Frère André Bessette. Ce peut être celui où se sont opérés des
miracles, comme à Sainte-Anne de Beaupré ou celui du tombeau d'un saint ou
d'une sainte. (C'est le cas des Centres de nos fondateurs de l'Église canadienne). Enfin, ce peut être une chapelle qui conserve les reliques insignes
d'un personnage qu~ la piété populaire invoque. Évidemment, tous ne sont pas
reconnus ainsi par l'Eglise, mais la prière du peuple de Dieu en fait déjà un lieu
de vénération d'un personnage hors de l'ordinaire, comme à Pointe Navarre,
près de Gaspé, au tombeau du P. Jean-Marie Watier, O.S.M.
Un sanctuaire "fait participer par un avant-goût à la liturgie céleste"
proclame le Catéchisme de l'Église Catholique (No 1090).
L'Europe fourmille de ces sanctuaires où par milliers affluent des pèlerins
de tout âge et de toute condition, mais surtout de catégorie "B."
Ici, au Québec, signalons ceux de Sainte-Anne de Beaupré, à Montréal
ceux de Notre-Dame de Bonsecours, sainte Marguerite Bourgeoys, sainte
Marguerite d'Youville, Oratoire Saint-Joseph, La Réparation (Sacré-Coeur),
Saint-Jude, Notre-Dame-de-Lourdes (Montréal), Notre-Dame-du-Cap de la
Madeleine, Lac Souchette (saint Antoine), Rigaud (Sainte Vierge), PointeNavarre (Notre-Dame-des-Douleurs), Marie-Reine-des-Coeurs (Chertsey),
Calvaire Harnois, Saint-Thomas de Joliette, Beauvoir, (Sacré-Coeur) et, bien
sûr, tous les Centres des Fondateurs de l'Église canadienne
PÈLERIN À PIED
ou DE CATÉGORIE
11
A11
Au siècle du "tout préparé", le scoutisme de Baden Powell a remis à la
mode la route et sa mystique. Les convocations lancées depuis quelques
années par Jean-Paul Il à la jeunesse du monde veulent évidemment évoquer
le christianisme le plus franc avec son ascèse. Comme aussi tous ces groupes
informels qui, chaque année, partent à pied, par exemple, vers Saint-Jacques
de Compostelle (qui a ~urvécu à toutes les guerres de religion ... ) ou le Capde-la-Madeleine etc ... Equipés du strict minimum matériel et pétris de bonne
volonté, ces groupes de tout âge et de toutes conditions martèlent de leurs
godasses et de leurs Ave nos routes les moins achalandées, soutenus par la
joie de se retrouver dans un sanctuaire qui sera havre de paix et de rencontre
avec le Seigneur.
Ce contact à pied avec notre Mère-terre permet de scruter le paysage où
s'est organisée la vie d'un groupe humain, de saisir la bataille que les hommes
ont dû y mener pour s'accorder avec lui. "Un pays est un paysage fabriqué par
l'homme du pays qui est le paysan" (P. Deffontaines). Il permet de méditer sur
l'âge des habitations ("Les vieilles maisons sont la jeunesse d'un pays"); il convainc de la précarité d'une vie humaine. Il permet de s'informer sur la migration
que les habitants ont peut-être dû subir pour venir s'enraciner en tel endroit
etc., d'avoir toujours présent à l'esprit que le plus beau pèlerinage -- ou
tourisme -- est celui de la fraternité. Enfin, il permet d'observer que les
paysages spirituels sont infiniment plus variés que les paysages naturels ...
"L'observation de géographie humaine fait saisir la notion de caravane
humaine", qui a dû cheminer, elle aussi. Ce véhicule "pieds-jambes" nous rend
plus familiers avec "la trame quotidienne de nos vies, faites de terre et de ciel".
Voilà entre mille les bienfaisantes leçons d'un pèlerinage à pied.
�TOURISME - PÈLERINAGE - CHEMINEMENT 25
24 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Mais il n'y a pas que les pèlerins-piétons. Évidemment, n'importe qui ne
peut prétendre devenir pèlerin catégorie "A", de première qualité.
Il faut ajouter une catégorie mitoyenne entre "A" et "B": celle d'alterner
quatre ou cinq kilomètres quotidiens à pied avec une centaine d'autres bouffés
en bagnole. Et le tour est joué ... Il fallait y penser...
Dans quelle catégorie les classer? ... "AB" peut-être? ...
LA FOI COMME PÈLERINAGE
La foi est une grande aventure et non
une recherche de sécurité
Gustave Thibon.
Y avons-nous songé quelquefois? Notre vie de foi, notre cheminement
avec le Seigneur est calqué sur l'expérience du pèlerinage, qui, avec le
minimum de bagage, réduit le confort à sa plus simple expression. Un pèlerinage de qualité devient le grand "dérangement" -- ou "arrangement" de toute
une vie.
Même si le pèlerinage de catégorie "B" est tout autre; même si l'ascèse est
réduite au minimum sinon au vacuum, la piété, évidemment, y trouve sa place:
prières communautaires, confession, communion, chapelet, lampions, chemin
de croix (parfois), offrandes, cantiques traditionnels, parole de Dieu avec
homélie appropriée, rencontres de gens recueillis, atmosphère de paix etc ...
La grâce du pèlerinage peut y éclore, transformer, pétrir, sculpter notre foi.
Plusieurs en reviennent convaincus de la nécessité de changer de vie
et décidés de choisir une échelle de valeurs évangéliques et d'essayer d'y
monter... Qu'on écoute les impressions de plusieurs pèlerins: "Mon Dieu, que
ça fait du bien! On devrait y revenir plus souvent! C'est tellement beau!" "Que
c'était donc dévotieux !"
Le pèlerinage authentique demande à notre foi de vivre loin du confort et
d'àccepter, comme Jeanne d'Arc, "en nom Dieu", tous les inconvénients ou
imprévus du voyage: température, restauration, petites manies agaçantes des
compagnons, incommodités des transports, petites blessures etc., se disant
que le Seigneur lui aussi, ses parents également, en ont fait des pèlerinages
sans confort et que le Seigneur, encore et toujours, saura bien suppléer à notre
indigence. La fatigue et la souffrance, surtout ces "petits riens" sont appréciés
du Seigneur. "La foi est burinée ainsi par les épreuves qui lui font évaluer
les choses et les personnes. Elle libère de l'accessoire pour s'attacher à
l'essentiel. Elle nous permet de vivre authentiquement le mystère de la croix."
J'imagine que le plus lourd bagage à supporter doit être l'absence de toute
nouvelle des "siens". (À moins que le cellulaire ... )
Sans compter toutes les occasions, dans les deux catégories, de peaufiner notre charité et qui, tel que cité plus haut "donne un avant-goût de la
liturgie céleste."
Qu'on me permette ici une anecdote. En 1938, au Congrès Eucharistique
national de Québec, une dame près de moi se fait écraser un orteil. Au lieu
des mots d'impatience non équivoque sinon l'habituel juron en pareille circonstance, le visage crispé par la douleur, elle s'écrie; "Ah! madame, si vous
m'aviez écrasé le talon, comme vous m'auriez fait moins mal!".- J'ai attribué
cette charitable exclamation à l'atmosphère de charité de la circonstance.
Cette image de la route, si bien exploitée par Baden Powell et Joseph
Folliet, (Spiritualité de la route, Bloud & Gay, 1936) nous fait exprimer notre foi
chrétienne qui doit devenir itinérante, comme celle d'Abrahm, "notre père dans
la foi". Comme lui on finira par s'apercevoir que ce n'est pas nous autres
les premiers à chercher Dieu; bien avant nous, il s'est mis en marche à notre
rencontre. Quand on se rend compte de sa présence, il y a longtemps qu'il était
là dans la salle d'attente de notre coeur.
Le moindre voyage ou pique-nique, la plus banale excursion, la petite
marche quotidienne ne peuvent-ils pas prendre ainsi allure de cheminement
avec le Seigneur? "Cheminement", le mot chante si doux!
Et que dire de l'enchantement du mot "routier"? Tellement beau que dans
la biographie d'un frère des Écoles chrétiennes, dont le procès de béatification
est en cours à Rome, je l'ai adjoint à son nom, ROUTIER DE LA JOIE COMMUNAUTAIRE, ADOLPHE CHATILLON, F.E.C., Montréal, 1992.
MAIS AU TOMBEAU DES SAINTS QUE VA-T-ON FAIRE?
Pourquoi les communautés -- religieuses ou simplement paroissiales -qui vénèrent le tombeau d'un Saint ou d'un Bienheureux, multiplient-elles les
invitations à venir y prier? Ne pourrait-on pas les invoquer tranquillement chezsoi sans avoir à se déplacer? -- Bien sûr que oui! Mais puisque les invitations
nous y sollicitent de toutes parts, il doit certainement y avoir quelque avantage
à s'y présenter. Dans ses voyages pastoraux à travers le monde, le Pape ne
s'empresse-Hl pas d'aller prier sur les tombes du plus grand nombre possible
de ceux et celles que la ferveur populaire -- car c'est elle, l'agent décisif -- a fait
déclarer dignes d'être honorés publiquement ou dans la liturgie?
En se rendant auprès de ces tombeaux, est-ce qu'on s'attend d'y voir le
personnage?- Évidemment, non. Même si son corps est encore en bon état,
comme celui de sainte Bernadette Soubirous à Nevers, celui des saintes
Louise de Marillac et Catherine Labouré dans la chapelle de la Médaille miraculeuse à Paris ou celui de saint François de Sales, à Annecy ou celui
de sainte Claire à Assise, il est évident que ce que l'on voit et vénère n'est
que l'enveloppe de l'âme invisible et immortelle, l'enveloppe qui a servi cette
personnalité désormais ailleurs dans le mystère de Dieu
�26 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Donc, ce n'est que l'enveloppe -- la plupart du temps, des ossements -que l'on entoure de pieux respect dans un tombeau de valeur. N'est-ce pas le
même esprit qui nous amène dans nos cimetières?
Étant donné que le corps d'un saint s'est revêtu d'une importance exceptionnelle par sa qualité de vie, l'Église, comme la plupart des grandes religions
d'ailleurs, -- a toujours vénéré le corps de ceux qu'elle considère comme des
héros, i.e. des personnages qui ont réussi leur vie uniquement aux yeux du
Seigneur (pour le monde, c'est souvent le contraire!) C'est cela un Saint ou un
Bienheureux: quiconque s'est parfaitement ajusté (voilà le sens du mot
"juste"), à la volonté du Seigneur dans la pratique des vertus de foi,
d'espérance et de charité, soutenu par les gonds de la prudence, de la justice,
du courage et de la tempérance. Les saints sont des témoins privilégiés du
Seigneur, des témoins qui continuent à parler, à nous parler, car n'est-ce pas
le rôle du témoin que de dire quelque chose?
S'approcher de la tombe d'un saint devient un pèle_rin?ge, i.e. u,n voyagE:,
une voie vers quelqu'un ou quelque mystère. De sentir la, tout pres de soi,
l'enveloppe mortelle de quelqu'un que l'on admire, en qui on a confiance, eh
bien! cela nous fait penser davantage à lui. Cette proximité engendre le désir
d'en savoir davantage sur lui et probablement de faire comme lui quelque
chose de valable pour ses frères, de soulager les misères de ce monde,
de prier comme lui. En somme, auprès du tombeau d'un saint, surgissent,
consciemment ou non, une pléiade de bons sentiments qui, ne viendraient-ils
que de la ferveur même parfois naïve qui règne dans l'atmosphère du lieu,
deviennent source précieuse.
On y sent une solidarité, un échange. La tâche qui nous revient est de
renoncer à tel défaut, à nous souder davantage dans l'amitié du Seigneur.
On ressent parfois, comme jamais ailleurs, cette possibilité d'action cosmique
de la communion des saints à travers les ténèbres provisoires de nos isolements ré~iproques. On y risque peut-être ce moment d'émotion que chacun
ressent lors d'un face à face avec un humble qui a fait de grandes choses pour
le service du Seigneur.
Cette émotion imprégnée de simplicité, voire de banalité, invite le pèlerin
qui s'agenouille devant la châsse ou la statue à se dépouiller de tout ce qui
lui pèse pour se mette à l'écoute de celui ou celle dont il vient vénérer les
restes mortels.
Images, bibelots, médailles, statues, fascicules, volumes etc ... --et qui ne
souhaite que chacun de ces "souvenirs" soit plus que de la vulgaire
camelote?-- tout, dis-je, doit concourir à nous faire penser à cet élu du ciel,
à nous imprégner de son esprit. Par exemple, auprès du tombeau de sainte
Marguerite Bourgeoys, on aura l'idée d'enseigner aux jeunes des choses
belles et vraies; chez sainte Marguerite d'Youville, celle de secourir les "mal
pris de la société"; chez Mgr de Laval, ceJle de se dépenser pour l'Église canadienne; chez Marie-de-l'Incarnation, celle de garder la joie à travers toutes
TOURISME - PÈLERINAGE - CHEMINEMENT 27
sortes de vicissitudes; chez Catherine-de-Saint-Augustin, celle d'être le
plus possible à l'écoute de la parole de Dieu; chez le Frère André, celle de
"secouer" le patron de notre pays, saint Joseph; chez Kateri, celle des
modestes occupations; chez Mère Marie-Rose, celle de travailler avec son
peu de santé; chez Mère Gamelin, celle de s'occuper des démunis; chez Mère
Marie-Anne, celle de persévérer à travers les incompréhensions; chez
Sr Rosalie Cadron-Jetté, celle des mères monoparentales etc ... Ce "menu",
on le devine, n'est pas exclusif. Chacun y va de son choix"
Autrefois, notre catéchisme nous enseignait que le culte de dulie est le
respect dû aux anges et aux saints, tandis qu'à Dieu est dû celui de latrie, à
la Vierge étant réservé celui de hyperdulie,. Une préface de la _messe des
saints remercie toujours le Seigneur de "raviver les forces de son Eglise par la
foi dont témoignent les saints."
Ceux-ci n'ont pas besoin de nos prières, mais nous, nous avons besoin de
la reconnaissance de leur gloire. Seule la piété du peuple chrétien peut
l'obtenir.
(Cet article a paru dans Jésus Marie et notre temps, nov. 1986, p. 25.)
EXPÉRIENCES PERSONNELLES
Enfin, conclusions pratiques et expériences personnelles, consignées en
1944, après une route-pèlerinage , en bicyclette de Joliette à Sainte-Anne de
Be~upré et à l'ile d'Orléans. Voici donc ce que j'écrivais au retour:
"À quoi nous a servi cette longue route?"
D'abord, à bien des choses que chacun s'avoue dans son intimité. Et puis,
à nous vaincre: il fallait marcher sous la pluie et sous le soleil et sous la fatigue.
À nous entraider: si quelqu'un était dans le besoin, toute la troupe l'était.
À nous aimer comme des petits frères; à peine un quart d'heure après le
départ de trois d'entre nous que les quatre autres s'ennuyaient déjà.
À nous connaître: l'un d'entre nous avouait que, si jamais il fondait une
communauté, le noviciat consisterait en une route de quinze jours.
À devenir simples et joyeux: avec nous, la vie n'a pas été compliquée une
minute.
Enfin! Enfin, la route nous a confié des secrets qu'elle ne commet qu'à
ceux qui ont l'audace et la chance de répondre à son appel."
"Route, amie stable et vagabonde, hardie et mystérieuse,
Route, rectiligne ou en lacets, route plane, ascendante ou montante,
Route, cuite par le soleil ou lavée par la pluie
Route barrée de croix de chemin, baptême du pays,
�CATHERINEDE ST-AUGUSTIN 29
28 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Route de la mortification, de la prière, de la charité, de l'éternel amour,
Route de Sainte-Anne et de l'ile d'Orléans,
F~TE DE LA BIENHEUREUSE
CATHERINE DE SAINT-AUGUSTIN
«Fais de nous des hommes et des pèlerins de joye. »
CHAPELLE OU MONASTÈRE DE
L'HÔTEL-DIEU DE QUÉBEC
LE 8 MAI 1997
M. le Chanoine Jacques Lemieux
Supérieur général du Séminaire de Québec
Préside et prononce /'Homélie
(*) Des sept nous ne sommes que deux survivants ... L'un, l'abbé Constant
Bouillon, (Amos) mourut à Rome, en 1979, dans une chambre d'hôpital voisine
de celle de Jean-Paul Il à qui il avait fait dire qu'il offrait sa vie pour lui.
MOTS SAVOUREUX
"PÈLERIN" en est un qui s'applique à n'importe qui. Dans la vie, ne
sommes-nous pas tous des pèleri~s chercheurs de vérité "CHEMINANT"
vers l'éternité? Ou ROUTIERS de l'Evangile? "Routier", le mot chante doux,
lui aussi.
Sur la route, l'Église pose des poteaux indicateurs de la bonne route à
prendre ou à reprendre: les "SANCTUAIRES". Mais gardons-nous d'oublier
que nos églises paroissiales remplissent la même fonction de lieux saints
depuis des siècles, d'une façon peut-être plus simple mais efficace quand
même. Depuis quelques années, nos fidèles (?) ont tendance à l'oublier et à
délaisser celles-ci, ce qui est très grave pour notre vitalité spirituelle.
Impossible de mettre de côté, sans conséquences pernicieuses la bimillénaire
tradition dominicale avec le Seigneur et son peuple.
Vive encore lès pèlerinages! Sans oublier cette remarque de l'imitation de
Jésus-Christ: "Nombreux sont les pèlerins mais rares sont ceux que le pèlerinage sanctifie ... ". Plus optimiste, Chateaubriand (1768-1848) écrivait: "I l n'y a
jamais eu de pèlerin qui soit retourné dans son village sans s'être débarrassé
d'un préjugé, et sans avoir acquis une idée nouvelle. "
Daigne le Seigneur nous classer dans les "rares", même en catégorie "B".
Et soyons assurés -· c'est Jean-Paul Il qui l'atteste que "la Vierge Marie constitue le modèle à suivre pour les pèlerins en route vers le prochain millénaire".
Après l'Annonciation, quand l'Évangile parle d'elle, elle est toujours en route
vers quelque part...
Ce soir, nous sommes venus tous ensemble nous rappeler avec vous, chères
soeurs augustines, les mérites de la bienheureuse Catherine de SaintAugustin.
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Monàstêre des Augustines Boyeux
François Lanoue, ptre
août 1997, Joliette
li est important pour chacun et chacune d'entre nous de faire mémoire des
bienheureux et des saints. Cela nous est même indispensable. De même que
toute famille garde le souvenir de ses parents, nous ne pouvons pas_oublier
ceux et celles qui ont donné leur vie pour Dieu et nous ont transmis l'Evangile
comme une bonne nourriture.
PS.- Le sujet de la route ayant été exploité des milliers et des milliers de fois, je n'ai pas la
prétention d'y ajouter grandes nouveautés. Je m'en excuse. Mais je veux faire comme Louis XIV
dont l'orateur préféré était Bourdaloue. Celui-ci lui dit un jour: "Sire, pardonnez-moi mes redites"
et le roi de lui répondre: "Monseigneur. j'aime mieux vos redites que des choses nouvelles
apprises par d'autres. '
Les chrétiens constituent un peuple qui .,;'applique à taire mémoire. Nous
aimons nous rappeler le Christ et les grands moments de son e-xistence sur la
terre. Et nous aimons nous rappeler aussi les bienheureux et les saints qui ont
si bien su reproduire pour nous la pensée et l'esprit de notre Sauveur, nous
prouvant ainsi qu'il est possible de l'imiter et de suivre son enseignement .
Comme bouquet, je recommande l'excellent Mentalité d'Exode de M Maurice da Silva dans
LE CHEMIN, Marguerite Bourgeoys, No 57, 1997
Ce soir, c'est avec ce sentiment que nous nous rassemblons dans cette
chapelle, tout près des restes de la bienheureuse Catherine de Saint-Augustin,
pour faire revivre en nous son souvenir, nous rappeler sa vie riche d'oeuvres,
�30 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
CATHERINE DE ST-AUGUSTIN 31
malgré sa brièveté, et tenter de nous inspirer de son amour de Dieu pour
diriger notre propre vie.
elle n'exprime pas toute son excellence. L'homme a été créé pour posséder
Dieu, et c'est ce qui rend sa destinée si élevée.
Catherine n'a que 16 ans quand, en 1648, venant de Bayeux, elle arrive
à Québec pour prêter main forte aux Augustines hospitalières établies ici
depuis 1639.
Ainsi s'expliquent les aspirations à l'infini qui orientent notre esprit et notre
coeur. Aucune réalité de ce monde ne suffit à nous satisfaire; notre bonheur ne
peut être parfait qu'en étreignant l'Être divin lui-même.
Avec courage, elle partage les durs travaux des religieuses, soignant les
malades avec un dévouement constant et un empressement admirable. À son
sujet, sa supérieure à Québec pouvait écrire aux hospitalières de Bayeux:
«Vous nous avez donné en elle un ange de douceur, d'innocence et de
candeur, un séraphin en amour, zèle et ferveur.» Et le Père Ragueneau, son
biographe, n'a lui aussi que louanges à son endroit: «Elle se faisait fort aimer
des pauvres auxquels elle rendait service avec tant de promptitude et de
charité qu'ils ne se croyaient jamais mieux servis que lorsqu'ils avaient la petite
soeur Catherine. »
Les bienheureux et les saints sont là pour témoigner que ce bonheur nous
est possible. Ce qu'on aurait pu croire impossible devient possible par la grâce
merveilleuse qui nous vient de !'oeuvre rédemptrice du Christ.
Malgré son jeune âge, elle exerce au sein de sa communauté des charges
importantes; elle est économe, conseillère, maîtresse des novices, directrice
de l'hôpital.
Se laissant inspirer par le souffle qui l'anime, désireuse de faire en tout la
volonté de Dieu, elle offre sa vie pour l'Église et le salut de la Nouvelle-France,
acceptant des souffrances et des épreuves qui nous sont si peu familières que
nous restons interdits quand elles nous sont relatées.
Prodigue envers elle, la nature l'avait dotée de plusieurs dons éclatants
et de précieuses qualités de coeur et d'esprit. Généreuse à son tour, Catherine
a mis au service de son entourage tous les privilèges dont elle avait été gratifiée: un charme exquis, une joie rayonnante et, par-dessus tout, une charité
tellement radieuse que les Hurons l'appelaient: «celle qui rend l'intérieur
plus beau».
En 1668, après 20 ans de vie en terre canadienne, Catherine de SaintAugustin meurt à l'âge de 36 ans.
Certes, la vie de cette petite religieuse provoque notre admiration. Mais si
nous admirons son héroïsme, ce n'est pas pour fixer notre regard uniquement
sur elle. C'est pour contempler l'action de la grâce en elle que nous l'honorons,
afin de nous persuader qu'un même travail peut aussi s'opérer en nous. Car les
bienheureux et les saints sont pétris de la même pâte que nous; ils ont vécu
des difficultés comme il nous arrive d'en connaître, même si c'est dans un tout
autre contexte que nous devons les surmonter.
Surtout, ils se sont laissé façonner par les dons de Dieu que nous avons
reçus nous aussi à notre baptême: la foi, l'espérance, la charité. C'est
pourquoi, il nous est utile de les regarder longuement et attentivement pour
nous laisser enseigner par leurs exemples.
Les bienheureux et les saints nous remettent surtout devant une vérité
essentielle: il n'y a de bonheur pour le coeur humain que dans la possession
de Dieu. L'être humain n'a pas été seulement créé à la ressemblance de Dieu;
déjà cette ressemblance révèle sa dignite et la valeur de son existence, mais
Le Sauveur nous a ouvert l'accès au Père dans !'Esprit saint et il nous
introduit dans le bonheur de la Trinité.
La possession de Dieu ne se réalise complètement que dans l'au-delà.
Mais elle commence à s'effectuer pour nous ici-bas dans notre vie quotidienne.
Dieu se livre à nous et se fond déjà dans notre existence terrestre à notre
besoin d'amour, à notre soif d'infini. Rappelons-nous la surprise des justes
invités par le Seigneur à prendre place dans son royaume lors du jugement
dernier: «Quand est-ce que nous t'avons vu? Tu avais donc faim, tu avais donc
soif, tu étais nu, tu étais malade?» Entendons une autre fois la réponse qui leur
est faite: «Chaque fois que vous avez nourri, visité, soutenu, soigné un de ces
petits qui sont mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.» C'est toute la vie
de Catherine de Saint-Augustin qui est ainsi résumée!
Ce soir, cette petite religieuse nous invite à comprendre que c'est là aussi
que se trouve le bonheur que nous cherchons. La sainteté est faite pour les
petits, c'est-à-dire pour ceux qui acceptent d'être portés dans les bras de Dieu
et qui découvrent dans leur capacité d'aimer Dieu et le prochain qui ils sont:
des fils et des filles de Dieu.
La sainteté, c'est d'abord d'être des pécheurs pardonnés, des blessés que
Dieu veut guérir, des faibles à qui Dieu donne la force de l'amour. Catherine
l'a bien compris. Elle a voulu faire table commune avec les pécheurs pour les
aimer, les aider et les sauver en s'unissant au Christ Sauveur.
C'est elle ce soir qui nous rassemble. Comprenons aujourd'hui que nous
devons nous aussi avoir le courage d'affirmer notre foi en Dieu, la force d'aimer
les autres comme Jésus les aime, le désir de rendre meilleur le monde qui
nous entoure.
En célébrant présentement l'eucharistie, nous sommes assurés de venir
puiser à la source de l'amour divin que le Seigneur a voulu apporter sur la
terre, pour imprégner de sa tendresse le coeur de tous les êtres humains et les
faire vivre jusqu'en éternité.
AMEN.
JACQUES LEMIEUX, ptre
Supérieur général
�32 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
UNE VISITE OU PLUTÔT UN PÈLERINAGE
À LANGRES
VILLE NATALE DE JEANNE MANCE
En juillet 1996, je recevais une invitation à participer à une rencontre internationale «Hôpital et Musée» qui devait avoir lieu les 26 et 27 septembre 1997,
à Charlieu en France. Organisée par le Musée hospitalier de cette ville s'inscrit
dans le triple champ scientifique de la muséologie, de l'économie, de la culture
et de la gestion des structures de la santé. Madame Danièle Miguet du musée
de Charlieu, me demandait de présenter une conférence sur le Musée des
Hospitalières de !'Hôtel-Dieu de Montréal, sur son histoire, son contenu, sa
mission et ses réalisations, comme une expérience d'un autre continent.
Ayant accepté cette invitation, j'ai voulu profiter de ce déplacement pour
effectuer un pèlerinage aux sources de notre histoire et en faire un voyage
apostolique à cause des nombreux contacts qu'il me réserverait. Madame
Louise Verdant, responsable des services éducatifs au Musée, m'accompagnait. Arrivées à Paris le 11 septembre 1997, nous y sommes demeurées
quelques jours afin de visiter les lieux en relation avec l'histoire de Montréal et
celle des Hospitalières de Saint-Joseph. Nous nous sommes rendues, bien
sûr, à La Flèche, lieu de fondation des Hospitalières et à La Rochelle, d'où sont
partis Jeanne Mance, M. de Maisonneuve et les premiers colons.
Nous avons quitté Paris le 18 septembre en route vers Langres, ville natale
de Jeanne Mance ou nous sommes arrivées en fin d'après-midi. Monsieur
Jean-Paul Pizelle, président de l'association Langres-Montréal-Québec du
Centre culturel Jeanne-Mance, nous présenta les activités qui se dérouleront
durant notre séjour dans la ville langroise.
Le vendredi, 19 septembre, je rencontrais les journalistes des deux
journaux de la région qui présenteront des articles sur mon passage à Langres
en lien avec Jeanne Mance. En soirée je donnai, à la salle de !'Hôtel-de-Ville,
une causerie sur le Musée des Hospitalières et l'actualité de Jeanne Mance
dont ce musée présente l'histoire. Cet exposé était accompagné d'une présentation de diapositives.
Le lendemain, grâce à l'amabilité d'une dame de l'association langroise,
nous nous dirigions vers Beaune, visiter les célèbres Hospices de cette ville.
La route fut d'autant plus intéressante que c'était le temps des vendanges.
Sur le chemin du retour, nous nous arrêtons à Dijon visiter les Musées d'art
sacré et de la vie bourguignonne, et la cathédrale Notre-Dame, construite en
1230 sous le règne de saint Louis et où nous trouvons une vierge noire.
Le dimanche, 21 septembre fut une journée de célébration en hommage à
Jeanne Mance. À la messe célébrée à la cathédrale de Langres, la liturgie met
l'accent sur le service. Le président de !'Eucharistie, monsieur l'abbé Daniel
Cousin lors de son homélie présente l'exemple de Jeanne Mance qui a si bien
PÈLERINAGE À LANGRES 33
servi. À l'issue de la messe, je fus invitée à présenter la prière d'action de grâce
dont voici quelques extraits: «Seigneur, tu nous invites, aujourd'hui, à ton
exemple, à être serviteurs et servantes de nos frères et soeurs. Tes saints
ont été des témoins et des modèles du service. Ce matin, nous regardons plus
particulièrement Jeanne Mance, comme ta servante au coeur plein de charité
pour ses semblables et que tu as appelée à un service missionnaire extraordinaire. Merci Seigneur de nous avoir donné cette femme d'ici qui a prié dans
cette cathédrale. Merci pour cette Eucharistie qui nous a réunis en communion
gens de Langres et_ de Montréal et fais de nous, à notre tour, serviteurs et
servantes dans ton Eglise et dans notre société.»
À la sortie de la cathédrale, les membres de l'assemblée se retrouvèrent,
par une température magnifique, autour de la statue de Jeanne Mance où je
dépose avec ma collaboratrice, au nom du Centre Jeanne-Mance et des
Religieuses Hospitalières de Saint-Joseph de Montréal une gerbe de fleurs,
puis j'adresse quelques mots aux invités. Le président, monsieur Jean-Paul
Pizelle fait de même, au nom de son association.
Après cette cérémonie au monument, tous les participants se dirigent vers
!'Hôtel-de-Ville pour un vin d'honneur. Nous sommes accueillis par monsieur
Guy Baillet, maire de Langres qui me remet une magnifique sculpture de ta
cathédrale de sa ville.
Je suis invitée à prendre la parole et j'en profite pour remercier monsieur
le Maire de son geste délicat. Monsieur le président de l'association LangresMontréal-Québec fait le lancement d'une carte postale en l'honneur de Jeanne
Mance, réalisation de cette association.
Un repas réunit ensuite plusieurs membres de l'association à l'Hôtel
Europe. Cette rencontre se veut pour moi une occasion de retrouvailles émouvantes. La journée se termine par une visite du nouveau musée d'art et
d'histoire de Langres et un concert de chant et d'orgue à la cathédrale.
Cette carte postale
représente le monument
à Jeanne Mance, à
Langres, avec quelques
monuments historiques:
Maison Renaissance,
Corps de garde de la
Porte de l'Hôtel-de-Ville
et Cloître de la
cathédrale Salnt Mammès.
�MALTE ET SON HISTOIRE 35
34 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
Le lendemain, nous nous retrouvons à ('École Jeanne-Mance où nous
sommes accueillies par le Directeur, monsieur Jean-Michel Mussy qui nous fait
visiter l'école. Nous rencontrons quelques professeurs et les élèves à qui nous
présentons deux entretiens, l'un sur Jeanne Mance et l'autre sur les soins aux
malades du temps de Jeanne Mance. Au terme de l'avant-midi,
nous prenons le repas avec le directeur et les professeurs qui nous offrent à
chacune un tableau, oeuvres d'un professeur de ('École Jeanne-Mance;
madame Nicole Fourtier. Au cours de l'après-midi, une amie langroise nous
amène visiter deux musées de la coutellerie, spécialité de la région, à Nogent,
à quelques kilomètres de Langres.
Mardi, le 23 septembre, nous visitons la petite église de Brevoine qui a été
restaurée ces dernières années et où l'on retrouve des pierres tombales de
personnes décédées lors de l'épidémie de la peste au cours de laquelle
Jeanne Mance avait prodigué ses soins aux victimes de ce fléau. Le lendemain
midi, nous quittons avec regret nos amis de Langres après un dernier au revoir
à Jeanne Mance si bellement représentée par son monument.
Nous arrivons donc à Charlieu, but du voyage où je dois participer au
colloque: «Hôpital et Musée». En parcourant les rues de cette ville, située à
environ 90 kilomètres de Lyon, en visitant ses monuments et ses musées, on
se laisse peu à peu gagner par ce qui constitue l'âme de cette cité et par son
charme inoubliable. Le colloque fut des plus intéressants et la conférence s'est
bien déroulée; l'accueil reçu, des plus sympathiques.
Après le colloque, samedi soir, nous avons pris la route pour Lyon. À cet
endroit, nous avons eu le privilège de loger chez les Soeurs de Notre-Dame du
Cénacle qui sont voisines de la basilique Notre-Dame de Fourvière qui fête
cette année son centenaire. C'est avec beaucoup d'émotion qu'agenouillée
aux pieds de Notre-Dame, je lui ai présenté tous les grands moments de ce
voyage hors du commun et où nous avons connu une température magnifique
semblable à celle du mois de juillet au Canada. Avant de quitter Lyon dont
nous avons visité la partie du «vieux Lyon» ses édifices et monuments, j'ai eu
le privilège d'aller me recueillir sur la tombe de Claudine Thevenet, fondatrice
des soeurs de Jésus Marie, dont le couvent est aussi voisin de la basilique
Notre-Dame de Fourvière. Et le 30 septembre c'était la rentrée au pays, par le
vol direct Lyon-Montréal.
Que le souvenir de ces moments privilégiés se continue et vienne animer
la transmission de l'histoire, cette belle histoire présentée au musée.
Thérèse Payer, r.h.s.j.
Deux quotidiens, The Gazette (Montréal) et Ottawa Citizen ont publié le nom des héros que nous vénérons.
Le journal outoouois y a consacré 7 pages, le 13 octobre 1997 et le montréolois, 4 pages, le 19 octobre 1997.
les textes qu'ils nous livrent sont parlants, le message qu'ils présentent est d'une qualité fort volable. Notre reconnaissance et notre admiration.
•
MALTE ET SON HISTOIRE
Si le nom de Malte est très connu, l'île elle-même l'est beaucoup moins.
L'archipel dont Malte est l'île principale se trouve à quatre-vingt-dix km au sud
de la Sicile.
Ce lieu est resté dans la mémoire pour différentes raisons, pour l'Ordre de
Malte, pour son rôle durant les deux grandes guerres du vingtième siècle ...
Mais qui aborde l'île ne peut qu'être fasciné.
L'architecture d'abord retient l'attention car tout y est dans les teintes
de beige, du plus pâle au plus foncé, et surtout, les bâtiments présentent
toujours comme la réminiscence d'un fort. De plus, Malte a une langue qui lui
est propre, une langue parlée par 300 mille habitants environ. Le paysage et la
température méditerranéenne sont splendides. Et surtout, on s'y trouve plongé
en pleine histoire.
Située à mi-chemin entre le monde européen et le monde arabe, comme,
d'ouest en est, à la rencontre de l'occident et de l'orient, l'île a eu pendant
longtemps une valeur stratégique. Il lui est même arrivé à quelques reprises
de jouer un rôle important. Rappelons quelques jalons d'une longue histoire.
On trouve à Malte des traces de civilisation qui remontent à 2800 avant
Jésus-Christ environ. Des mégalithes, ces grosses pierres disposées pour
former un bâtiment comme un temple, se retrouvent à quelques endroits sur
l'archipel.
Ce furent les Phéniciens qui colonisèrent l'île, suivis par leurs alliés, les
Carthaginois. Puis les Romains s'y installèrent pour y rester jusqu'à la fin
de l'Empire.
La population de Malte est profondément catholique. La foi chrétienne fait
partie de l'héritage national, et cela sans gêne. Or ce n'est pas sans raison
que les Maltais sont attachés à leur foi; ils peuvent attester avec fierté que leur
conversion remonte aux origines du Christianisme. il ne s'agit pas d'une
légende ... Les Actes des Apôtres, aux chapitres 27 et 28, relatent que saint
Paul fit naufrage dans les parages et échoue sur Malte. Les habitants traitèrent
les rescapés "avec humanité peu banale" (Ac 28, 2). L'Apôtre y guérit le père
du gouverneur romain Publius. Celui-ci se convertit. En un sens, les Maltais ont
été évangélisés par saint Paul en personne.
Lors de la chute de l'empire romain de l'Occident, Malte se retrouve sous
la mouvance de l'empire chrétien d'Orient. Les Byzantins furent délogés par les
Arabes qui conquérirent l'île en l'an 870.
L'influence arabe a été marquante, et généralement positive. On en voit
des traces dans l'architecture, dans les noms de lieux et particulièrement dans
la langue. C'est l'amalgame de l'arabe et de l'ancienne culture latine qui a
donné le maltais. La langue maltaise en effet est une langue arabe, mais qui
�MALTE ET SON HISTOIRE 37
36 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
s'écrit avec des caractères latins. Cas unique! À cette langue arabe sur fond
de latin, se sont ajoutés des éléments de français, d'italien et d'anglais.
Mais les autres forts résistent... Finalement, des renforts arrivent.
Les Turcs épuisés et sans ravitaillement doivent se retirer. Ils étaient 48,000
hommes contre 8,000.
Les Arabes restèrent deux siècles environ et furent délogés par les
Normands. Il s'agit des hommes du Nord installés en Normandie et qui naviguèrent jusqu'en Sicile. L'île revient ainsi dans son orbite ancienne; durant le
Moyen Âge, Malte se trouve sous la mouvance de la Sicile et de divers souverains européens.
Ce fait d'armes arrêta l'avance turque comme quelques années plus tard
la victoire de Lépante (1570). Il eut lieu pendant que Jean Parisot de La Vallette
était grand maître. C'est lui qui fit fortifier pour soutenir d'autres attaques,
la ville qui porte maintenant son nom: La Vallette (ou Valletta).
Or c'est à cette époque que naît à Jérusalem un ordre hospitalier, l'Ordre
de Saint Jean. Au début, il s'agit d'un Ordre religieux - les membres prononcent
les trois voeux - voué aux soins des croisés et pèlerins qui se rendent en Terre
Sainte. Comme ces gens sont menacés, l'Ordre se double d'une branche militaire. Encore une fois, les Chevaliers sont des religieux prononçant les trois
voeux, mais dédiés aux armes pour défendre l'Église et les lieux saints. Or peu
à peu les militaires supplantent les hospitaliers.
Les Chevaliers hospitaliers de Saint Jean de
quand les Musulmans prirent le contrôle complet
Ils se fixèrent à Rhodes dont ils furent expulsés
Finalement, en 1530, Charles Quint leur accorda
leur base fixe.
Jérusalem furent expulsés
des Lieux saints en 1291.
deux cents ans plus tard.
l'Île de Malte pour en faire
Plutôt réticents au départ, les Chevaliers s'installèrent à Malte qu'ils
commencèrent à fortifier pour la défendre contre les Turcs. Or il se trouve que
les chevaliers de ce qui allait maintenant s'appeler l'Ordre de Malte furent
les premiers gouvernants de Malte à vivre sur les lieux mêmes. Et le grands
maîtres de l'Ordre devaient donner un éclat exceptionnel à cette île de taille
pourtant réduite.
À vrai dire, qui séjourne sur l'île sent bien comment la période des
Chevaliers est la grande période de Malte.
C'est partout qu'on trouve des traces de l'Ordre, comme cette croix ~e
Malte qui est son emblème. Les noms des grands maîtres. Villiers de l'ile
Adam, de la Vallette, Redin, Cottoner ... viennent à résonner aux oreilles des
visiteurs comme ils le font à celles de ses habitants.
11 faut reconnaître que cette période est glorieuse. "Rien n'est plus connu
que le Grand Siège?" a écrit Voltaire. Or ce grand siège est celui que soutint
Malte en 1565.
À ce moment, les Turcs veulent envahir le sud de l'Europe par la mer.
Ils cherchent à s'installer à Malte, y débarquent mais pour se heurter aux
Chevaliers et à la population. Quelques forts sont déjà construits. Les Turcs font
le siège du Fort Saint-Elme (à la pointe de La Vallette). Ce siège dure plus d'un
mois; sous les bombardements, le fort finit par tomber; ses défenseurs sont
morts jusqu'au dernier.
Pendant les siècles suivants, l'Ordre orna l'île de divers bâtiments, églises,
auberges, théâtre ... C'est la grande période de Malte, celle qui constitue
sa référence principale.
Si on se demande en effet ce qui confère à l'île son identité, on reconnaîtra que la mémoire des Chevaliers y est maintenue. Ils sont toujours présents
et veillent sur l'île. Leur mémoire est cultivée et donnent une force d'âme à
la population.
Les Chevaliers furent finalement chassés de l'île à la fin du XVIII• siècle par
les armées de Bonaparte qui l'envahirent sans rencontrer de résistance
(les deux tiers des membres étaient français). Les armées y confisquèrent
les biens de l'Ordre comme on l'avait fait pour les Ordres religieux en France.
Mais les troupes révolutionnaires se mirent à dos la population. Celle-ci résista
et l'île passa sous contrôle britannique.
L'Angleterre était au départ hésitante à conserver Malte, mais le fit à cause
de son importance maritime. Il faut signaler que l'archipel se trouve aussi sous
la mouvance italienne étant donné l'indéniable proximité.
Durant la première guerre, Malte assista les soldats malades ou blessés,
au point de mériter le titre "d'infirmière de la Méditerranée". De même, durant
la seconde guerre mondiale, l'île eut un rôle stratégique qui fut salué par
Roosevelt.
En 1964, l'île obtint son indépendance et devint une république. Le pays
cherche maintenant à adhérer au Marché Commun. Par ailleurs, il se fait
d'étonnantes tractations. L'Ordre de Malte pourrait revenir sur l'île;
il recevrait une portion de territoire, l'ancienne citadelle de Birgu, où il continuerait d'être souverain comme il l'est présentement à Rome où il bat sa
propre monnaie et entretient des ambassades dans soixante pays du
monde. De retour sur l'île, l'Ordre conserverait ces privilèges mais n'exercerait aucun pouvoir politique direct.
AUTRES INFORMATIONS
La république de Malte est un archipel composé de trois îles principales:
Malte, Gozo, Comino ... La plus vaste a donné son nom à l'ensemble.
Si Malte est l'île la plus importante, Gozo est plus verdoyante et contribue
à la subsistance de l'archipel en fruits et légumes.
�MALTE ET SON HISTOIRE 39
38 PIERRES VNANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
En taille, Malte fait environ 30 km par 15, c'est-à-dire moins que l'île de
Montréal (qui est d'environ 45 par 15 km).
L'ancienne capitale de Malte est Mina. Déjà habitée au temps des
Romains, elle se trouve au centre de l'île comme le château-fort au centre du
pays. Quand les Chevaliers arrivèrent, ils s'installèrent plutôt sur les bords de
la mer, fortifièrent Birgu et fondèrent La Vallette.
L'Ordre tient son nom de saint Jean le Baptiste et non de saint Jean
l'Évangéliste malgré ce qu'on pourrait penser au premier abord.
MALTE, UN CAS ET UN EXEMPLE
On trouve dans Malte et Gozo de nombreuses et souvent magnifiques
églises. Peintures, sculptures, dorures, velours, statues y abondent. Si l'on est
peu habitué à ce style au départ, on devient rapidement impressionné sinon
même ébloui.
Les organisateurs du Symposium ont préparé pour chaque soir une
eucharistie dans une église différente, principalement dans celles qui sont
dédiées à saint Joseph. Une ferveur très expressive et sincère émane de la
foule. La statue de saint Joseph "lncoronato" (couronnée) est montée sur une
structure soutenue par des porteurs et sortie de l'église sous les acclamations
de la foule: "Viva San Gussepp !" C'est un autre monde, mais qui a sa vérité!
La foi trouve à s'exprimer de différentes manières. Et l'on peut y apprendre,
malgré tout.
Car on ne peut que reconnaître la place importante de la religion
catholique dans l'identité maltaise. Les gens se regroupent pour des processions, des statues sont promenées dans les rues sous les acclamations. Même
les autobus publics arborent des images de la Vierge Marie ou du Sacré
Coeur! En fait, on se croirait dans le monde d'avant le Concile. Dans le monde
du sud de l'Italie aussi sans doute. Mais cette place accordée à la foi n'est pas
nécessairement archaïque, les racines en sont profondes et elle contribue à
l'identité nationale.
En fait, on ne peut s'empêcher de faire quelques rapprochements avec
le Canada français et le Québec. Ici aussi, la religion y a tenu un rôle collectif.
Et nous avons nous aussi des ancêtres glorieux.
Que ce soient les saints Martyrs canadiens, François de Laval, Marie
de l'Incarnation ou Catherine de Saint-Augustin. Qu'il s'agisse de
Maisonneuve, Jeanne Mance, Marguerite Bourgeoys, Jeanne Le Ber, ou plus
loin de la Dauversière et Jean-Jacques Olier. Ou encore, de Marguerite
d'Youville, sinon de Sulpiciens moins connus mais importants comme Dollier
de Casson ou Vachon de Belmont ... Ces ancêtres dans la foi ont apporté
la semence d'un pays.
Sans souhaiter directement un retour au passé, on peut se demander
toutefois s'ils occupent dans nos esprits et nos coeurs la place occupée
par exemple par les grands maîtres de l'Ordre dans la mémoire maltaise?
Cet enracinement permet de rouvrir l'avenir en esquissant une trajectoire.
Plus encore, les prions-nous pour qu'ils nous protègent et que grandisse
dans la fidélité la semence qu'ils ont plantée sous la conduite du Dieu vivant,
du Seigneur au service duquel ils s'étaient mis et qui les guidait.
LE SYMPOSIUM
Le symposium auquel s'est rendu un représentant de l'Oratoire et qui
se déroulait cette année à Malte, n'en était pas à sa première manifestation.
C'est depuis 1970 que se réunissent à tous les quatre ans environ des spécialistes des Études sur saint Joseph. Ces gens venus de différents pays ont principalement fait l'étude de la dévotion à saint Joseph au cours des siècles. Rome, Valladolid, Montréal, Kalisch, Mexico et Rome à nouveau furent
les hôtes de ces rencontres.
Cette année, la rencontre portait sur saint Joseph à la fin du XIX• et au XX•
siècles. Elle réunissait des gens de pays européens (Italie, Espagn~, Pologne,
Allemagne, France), puis d'Amérique du nord (Québec, Canada et Etats Unis)
et d'Amérique latine (Salvador, Mexique, Chili, Brésil). Quelques membres par
pays évidemment, mais en tout une soixantaine de personnes.
Le symposium a duré une semaine, du 21 au 28 septembre. Aux nombreuses communications faites durant le jour. succédaient les célébrations
euçharistiques du soir dans différentes églises de l'archipel.
L'Oratoire envoyait cette année le nouveau directeur du Centre de
recherche mais le p. Gauthier, directeur de 1953 à 1994 était un habitué de ces
rencontre~ qu'il a même puissamment contribué à organiser.
Les textes des communications - les Actes - sont publiés dans l'année
qui suit. Avec les années, ces communications sont venues à ,former un
ensemble élaboré sur la dévotion à saint Joseph en différentes epoques et
dans différents pays.
Le prochain symposium se tiendra au Salv~do_r. Comme l'enquête
historique est en substance achevée, les commumcat1ons se base~ont ~ur
!'Exhortation apostolique de Jean-Paul 11, R~demptoris Cus!os. ?~lie-ci s~rv1ra
de base à la considération de différents suiets, de façon a prec1ser la figure
de Joseph à l'aube du troisième millénaire.
(Texte préparé pour la revue l'ORATOIRE, par Pierre Robert)
• • êôtlNËNÔIMUEîn
••• M.le.cûr~.r~è·•o~to~s.~e•1ti·•pâroisi;i=~~~tJ=:gonise.dan~~~~.~~~~~~,t>;, .• •·•··s•···
· ·.· ·. l)Mlut;le 6dçcëÎlibr~ l99Î-d& 1nh39i 16h30{m~ domintl!re;) . •.
••...••...·•••·· .·.•.••.
'ÛIÜ\E:lt~~ieitl'i;\ç~~~lèi~viltlliÔl'l
• • . ..
�40 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1997
UN RÉPERTOIRE BIBLIOGRAPHIQUE ET DIDACTIQUE
couvrant un large horizon et qui en intéressera plus d'un
Comme par le passé, Marie de l'Incarnation a fait l'objet de plusieurs publications de valeur,
sans parler des "romans' qu'elle a inspirés et qui ne sont pas toujours conformes à l'histoire,
introduisant de nombreuses distorsions à l'image qu'elle a laissée.
L'un des grands événements a été la création du CEMI, Centre d'Études sur Marie de
l'Incarnation. Il est dû à l'initiative de soeur Michelle Leblanc o.s.u. qui a réussi à intéresser
la faculté de théologie de l'Université Laval, et en particulier Raymond Brodeur. Le premier
atelier s'est tenu les 6 et 7 avril 1995 à la maison des Ursulines de Loretteville; puis des séminaires de lecture pluridisciplinaire se sont tenus au cours des années académiques 1995-1996,
puis 1996-1 997; une troisième série est prévue pour 1997-1998. Un résultat des travaux du
premier atelier a fait l'objet d'un numéro spécial de la revue Laval théologique et philosophique
au printemps de cette année.
Quelques ouvrage ont été publiés:
- Claire Gaudreau, Les déljces de nos coeurs, Marie de l'Incarnation et ses pensionnaires
amérindiennes 1639-1672, Ed. du Septentrion, 1994, qui reprend un mémoire de maîtrise de
l'Université Laval d'octobre 1992.
- Pierre Gervais, s.j., Marie de l'Incarnation, Études de théologie spirituelle, coll. Vie consacrée,
Diffusion Brepols et Anne Sigier, 1996.
- Anya Mali, Mystic in the New World, Marie de l'Incarnation (1599-1672), Studies in the History
of Christian Thought, vol. LXXII, E.J. Brill, Leiden, New York, Këln, 1996, reprise d'une thèse de
l'Université de Jérusalem.
- Nathalie Zenon Davis, Women on the Margins, Three Seventeeth-Century Lives, Harvard
University Press, Cambridge Mass., 1996, p. 63-138,
- Guy-Marie Oury, Marie Guyart en son pays, Abbaye de Solesmes, 1994 (découvertes plus
récentes sur les années tourangelles, disponibles à Westfield, Benedictine monastery, Vt 05874).
- René Latourelle, Jean de Brébeuf, Éd. Bellarmin, Montréal, 1993 est une nouvelle présentation du martyr jésuite par un théologien de valeur.
- L'histoire du Montréal de Dollier de Casson a fait l'objet d'une édition critique à l'occasion du
350e anniversaire de la fondation de Montréal; elle est due à Marcel Trudel et Marie Baboyant,
Hurtubise, HMH, 1992.
Une bonne présentation de Jeanne Mance
- Françoise Deroy-Pineau, Jeanne Mance, De Langres à Montréal, La passion de soigner,
Montréal, Bellarmin, 1995.
- Grâce à John Otto et à la générosité du Centre Catherine de St-Augustin est désormais
disponible en anglais:
- Guy-Marie Oury, The spiritual Journey of Catherine de Saint-Augustin, Hôtel-Dieu de
Québec, 1996.
- Émile Lamirande, Élizabeth Bruyère ·1816-1876), fondatrice des soeurs de la Charité
d'Ottawa (Soeurs Grises), Montréal, Bellarmin, 1993, un ouvrage monumental.
- Christine Mailloux, Une femme dans la tourmente, (Esther Blondin), Les Éd. Sainte-Anne,
Lachine, 1992, basé sur la Positio pour la béatification.
- Les écrits de Marguerite Bourgeoys (auto-biographie, testament spirituel) ont été traduits en
espagnol, Montréal, Congrégation Notre-Dame, 1995.
- Yvon Langlois, Blanche orchidée; Jeanne Le Ber, Montréal, chez l'A., 1993.
Dom Guy-M Oury
LE COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE
DU CANADA
EXÉCUTIF
Président
M. Roger Leclerc
Réalisateur émérite, Radio-Canada
Vice-présidente
et trésorière
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
Cause de Jeanne Le Ber
Secrétaire
S. Thérèse Leduc, s.n.j.m.
Maison mère, Outremont
Publiciste
M. Maurice da Silva
Prof. émérite, CEGEP Ahuntsic, Mt!.
1« cons.
P. Gentil Turcotte, o.f.m.
Cause du Père Frédéric, Trois-Rivières
2• cons.
S. Doris Lamontagne, p.f.m. Aide au Centre Mgr-de-Laval, Qc
MEMBRES
S. Ghislaine Boucher, r.j.m.
Cause de Dina Bélanger, Qc
S. Thérèse Caron, a.m.j.
Centre Catherine de St-Augustin, Qc
M. l'abbé Jean Chevalier
Historien, Diocèse de Baie-Corneau
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
Dir. du journal Jésus Marie et Notre Temps, Mû
M. Jérôme Collura
Pers. hosp., N.-D. de la Merci, Mù
S. Danielle Dubois
Dir. du Centre Marguerite-Bourgeoys, Mt!
S. Thérèse Frigon, s.p.
Centre Émilie-Gamelin, Mtl
S. Agathe Gratton, s.c.o.
Cause Élisabeth Bruyère. Ottawa
S. Marie-Laure Lalande, s.s.a.
Centre Ester-Blondin, Lachine
M. l' abbé François Lanoue
Historien, Diocèse de Joliette
S. Jeanne Laporte, s.g.m.
Centre Marguerite-d'Youville, Mtl
M. le chan. Jacques Lemieux
Cause de Mgr de Laval, Qc
S. Pauline Longtin, m.i.c.
Vice-post., Cause de Délia Tétreault, Laval
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
Centre Marie-de-l'Incarnation, Qc
S. Thérèse Payer, r.h.s.j.
Centre Jeanne-Mance et musée, Mt!
S. Stella Plante, s.n .j.m.
Centre Marie-Rose Durocher, Longueuil
M. Pierre Robert
Dir. du centre de rech. à l'Oratoire St-Joseph
M. l'abbé Donald Tremblay
Vic. à la paroisse de St-Jérôme, prêtre de la
cté Ste-Françoise-Cabrini, Rosemère
�SOMMAIRE
Liminaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . R. Leclerc, président 1
Conférence du Père, Marc Lortie . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
Où commence un pèlerinage . . . D. Lamontagne, p.f.m. 8
Notre-Dame-de-Cap et le P. Frédéric . . G. Turcotte, o.f.m. 14
Tourisme - Pèlerinage - Cheminement . . . . . . F. Lanoue 20
Catherine de St-Augustin . . . . . . . . . . . . . . J. Lemieux 29
Pèlerinage à Langres
T. Payer, r.h.s.j. 32
Malte et son histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P. Robert 35
Répertoire bibliographique et didactique Dom G.-M. Oury 40
Dépôt légal - Bibliothèque Nationale du Québec
ISSN 0226-3572
Ce bulletin est publié par
l e Comité des Fondateurs de l'Église du Canada
1460, boui. Crémazie Est Montréal, Québec H 2E JA2
Tél. : (514) 374-5981
Frais de retour garantis
�
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A name given to the resource
Pierres vivantes, 1997
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Recherche
Description
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Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
Texte
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
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Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Leclerc, Roger
Lemieux, Jacques
Lamontagne, Doris
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Lanoue, François, 1918-2010
Payer, Thérèse
Robert, Pierre
Oury, Guy-Marie, 1929-2000
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1997
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no annuel 1997
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1-3 : <em>Liminaire</em> par Leclerc<br />p. 4-7 : Compte-rendu de la conférence du père Marc Lortie, o.m.i., sur la présentation du sanctuaire Notre-Dame-du-Cap<br />p. 7 : <em>Monsieur l'abbé Honorius Provost, 1909-1997</em> par Lemieux<br />p. 8-13 : Un pèlerinage commence-t-il lorsqu'il finit? par Lamontagne <br />p. 14-19 :<em> Notre-Dame-du-Cap et le père Frédéric</em> par Turcotte<br />p. 20-28 :<em> Tourisme, pèlerinage, cheminement</em> par Lanoue<br />p. 29-31 : <em>Fête de la bienheureuse Catherine de Saint-Augustin</em> par Lemieux<br />p. 32-34 : <em>Une visite, ou plutôt un pèlerinage, à Langres, ville natale de Jeanne Mance</em> par Payer<br />p. 35-39 :<em> Malte et son histoire</em> par Robert<br />p. 40 : <em>Un répertoire biblographique et didactique</em> par Oury<br />p. 41 : Le Comité
Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
MMYMKT2V
Source
A related resource from which the described resource is derived
Accédez au <a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/15195" class="show">texte intégral </a>de ce numéro
Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la <a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes">collection complète </a>de la revue.
Brèves
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/f9ba8fc9fbf7f935e13e275509b971b3.png?Expires=1781740800&Signature=msgVAdhTcotA5R7CF7Hn1jnBeIqqgS9kUQtR2LzwKE9j9NCyNSnZ7bCrqJVOjeuAdqNuAkpEZsVI3fs8xk1jP2evYUrF-r6jKof0o--pWMPaIy7kwEVrDb6PoMyCfNjnEDKgblYAYfAHDijUMrmReDmStAR0yxceoC7XkWxH-7VNEPHs9NLjtWmU3gftWeFQnAUqYy7k2o9WtGzrYv3-bFrtV8cDILxNTw0h5MJNCWFJk-jV5RYFdDpNeJv0woxtDiEWd2mT1tBxLgxK-iXoRHgdYVGajYF4-TX6BLGcwhJkhfc52R6h3pWwxFRowSReCeAhamo4iylUfrK0krWXjg__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
58eb73504e3b2008ac09198c27c78821
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/e90a4ad7332c4277105dc705380a27f8.pdf?Expires=1781740800&Signature=hLdYcBb4QBsKT%7EQWdwSEJi9rbuFKtwjEiUsKmPDw8p8nw0cP5wOWyijyUBgirNpN9LJxB1tLGRI-vX0GX-m4NrB9Uv-eM3AGdWhuRZKP2c6Gh-uuSXmrNVngZimyYi0wLDsxMGcXsXrJxS5jQdVHXYB1w8xH2Zf0Pwd7-pBWDRunuFG-FbFsF2F0IfH33ovrDVb8SgTpMS6U3WcDVGBAtko9NFiyCuvLiOTk72FhFx2359eI2%7EGZxAV3s7im5G71y6z74zrkJspTETEpmCNsdh9vs88QmlGwo51uy6HEJPmJDCBnkN6UV-TxNFifKX47-TMaxv%7Eda4qm-eqOmnnw7g__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
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/701-1771
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1632-1661
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"""'-~
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~ de
"'
~ 1/ta,,ee
1623-1701
« Qui me suit ne marchera pas dans
les ténèbres mais aura la lumière de
la vie" (Jean 8.12)
/606 - 1673
�LIMINAIRE
Le comité des Fondateurs de l'Église au Canada a 60 ans.
Célébrer un anniversaire est toujours
un événement stimulant, surtout quand il
s'agit d'un soixantième. Il est l'occasion
d'un retour sur le chemin parcouru et une
projection sur l'avenir.
Dans ces pages. nous écouterons
l'histoire d'un groupe qui, au cours des
ans, a voulu donner la parole à de
nombreux témoins fondateurs et fondatrices de notre Église.
Révéler « l'expérience de Dieu >> de
ces héros de la foi, n'est pas une tâche
facile. Depuis soixante ans, plusieurs
personnes ont mis leur savoir à faire connaître la spiritualité qui a animé tel ou tel
fondateur et fondatrice. Cet héritage
spirituel, ce n'est pas tout de l'analyser, de le rendre abordable, il faut aussi
lui donner une couleur d'actualité.
Un article de fond de l'Abbé Hermann Giguére le fait bien ressortir, nous
invitant à une relecture du témoignage spirituel de nos saints et saintes,
bienheureux et bienheureuses, afin d'y découvrir ce qui est d'actualité pour
nous aujourd'hui.
Nous avons aussi à exprimer notre reconnaissance à Mgr Jean Gagnon,
évêque auxiliaire de Québec, pour son mot d'appréciation à l'endroit de nos
fondateurs et fondatrices, comme « source d'inspiration pour l'Église
d'aujourd'hui. »
Quant à Pierre Robert, il nous ramène aux origines spirituelles de Montréal et sœur Doris Lamontagne nous promène dans les sanctuaires historiques du Vieux Québec. Les suivre nous est un enrichissement.
Et nous savons gré à sœur Hélène Tremblay qui nous trace si bien
l'historique du « Comité des Fondateurs. i> nous décrivant sa création, son
fonctionnement et son rayonnement.
Vous avez là la ligne de fond de notre publication de « Pierres Vivantes», à laquelle viennent s'ajouter d'autres collaborations non moins importantes.
Cette revue vous revient après deux ans, puisque la publication de notre
Agenda 2000 couvre deux années, 1999 et 2000.
Bonne lecture,
Gentil Turcotte ofm. prés.
�2
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 '. 608
ANNIVERSAIRE
NOS FONDATEURS DOIVENT DEMEURER
UNE INSPIRATION POUR L'ÉGLISE D'AUJOURD'HUI
Mgr Jean Gagnon
Évéque auxiliaire à Québec
Il m'arrive chaque année de participer aux fêtes qui soulignent l'anniversaire d'une paroisse de notre Église
diocésaine et d'avoir à prononcer l'homélie à cette occasion. Je suis alors
toujours dans l'admiration en retraçant
les origines de cette communauté et en
apprenant à connaitre l'esprit chrétien
et le courage qui ont soutenu ses fondateurs et leur ont permis de léguer un
tel héritage.
Suite aux transformations considérables vécues dans notre société
avec l'arrivée de la modernité, c'est
avec le même intérêt que nous devons
nous retourner vers les Fondateurs de
notre Église. Nous y trouverons un
éclairage important pour faire face aux
défis énormes d'avoir à construire chez nous une Église renouvelée qui
réponde aux besoins des personnes de notre époque,
On l'a souvent répété, l'histoire est une importante maîtresse de vie.
Elle est un peu comme le rétroviseur d'une automobile : si on y jette un
coup d 'œil attentif de temps à autre, c'est parce qu 'il nous guide dans tes
gestes nécessaires pour avancer en sécurité. Retire notre histoire, c'est
aussi un moyen puissant de retracer notre identité. Les familles fortes
sont celles qui sont fières de leurs origines. Les communautés religieuses l'ont découvert depuis Vatican Il. alors que beaucoup de réformes
chez elles se sont accomplies dans la redécouverte du charisme de leur
fondation.
C'est pourquoi il est important pour les croyants et croyantes de chez
nous de bien connaitre ceux et celles qui furent à l'origine de notre Église
et du style qu'a pris chez nous pendant quatre siècles la vie chrétienne
et ecclésiale Il ne faut pas oublier que la Nouvelle-France fut fondée à
une époque de profonds changements sociaux et ecclésiaux. La fondation de Québec a eu lieu à peine une centaine d'années après le Concile
Nos FONDATEURS ET L'ÉGLISE D'AUJOURD'HUI
3
de Trente. Lequel concile avait été convoqué pour remédier aux très
importants changements de mentalité provoqués par la Renai~sa_n ce et
la Réforme protestante et qui avaient grandement ébranlé l'Eglise de
l'époque.
Mgr de Laval était lui-même un disciple des Jésuites fondés, quelque
cent ans auparavant. Il fut contemporain de saint François de S~l:s et
de saint Vincent de Paul et fut nourri aux mêmes courants spirituels
qu'eux et qu'il a voulu ensuite implanter dans l'Église nouvelle qui l~i était
confiée. L'arrivée en Amérique de grandes communautés rel1g1euses
comme les Augustines et les Ursulines fut inspirée par le fort courant
mystique et missionnaire de cette époque. On connaît le vœu de Catherine de St-Augustin de vouloir mourir martyre au Canada. Au. n:ême
moment, on assista à l'introduction de nouvelles formes de vie rel1g1euse
non-cloîtrées et vouées à l'apostolat auprès des jeunes et des pauvres.
Ce fut l'inspiration qui guida Marguerite Bourgeois et Mère d'Youville.
D'autres plus informés que moi sur le dix-neuvième siècle pourraient
énumérer la longue liste des communautés d'hommes et de femmes
attirées par Mgr Ignace Bourget ou fondées à son instigation pour répondre aux besoins de la société. A quoi ressemblerait notre Québec sans
l'œuvre immense de cet évêque de chez nous ?
Nous vivons aujourd'hui un de ces tournants importants que prend
parfois l'histoire des sociétés humaines. Le progrès scientifiqu~. _les
communications et l'instruction généralisée ont transformé cons1derablement, et dans une période de temps très courte, les conditions de vie
chez nous Mais si la société a changé, les humains, eux, gardent toujours le même désir et le même besoin d'être heureux, de vivre en paix,
d'être aimés et de donner un sens à leur vie. C'est ici que le message de
Jésus reste toujours d'actualité.
Les valeurs de vie de nos Fondateurs, Fondatrices et Celui qui a inspiré leurs engagements ne peuvent-ils pas encore nous écl~irer pou~
prendre les tournants nécessaires à l'édification d'un style d'Egltse qu,
saura parler aux gens d'aujourd'hui ? C'est ici qu'un regard dans le rétroviseur de notre histoire peut enrichir notre créativité et notre vision de
l'avenir. Pourquoi ne pas rêver d'une Église qui, à l'exemple de François
de Laval, saura encore révéler que « l'homme ne vit pas seulement de
pain ... »
D'une Église qui, comme Marie de l'Incarnation, Marguerite Bourgeois et tant d'autres, se préoccupera de l'éducation chrétienne de nos
jeunes.
D'une Église qui, éclairée par l'exemple de Brébeuf et ses compagnons, nous inspirera des terrains d'entente et des lieux de guérison
avec les peuples autochtones .. .
�4
PIERRES VNANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60° ANNNERSAIRE
D'une église qui, comme Mère d'Youville, Marie Fitzbach et beaucoup d'autres nous apprendra à penser aux exclus créés par notre société de consommation ...
D'une Église qui, comme Mgr Bourget, sera inventive et proactive au
plan de l'engagement social, intellectuel et religieux ...
D'une Église qui, comme tous ces croyants et croyantes que furent
nos ancêtres, témoigne en paroles et en actes que la personne humaine
est unique et aimée de Dieu et que nous devons vivre en toute vérité
comme des frères et sœurs ...
Une formule théologique nous rappelle que l'Église est « semper reformana », toujours à reprendre. A une époque comme la nôtre, un regard sur les Fondateurs de notre Église peut devenir une puissante
source de courage, d'espérance et de foi dans l'avenir.
5
PRÉSENTATION, OBJECTIFS, FONCTIONNEMEN T ET
RAYONNEMENT DU C.F.É.C.
Hélène Tremblay, c.n.d.
Centre Jeanne-LeBer, Montréal
Le COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE AU CANADA
(C.F.É.C.) s'apprête à célébrer son soixantième anniversaire : une occasion incontournable de revivre les grands moments de son histoire et de
rappeler ses réalisations.
Fondé à Montréal en 1942, tel un écho de « l'épopée mystique » des
origines de Ville-Marie, la naissance du C.F.É.C. s'inscrivait dans les célébrations du Tricentenaire de Montréal, mais sans pour autant se dissocier de Québec. C'est en effet à l'occasion du 3e centenaire de l'arrivée
de Marie de l'Incarnation à Québec, donc en 1939, que Son Éminence le
Cardinal Rodrigue Villeneuve, archevêque de Québec, s'interrogeant sur
les raisons du retard de la reconnaissance officielle de sa sainteté, émettait l'idée d'un « mouvement national de prière » pour obtenir la béatification de la célèbre Ursuline. Le projet ainsi lancé, n'en reste pas là Dès
l'année suivante, sur la suggestion de Dom Albert Jamet, o.s.b., on pensait à une « campagne nationale de prières dans la Province de Québec
pour obtenir la béatification des Fondateurs de l'Église et du pays ».Le
projet prendra corps en 1942, comme nous le disions plus haut. Mais
laissons à d'autres le plaisir d'élaborer l'histoire du Comité en question.
Arrêtons-nous sur ses objectifs et son fonctionnement, sans oublier son
rayonnement.
Objectifs du C.F.É.C.
Ces objectifs sont clairement énoncés dans les Statuts du Comité.
Au risque d'en atténuer la portée, nous ne saurions mieux les exprimer.
Les voici donc :
1- Contribuer à l'élaboration et au renouvellement d'une spiritualité
authentiquement nôtre en puisant aux sources les plus pures de
l'Église canadienne.
2- Faire connaître et apprécier les dons de Dieu dans la vie des
saints et bienheureux du Canada ; discerner l'actualité de leur
message spirituel et apostolique et le propager au sein du peuple
de Dieu.
3- Favoriser la glorification solennelle des Serviteurs et Servantes
de Dieu dont les causes sont en marche (ou en voie de l'être), et
�6
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 8 ANNIVERSAIRE
ce, par la prière et les moyens de diffusion appropriés.
4- Soutenir, encourager, inspirer le travail des Centres et favoriser
la coordination de leurs activités.
5- Aider, au besoin, les personnes impliquées dans le processus
d'une Cause.
Fonctionnement du C.F.É. C.
Le Comité des Fondateurs est composé de vingt-cinq membres, représentant(e)s d'un Centre pour la plupart, ou élu(e)s en raison d'une
compétence ou d'une expérience particulière. Sept de ces membres,
élu(e)s par l'ensemble du Comité, forment !'Exécutif:
Le(a) président(e) dirige les activités et préside les réunions du
Comité. Un(e) vice-président(e) l'assiste et le (la) remplace au
besoin.
Le(a) secrétaire garde les archives et le secrétariat, rédige les
comptes rendus des réunions et assure la publication de la revue
« Pierres Vivantes ». Au besoin, il (elle) est assisté(e) d'un(e)
secrétaire d'assemblée.
Le(a) publiciste est responsable de l'information, de concert
avec !'Exécutif et, au besoin du Comité dont il contribue pour une
large part au rayonnement.
PRÉSENTATION, OBJECTIFS, FONCTIONNEMENT ET RAYONNEMENT DU
C.F.É.C.
7
Rayonnement DU C.F.É.C.
En raison des liens avec les divers Centres, le Comité des Fondateurs ne manque pas de rayonnement. Grâce à lui, les responsables de
Centre rapprochés les uns des autres s'enrichissent de leurs expériences
respectives et connaissent mieux l'ensemble des Fondateurs dont les
Causes sont en cours ou sur le point de l'être. La présence de laïcs engagés n'est pas étrangère au rayonnement du Comité qu'elle ouvre sur
la communauté ecclésiale. Enfin la revue «Pierres Vivantes», publication
annuelle du Comité1. «remplie de dates, d'anniversaires, d'événements
petits et grands, passés et à venir». sans oublier des textes souvent inédits, ouvre un plus grand public à la connaissance et même au culte des
Fondateurs de notre Église nationale.
Le(a) trésorier(e) administre les finances du Comité, toujours de
concert avec !'Exécutif et, au besoin du Comité, selon les montants en cause; chaque année, il (elle) présente son rapport ainsi
que les prévisions budgétaires pour l'année fiscale.
Deux conseiller(e)s complètent !'Exécutif. Comme les autres
membres, ils (elles) sont élu(e)s pour trois ans et leur mandat est
renouvelable une fois, avec réélection possible après trois ans
hors de !'Exécutif.
L'Exécutif se réunit au moins quatre fois l'an.
Selon les besoins, le C.F.É.C. pourra répartir ses tâches à l'intérieur
de sous-comités formés d'au moins trois membres.
Tous les membres du C.F.É.C. offrent bénévolement leur temps et
leur travail.
Des membres honoraires, personnes-ressources, observateurs et
invités participent aussi activement aux réunions générales du Comité,
mais sans droit de vote.
1
Tirage moyen de 2 000 exemplaires
�8
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 9 ANNIVERSAIRE
JALONS HISTORIQUES SUR LES SOIXANTES ANS DU COMITÉ
de la cause du bienheureux Frédéric
Janssoone.
JALONS HISTORIQUES SUR LES
SOIXANTE$ ANS DU COMITÉ
Une recherche de
Maurice da Silva et sœur Thérèse Leduc
Le soixantième anniversaire du « Comité des Fondateurs de l'Église
au Canada » est l'occasion de tracer un bilan de son histoire rappelant
les personnes qui l'ont incarné et les activités qu'il a suscitées.
A.
3. Les secrétaires :
1. de 1941 à 1967:
2.
3.
Les personnes qui l'ont incarné :
4.
1. Les Évêques ponents qui se sont succédé :
5.
évêque de
Caza,
Percival
1. de 1942 à 1965 : Mgr
Valleyfield, de 1942 à 1960.
2. de 1965 à 1966 : Mgr Jean-Marie Fortier, évêque de SteAnne-de-la-Pocatière, le 23 janvier
1961; évêque de Gaspé, le17 février
1965; archevêque de Sherbrooke, le 19
mars 1968.
3. de 1966 à 1991 : Mgr André-Marie Cimichella, o.s.m.,
évêque auxiliaire de Montréal en 1964.
9
6.
P. Émile Gervais, s.j. pendant les 26
premières années de la fondation : en
quittant sa fonction, il demeure au Comité jusqu'en 1978.
de 1967 à 1969: P. Paul-Émile Racicot, s.j.
de 1969 à 1975 : M. l'abbé Jean Mercier (professeur à
Sherbrooke).
de 1976 à 1980: M. Gilbert Lévesque (pigiste à RadioCanada).
de 1980 à 2000: soeur Thérèse Leduc, s.n.j.m. (adjointe
au secrétaire de 1978 à 1980; supérieure du couvent de Verchères de 1980
à 2000).
soeur Gabrielle Morin, s.g.m. (directrice
de 2001 à .. .
du Sanctuaire de Mère d'Youville, Varennes).
B. Les activités qu'ils ont suscitées :
Émissions radiophoniques :
2. Les présidents qui se sont succédé:
1. de 1942-1947 et comité provisoire en 1941 : Mgr Philippe
Perrier, curé de la paroisse St-EnfantJésus de Montréal.
2. de 1947 à 1966: Chanoine Lionel Groulx, président de
l'Institut de l'Amérique française de Montréal.
3. de 1966 à 1976 : Mgr Jean-Louis Beaumier, de TroisRivières, vice-postulateur de la cause de
Marie de l'Incarnation.
4. de 1976 à 1993: Mgr Louis Aucoin, curé de la paroisse
St-Vincent-Ferrier, à Montréal et président de l'apostolat de la prière.
5. de 1993 à 1999 : Monsieur Roger Leclerc, réalisateur
émérite de Radio-Canada.
Gentil Turcotte o.f.m., vice-postulateur
6. de 1999 à...
Une première série comportant 32 émissions en 1945 et 1946,
portant sur Mgr de Laval, Marie de l'Incarnation, Marguerite
Bourgeoys et Jeanne Mance.
Une deuxième série d'émissions, au nombre de 162, du 12 octobre 1947 au 25 mars 1956, ayant pour titre: « Le ciel par-dessus
les toits » ont fait connaître nos premiers fondateurs et fondatrices : Mgr de Laval, Marie de l'Incarnation, Catherine de SaintAugustin, Marguerite Bourgeoys, Jeanne Mance, Marguerite
1
d'Youville, Jean de Brébeuf et autres.
Une troisième série de 60 émissions en 1946 et 1947, « Le vieux
1
Textes de Guy Dufresne, dirigées par Guy Mauffette. Les sujets qui ont été traités sont
les suivants : 1. Marie de l'Incarnation (du 9 au 30 mars 1945), 2. Catherine de St-Augustin
(du 4 décembre 1945 au 16 janvier 1946), 3. le blason de Marguerite Bourgeoys (en janvier et février 1946), 4. Jeanne Mance (le 17 avril 1960), 5. La minute de vérité (du 2 octobre 1960 à décembre 1961) don't les temps d'antenne se répartissent comme suit : 28
émissions sur Mgr de Laval, 36 émissions sur Marie de l'Incarnation, 18 émissions sur
Catherine de St-Augustin, 11 émissions sur Jeanne Mance, 4 émissions sur Bourgeoys et
Mance, et 21 émissions sur Marguerite d'Youville.
�10
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002: 608 ANNIVERSAIRE
Clocher» ont eu pour sujet nos fondateurs et fondatrices. 2
Une autre série de 21 émissions en 1955 et 1956 ont porté sur
Marguerite d'Youville.
C. Excroissances:
1. « Clocher laurentien »
emIssIon de trois tableaux historiques,
écrite par Marie-Claire Daveluy, sur Louis Geoffroy,
p.s.s. (1660-1707), curé de Champlain, Sorel et
Contrecoeur (31 janvier et 16 février 1945).
2. « Les gens sur la presqu'île » : Jeu scénique à Montréal, au Parc
Lafontaine, le 24 juin 1949.
3. Résumé de guerre : Jeu scénique mettant en scène Jeanne
Mance, Maisonneuve, Élizabeth Moyen (Avril 1960).
4. Collection : Nos Fondateurs, par le Père Émile Gervais, s.j. :
1. Mgr de Laval
2. Marie de l'Incarnation
3. Catherine de St-Augustin 4. Jeanne Mance
5. Marguerite Bourgeoys
6. Marguerite d'Youville
D. Publication du C.F.E. C. :
1.
2. -
3. 4. 5. 6. 7. 2
Messages des Fondateurs de l'Église au Canada, de mai-juin
1967 à janvier 1968.
Émile Gervais, s.j., Au service de l'Église canadienne, 25 ans de
bon travail (1942-1967), 92 pages.
Maurice da Silva : « Après 50 ans d'histoire » dans Pierres Vivantes, 1992, pp. 5 et 6.
L'Aibum des Six (1950-1960).
Pierres Vivantes (1978-2000) : publication annuelle depuis 1978,
sauf en 1999 et 2001.
Folle Avoine: Bulletin de liaison en 1995-1996.
Hochelaga - 'ville-Marie - Montréal: dépliant bilingue paru en
1992. 3
Textes d'André Audet et réalisation de Guy Mauffette. Les émissions étaient réparties de
la façon suivante : 1. La vie des « 4 » (Mgr de Laval, Marie de l'Incarnation, Marguerite
Bourgeoys, Jeanne Mance) : émission radiophonique d'une demi-heure du 9 mars 1945 au
19 février 1946 (32 émissions - 1945 : textes par abbé Robert Llewellyn, réalisation de
Guy Mauffette ; 1946 : textes par Jean-Marie Poirier, réalisation de Roger Daveluy ). 2.
Marguerite d'Youville (21 émissions du dimanche 9 novembre 1955 au dimanche 25 mars
1956, de 12h30 à 13h ; textes de Lise Lavallée, réalisation de Guy Mauffette).
3
Porte sur 13 endroits historiques de Montréal : 1. le Monument de Maisonneuve ; 2.
L'église Notre-Dame ; 3. le Vieux Séminaire ; 4. la Place Marguerite Bourgeoys ; 5. la cha-
JALONS HISTORIQUES SUR LES SOIXANTES ANS DU COMITÉ
11
E. Concours sur les fondateurs et leurs héritiers :
Concours annuel organisé par Maurice da Silva, publiciste, de 1979 à
4
1991, à l'intention des élèves du Secondaire du Québec.
F. Membres du comité depuis la fondation :
M. Aurèle Allard, p.s.s.
S.
P.
S.
M.
M.
M.
M.
M.
M.-Louise Allard, r.h.s.j.
Jean Archambault, s.j.
M.-Paule Arsenault, s.g.m.
Odilon Arteau
l'abbé Yvon Barrieau
Léonidas Bélanger
l'abbé Pierre Bélanger
Roland Bélanger
M. l'abbé St-Georges Bergeron
M. Romuald Bissonnette, p.s.s.
S. Ghislaine Boucher, r.j.m.
P. Antoine Bugeaud, o.m.i.
Mlle Monique Bureau
P. Lucien Campeau, s.j.
M. l'abbé Marc Caron
S. Thérèse Caron, a.m.j.
F. Gérard Champagne, é.c.
P. Gilles Chaussé, s.j.
M. l'abbé Jean Chevalier
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
P. Robert Choquette, c.s.c.
M. Jérôme Collura
M. Jean-Paul Dagenais
S. Céleste Daigle, c.n.d.
M. Maurice da Silva
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Québec
Moncton
Chicoutimi
Rimouski
Québec
Québec
Rome
Québec
Edmonton
Trois-Rivières
St-Jérôme
Québec
Québec
Montréal
Montréal
Forestville
Montréal
Montréal
Montréal
St-Sauveur
Montréal
Montréal
pelle Notre-Dame-du-Bon-Secours ; 6. l'obélisque aux Pionniers ; 7. la Maison Mére
d'Youville ; 8. la Cathédrale Marie Reine du Monde ; 9. les Tours de la Montagne ; 10.
l'Hôtel-Dieu de Montréal ; 11. la Basilique Saint-Patrick ; 12. la Maison Saint-Gabriel ; 13.
la Croix du Mont-Royal.
4
En 1979, le concours portait sur les six Fondateurs réunis ; en 1980, sur Marguerite
Bourgeoys ; en 1981, sur Mgr de Laval ; en 1982, sur Jeanne Mance ; en 1983, sur Marie
de l'Incarnation ; en 1984 sur Marguerite d'Youville ; en 1985, sur Catherine de SaintAugustin ; en 1986, sur le Frère André ; en 1987, sur Mgr Ignace Bourget ; en 1988, sur
Marie-Léonie Paradis ; en 1989, sur Mgr Louis-Zéphirin Moreau ; en 1990, sur Dina Bélanger ; en 1991, sur Émilie Gamelin ; et en 1994, sur Esther Blondin (organisé par sœur
Marie-Laure Lalande, s.s.a.).
�12
PIERRES VNANTES NUMÉRO DE L'AN
JALONS HISTORIQUES SUR LES SOIXANTES ANS DU COMITÉ
2002: 60° ANNNERSAIRE
Mgr Georges-Édouard Demers
P. Mathieu Donais, o.f.m.
P. Yvon d'Orsonnens, s.j.
S. Danielle Dubois, c.n.d.
M. Guy Dufresne
Mlle Monique Duval
M. André Fontaine
S. Marguerite-Marie Fortier, c.s.c.
S. Thérèse Frigon, s.p.
Mme Georgette Gagnon
S. Jeannette Gagnon, s.g.m.
S. Françoise Gariépy, a.m.j.
S. Anne-M. Gauthier-Landreville, c.n.d.
S. Thérèse Gendron, p.s.s.f.
P. Wilfrid Girouard, s.j.
M. l'abbé Hermas Glaude
S. Agathe Gratton, s.c.o.
S. Viola Greene, s.c.q.
P. Léa Hudon, s.j.
Dom Albert Jamet, o.s.b.
S. Marguerite Jean, s.c.i.m.
S. Marthe Lacroix, s.n.j.m.
Mgr Pierre Lafortune
S. Marie-Claude Lalande
M. Marcel Lambert
S. Doris Lamontagne, p.f.m.
M. Jean Langis, p.s.s.
M. l'abbé François Lanoue
S. Jeanne Laporte, s.g.m.
M. le ch. Jacques Lemieux
M. l'abbé Lucien Lemieux
M. Roland Litalien, p.s.s.
S. Pauline Longtin, m.i.c.
M. Urbain Lussier
S. Thérèse Maheux, s.g.m.
P. Paul-Émile Mailhat, o.s.m.
M. Louis Martin
S. Élizabeth Moisan, a.m.j.
M. Philippe Morel
P. Conrad-M. Morin, o.f.m.
S. Gabrielle Morin, s.g.m.
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
M. Robert Oman
S. Simone Ouellet, s.g.m.
Québec
Montréal
Montréal
Montréal
Frelighsburg
Québec
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Québec
Montréal
Sherbrooke
Montréal
Moncton
Ottawa
Québec
Montréal
France
Québec
Montréal
Montréal
Lachine
Montréal
Québec
Montréal
Joliette
Montréal
Québec
Longueuil
Montréal
Laval
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Québec
Montréal
Rome
Montréal
Québec
Trois-Rivières
Montréal
Ernest Pallasico-Morin
Thérèse Payer, r.h.s.j.
Laurent Pellegrino, s.j.
Edgar Peltier, p.s.s.
Stella Plante, s.n.j.m.
Antonio Poulin, s.j.
Léon Pouliot, s.j.
l'abbé Honorius Provost
Réal Provost, o.s.m.
Paul-Émile Racicot, s.j.
Paul-Émile Ranger, s.j.
Jacques Rinfret, o.m.i.
S. Noêlla Rivard, o.s.u.
M. Pierre Robert
S. Denise Rodrigue, s.c.i.m.
S. Odette St-Pierre, s.s.a.
S. Donalda Savard, r.h.s.j.
M. Jacques Séguin
Mme Roberte Séguin
S. Jeannine Serres, s.s.a.
S. Patricia Simpson, c.n.d.
S. Madeleine Tanguay, s.n.j.m.
M. l'abbé Donald Tremblay
P. Gérard Tremblay, s.j.
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
M. Michel Thériault
P. Paul-Eugène Trudel, o.s.m.
P. Gentil Turcotte, o.f.m.
M. André Vachon
M.
S.
P.
M.
S,
P.
P.
M.
F.
P.
P.
P.
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Montréal
Québec
Québec
Québec
Montréal
Montréal
Montréal
Cap-de-la-Madeleine
Québec
Montréal
Québec
Lachine
Montréal
Montréal
Montréal
Lachine
Montréal
Montréal
St-Jérôme
Montreal
Montréal
Ottawa
Montréal
Trois-Rivière
Québec
13
�14
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60° ANNIVERSAIRE
PÈLERINAGE ANNUEL DES BIENHEUREUX AU CŒUR
DU VIEUX-QUÉBEC, « SANCTUAIRE HISTORIQUE»?
Soeur Doris Lamontagne, p.f.m.
Responsable du Centre d'animation François-de-Lava/
En 1984, lors de sa visite au Québec, le pape Jean-Paul Il est venu
en pèlerinage au berceau de la foi en sol d'Amérique appelé « terre
sainte québécoise». Une terre sainte commémorant le passage de nombreux témoins ayant donné leur vie en raison de leur foi en Jésus-Christ,
Sauveur du monde. À la même période, !'Unesco reconnaissait le VieuxQuébec comme joyau du patrimoine mondial.
Conscientes de cette richesse culturelle et religieuse, en 1984, différentes personnes au sein de l'Église diocésaine de Québec fondaient la
Corporation du patrimoine et du tourisme religieux de Québec pour travailler à la mise en valeur de cet héritage collectif. De cette Corporation,
diverses initiatives ont pris naissance telles que la visite guidée d'églises
dans l'arrondissement de Québec, circuits aux tombeaux des Fondateurs, Fondatrices de l'Église canadienne, spectacle Feux Sacrés, translation des restes funéraires de François de Laval et l'aménagement d'un
centre à sa mémoire dans la Cathédrale Notre-Dame de Québec.
Si des millions de personnes visitent le Vieux-Québec en touriste, on
ne sait combien rentrent chez-soi en pèlerin. Un journaliste de Toronto
rapporte ces propos : « Si vous voulez trouver Dieu dans le VieuxQuébec, rendez-vous à la chapelle des Ursulines».
Est-il possible que ces lieux parlent par eux-mêmes? Peut-on
conclure qu'ils seraient sacrés voire Sanctuaires! Selon le code du droit
canonique, un sanctuaire est défini par les termes suivants : « Par Sanctuaire, on entend une église ou un autre lieu sacré où les fidèles se rendent nombreux en pèlerinage pour un motif particulier de piété » (Can
1230). Cette définition permet-elle de définir le Vieux-Québec comme
Sanctuaire historique dont la sainteté de ces Fondateurs, Fondatrices en
fait un lieu unique au monde?
Dans la lignée de l'intuition de sanctuaire ou encore lieu sacré, en
1995 le curé de la Cathédrale Notre-Dame de Québec, à ce moment-là,
l'abbé Gervais Dallaire, décidait avec les responsables des Centres
d'amorcer le pèlerinage annuel aux tombeaux de François de Laval,
Catherine de St-Augustin et Marie de l'Incarnation.
PËLERINAGE ANNUEL DES BIENHEUREUX AU CŒUR DU VIEUX-QUÉBEC
15
Par un concours de circonstances historiques, les trois fêtes liturgiques se célèbrent dans la même semaine soit le 30 avr_il pour Marie _de
l'Incarnation, le 6 mai pour François de Laval et le 8 mai pour Catherm 7
de St-Augustin. Aussi, pourquoi ne pas s·u~ir pour une Fête c~mm_un~ a
la mémoire de ces personnes afin de puiser une source d msprratIon
dans leur spiritualité pour l'Église de ce temps?
En 1995 l'amorce de cette Fête commune diocésaine coïncidait
avec le Synode diocésain de Québec. Un programme élaboré fut préparé
s'étalant sur deux jours. D'abord une célébration de Vêpres en l'~glise ~tRoch suivie d'une nuit d'adoration où, à toutes les heures, était confiee
une région pastorale. Au lever du jour, la prése_nc~ euch_aristique e~t
conduite en la petite église de Notre-Dame-des-Victoires ou se poursuit
l'adoration jusqu'au dîner. En après-midi, se vit le pèlerinage aux tombeaux des bienheureux culminant par une célébration eucharistique en la
Cathédrale Notre-Dame de Québec présidée par Mgr Maurice Couture.
L'initiative étant concluante, la décision est prise de renouveler
l'expérience l'année suivante. Un programme prend forme pour pl_usieurs
années. Chaque lieu honore et célèbre son bienheureux ou sa bienheureuse le jour de la fête commémorative selon sa couleur propre et les
événements de l'heure. Mais, le premier dimanche du mois de mai, un
pèlerinage annuel convie les diocésains à la prière se terminant par_ une
célébration solennelle en la basilique-cathédrale Notre-Dame de Quebec
toujours présidée par un évêque.
D'une année à l'autre, les thèmes varient. En 1996, le pèlerinage
mettait l'accent sur la dévotion mariale. De 1997 à 1999, les thèmes se
sont inspirés des années préparatoires à la célébration du Jubilé soit:
Jésus-Christ, !'Esprit-Saint et le Père ...
L'année du Jubilé a été marquée par une invitation particulière faite à
tous les diocésains de venir célébrer cette année de grâce aux tombeaux
du bienheureux François de Laval et des bienheureuses Marie de
l'Incarnation et Catherine de St-Augustin. En plus du pèlerinage annuel,
réparti sur 55 jours de janvier à mai et de septembre à novembre 20?0,
plus de 188 paroisses du diocèse de Québec et quelque 4350 pèlenns
ont répondu à l'appel. Pour plusieurs pèlerins, ce pèlerinage fut l'?ccasion de prendre conscience de cet héritage spirituel près de chez-soi.
À certaines occasions, la Fête commune des bienheureux a ouvert
sa célébration sur d'autres figures : en 1997, à la bienheureuse Dina
Bélanger en raison du 100° anniversaire de sa naissance; en 1999, aux
martyrs canadiens célébrant le 350° anniversaire de Brébeuf et le150°
anniversaire du retour des Jésuites en sol canadien.
À l'aube du troisième millénaire, la Fête commune de 2001 a pris un
nouveau visage. Est-ce un signe de la soif spirituelle des gens qui ont
�16
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN 2002
17
: 60° ANNIVERSAIRE
besoin de retrouver le silence dans le tourbillon du monde? Du 30 avril
au 8 mai, la population a été invitée à adorer jour et nuit en la chapelle
Saint-Louis de la Cathédrale en s'inspirant de la vie de ceux qui ont marché dans les pas du Christ et qui ont pris le temps de l'adorer.
Au cours de l'année 2002, le Canada sera l'hôte de la 17° Journée
Mondiale de la Jeunesse ayant pour thème : « Vous êtes le sel de la
terre, vous êtes la lumière du monde». Pour préparer l'événement dans
le diocèse de Québec, une place importante est faite pour que les jeunes
puissent découvrir cet héritage de Foi. Déjà à l'automne 2001, plus de
300 jeunes du diocèse ont participé à une journée de pèlerinage dans le
Vieux-Québec en guise de préparation spirituelle dans leur démarche
vers Toronto. Un numéro spécial de la revue Pastorale-Québec offrant
des pistes de ressourcement a été publié récemment; une page de
réflexion est proposée pour dix figures marquantes de l'Église diocésaine
de Québec : les Martyrs canadiens, François de Laval, Marie de
l'Incarnation, Catherine de St-Augustin, Kateri Tekakwhita, Marguerite
Bourgeois, Marguerite d'Youville, Dina Bélanger, Marie Fitzbach et Marcelle Mallet.
À l'occasion de cet événement mondial prévu en juillet 2002, des
jeunes du monde entier viendront se recueillir aux tombeaux de ceux et
celles qui ont contribué à implanter la foi depuis la fondation de l'Église
en sol d'Amérique du Nord.
Influencés par le renouveau spirituel de leur terre natale, les trois
bienheureux du Vieux-Québec ont été des piliers dans la fondation de
l'Église canadienne. L'Église les a donnés comme modèle en raison de
l'authenticité de leur témoignage vis-à-vis de leurs contemporains. Telle
une flamme transmise au fil du temps, la vie spirituelle de François de
Laval, Marie de l'Incarnation et Catherine de St-Augustin brûle encore et
enflamme la vie de l'Église. La Bonne Nouvelle du Christ est toujours
d'actualité et le témoignage d'une vie donnée à cette cause peut en être
le SIGNE éloquent.
Dans les défis qui sont les nôtres où l'Église se situe de plus en plus
dans un monde sécularisé, l'héritage spirituel de nos devanciers peutêtre source d'inspiration et d'espérance. Comme le fait écho cette très
belle chanson de Robert Lebel, oui, « A cause d'une croix posée sur nos
rivages en signe d'héritage ... À cause de tous ceux qui édifient le temple
tant de pierres vivantes pour la Cité de Dieu... Debout, n'ayons plus peur
de vivre notre foi et nous serons un peuple d'Évangile ».
DE L'EFFICACITÉ D'UNE SEMENCE
A propos des origines spirituelles de Montréal
Pierre Robert
Centre de recherche, Oratoire Saint-Joseph
Il existe une tendance aujourd'hui à occulter les origines religieuses
de Ville-Marie pour ne retenir que l'établissement d'un poste de traite fort
lucratif, étant donné le côté stratégique de l'endroit.
Mais cette tendance ne résiste pas à l'examen. Pour ne s'en tenir
qu'aux aspects extérieurs concrets, on ne peut nier que l'île a été acquise par la Société de Notre-Dame de Montréal qui y a envoyé les premiers colons, que Maisonneuve était le responsable de cette expédition
et que la fondation a débuté par une première messe célébrée le 17 mai
1642.
On dira: mais cela a duré vingt ans, puis Maisonneuve étant parti, les
choses sont revenues à la normale, c'est-à-dire au commerce et à
l'argent! On ira même, comme dans une récente émission à RadioCanada, jusqu'à reprendre l'expression « la folle entreprise » dans un
sens littéral! Alors que si elle était folle, cette entreprise, c'était plutôt de
cette douce folie qui frappa les Apôtres lors de la Pentecôte.
Il est difficile d'entrer ici dans la question de l'appréciation des visions
de La Dauversière et de l'aspect providentiel des différentes rencontres
qui ont tissé des liens entre les principaux intervenants, retenons pourtant que les premières intuitions de la fondation de la ville est venue à
quelqu'un qui était en prière, que celui-ci a rencontré de façon fort à propos d'autres personnes qui partagèrent ces intuitions et décidèrent de
fonder une société religieuse pour les mettre en oeuvre. Cette société a
préparé une expédition aux objectifs missionnaires avoués, qui au milieu
de bien des tribulations est venue planter ici une semence d'une rare
qualité. On la dit d'une rare qualité, notons-le, car elle était composée de
ce qu'il y avait sans doute de meilleur au plan religieux en France à
l'époque: le renouveau entourant le Concile de Trente, le mouvement des
dévots (on dirait grosso modo maintenant des chrétiens engagés\ des
1
En effet, si à l'origine François de Sales introduisait à la vie dévote, l'expression est à
prendre au sens de la vie spirituelle chrétienne, plus précisément de la vie chrétienne dans
sa pleine actualisation ou sa radicalité. Il s'agit de chrétiens vraiment engagés, clercs et
laïcs, hommes et femmes.
�18
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60° ANNIVERSAIRE
initiateurs de !'École française de spiritualité2 , des Jésuites voués à une
réforme spirituelle.
Mais l'idée de semence mérite d'être poursuivie, car elle s'avère féconde (!). Une semence en effet est mise dans le sol. Elle possède un
ensemble de caractères propres. En terre, elle se dissout, elle meurt.
Est-ce la fin? Tout le monde le sait: il en sort une fleur, un légume, un
buisson, un arbre ... Dira-t-on, parce que la semence est morte dans son
être de semence, qu'elle a connu un échec?
De même à Montréal. Il est bien certain que les vingt-cinq premières
années de I'« épopée mystique» ne pouvaient durer de cette façon. Doiton en conclure qu'il s'agit d'un échec? et que cela a été oublié? Non, la
semence a produit beaucoup de fruit.
Considérons un instant ce qui a été semé durant cette période. Il y a
d'abord la ville elle-même, qui est fondée, qui reçoit un nom, la Ville de
Marie, et ses premiers bâtisseurs. Mais elle allait devenir un grand arbre.
On visait la rencontre des Blancs et des Amérindiens pour l'élaboration
d'une culture nouvelle reprenant le meilleur des deux mondes. Mais c'est
à se demander si ce rêve n'a pas été vivace tout au long de l'histoire et
s'il ne continue pas encore! On est passé des Blancs et Amérindiens aux
Français et Anglais, et aux Irlandais, et aux Juifs, et à des gens issus de
nations européennes, et maintenant à des gens issus d'autres conti3
nents, mais l'effort pour vivre ensemble a continué.
Considérons de plus les institutions mises en place à cette époque.
Dès l'origine, on rencontre Jeanne Mance et les Religieuses Hospitalières de Saint-Joseph qui fondent l'Hôtel-Dieu. Or cette institution a duré et
dure encore. D'autres ont pris le relais pour le diriger, mais il continue.
Qu'on pense également aux Soeurs Grises et à !'Hôpital Notre-Dame. Or
ces grands hôpitaux ont joué un rôle considérable. Peut-être même ontils donné le ton.
Dès les débuts, on rencontre également Marguerite Bourgeoys et
ses compagnes. Elles faisaient l'éducation. Mais cela s'est développé.
Dans combien de paroisses y a-t-il eu des Religieuses de la Congrégation pour tenir une école! Et d'autres personnes, encore une fois, ont pris
le relais, sans doute même ont-elles suivi jusqu'à un certain point
l'inspiration.
Plus tard mais dans cette même ligne, Mère d'Youville, membre
d'une association des origines, celle de la Sainte-Famille, s'est occupée
2
Jean-Jacques Oher est considéré comme un des initiateurs de cette École; les Sulpiciens en font partie; Marguerite Bourgeoys a été influencée par elle.
3
Lire à ce suJet l'article de Robin Dancause dans les Cahiers de l'Oratoire Saint-Joseph 10
(Juillet 2001 ), p 121-130.
DE L'EFFICACITÉ D'UNE SEMENCE
19
des gens en difficulté de toutes sortes. Ce soin des miséreux s'est continué jusqu'à ce que l'État prenne la relève.
Ces communautés des origines ont été suivies par d'autres au XIXe
siècle qui continuèrent dans la ligne commencée.
Considérons maintenant le plan strictement ecclésiastique. Les Sulpiciens sont arrivés en 1659. Ils ont repris et développé la paroisse. Ils
ont fait l'acquisition de l'île de Montréal; ils sont ainsi devenus les Seigneurs de l'île et le sont restés jusqu'au XIXe siècle, distribuant les terrains et jouant un rôle administratif important. La paroisse de NotreDame a été l'unique paroisse de la ville jusqu'au milieu du XIXe siècle.
Les Sulpiciens ont également fondé le Séminaire qui a assuré la formation du clergé. Il dure encore. Et la communauté entretient des liens
nombreux avec l'archevêché.
C'est dire que si la semence est morte dans son être de semence,
elle a germé pour devenir un grand arbre qui a poussé dans plusieurs
directions.
Mais pourtant on dira: depuis la Révolution tranquille, c'est différent,
on s'est bien éloigné de ces origines religieuses. Mais cela est-il si sûr? Il
était sans doute normal que l'État prenne la relève, mais est-ce que les
mentalités ont à ce point changé ou est-ce que les gènes ne perdurent
pas malgré tout?
Ainsi la gratuité des soins hospitaliers a été instaurée. Mais depuis
l'origine, ces soins sont donnés. De Jeanne Mance et des Hospitalières
qui soignaient gratuitement aux Religieuses qui ont pris la relève, il n'a
jamais été question de faire payer pour les soins de cet ordre, qui sont
dus. On donne des honoraires aux médecins mais on ne les paye pas. Il
n'y a pas d'argent à faire avec la santé du monde. C'est d'un autre ordre.
La gratuité actuelle des services de santé n'est-elle pas issue de tout
cela? N'obéit-on pas à une réminiscence qui s'enracine très loin. Les
gens s'attendent à ce que ce soit donné, car ça doit l'être. On verra là
une autre attestation de l'efficacité de la semence.
La même chose vaut pour le Bien-être social. Une mentalité religieuse veut qu'on aide les gens qui sont dans le besoin. Cela va de soi:
on ne peut pas les laisser dans la rue. L'État a pris la relève des Religieuses qui accueillaient les gens dans le besoin, mais cela ne s'inscrit-il
pas dans la ligne d'une semence qui a continué d'agir?
Et !'Éducation. Mère Bourgeoys ne se faisait pas payer exactement.
Bien sûr, les gens donnaient pour assurer la subsistance des Religieuses, mais il n'était pas question d'exclure des gens qui ne pouvaient pas
payer. Comme si le savoir était quelque chose avec quoi on faisait de
�20
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
21
2002 : 60 9 ANNIVERSAIRE
l'argent. C'est plutôt un service à rendre que d'amener les gens à se
débrouiller dans la vie, on ne fait pas payer pour cela: les gens donnent
ce qu'il faut pour assurer la subsistance. Le savoir ne se transforme pas
en argent, c'est d'un autre ordre. On s'attend encore à la même gratuité
maintenant même si elle est aménagée autrement, signe que nous
sommes façonnés par des gens qui ont donné leur vie sans chercher à
faire de l'argent avec ce qui était utile au bien d'autrui. 4
C'est ainsi que durant la Révolution tranquille des années soixante,
le Gouvernement qui a réformé la santé, le bien-être et l'éducation en
établissant la gratuité et l'accessibilité générale, allait dans le sens de
nos racines spirituelles. C'est en s'inspirant d'un modèle européen préconisant la prise en charge par l'État que ces changements ont été réalisés, mais ils allaient sans doute plus qu'on ne pense dans une direction
que ces racines avaient balisée. Cette constatation assez étonnante
mériterait d'être approfondie.
C'est dire que non seulement les institutions issues de la semence
primitive de Ville-Marie ont duré - et sans doute donné le ton -, la mentalité qu'elles ont engendrée a elle-même été vivace. Elle a entraîné des
réformes qui allaient dans le sens de ces racines, même si les institutions nouvelles se trouvaient à prendre la place de celles qui précédaient.
On dirait mieux le relais que la place dans les circonstances, car même
si ces institutions se substituaient aux communautés religieuses, elles
continuaient dans un sens qui était déjà donné.
LES FONDATEURS D'HIER À AUJOURD'HUI
Mutations identitaires, recherche de sens et actualité
des saints et saintes, bienheureux et bienheureuses
de l'Église canadienne
Hermann Giguère
professeur titulaire
Faculté de théologie et de sciences religieuses
Université Laval, Québec
Le thème de l'identité, au Québec comme ailleurs, fait couler beaucoup d'encre. Le questionnement sur l'identité est intrinsèquement lié à
1
une modernité aux incessantes tribulations selon Jocelyn Maclure . Les
différentes sources de l'identité du sujet sont nombreuses: genre, sexualité, positionnement générationnel, spiritualité, identité professionnelle,
ethnicité etc. « Il revient au sujet et non pas aux théoriciens de hiérarchiser et de définir l'importance qu'il accorde à ses différents aspects identitaires ». 2 Un des aspects identitaires auquel nous renvoient les saints,
saintes et bienheureux, bienheureuses de chez nous est leur expérience
spirituelle personnelle ou communautaire. Voilà pourquoi, il m'est apparu
que lorsque nous cherchons à promouvoir l'actualité des saints, saintes
et bienheureux, bienheureuses de chez nous, nous oeuvrons d'une façon
positive au surgissement de notre propre identité spirituelle personnelle
ou partagée dans une famille spirituelle.
L'actualité au risque de l'interprétation
Nous commencerons par noter la diversité qui fleurit chez ces témoins de la foi qui nous ont précédés en montrant le rôle des sujets qui «
hiérarchisent » et « définissent » l'importance des diverses facettes de
telle ou telle expérience spirituelle. Les parcours de recherche d'une
identité personnelle. ou communautaire seront nécessairement interprétés ou ré-interprétés dans le temps et l'espace. Et c'est principalement
sur ce registre que se joue l'actualité de tel ou tel parcours d'un devancier
ou d'une devancière.
4
Et de la part des Religieuses, c'était le dévouement, l'amour de générosité qui donne
sans compter. Tel était du moins l'idéal proposé, et suivi, je suppose, autant que possible
dans la mesure de ses faibles forces.
1
Cf. Jocelyn Maclure, Récits identitaires. Le Québec à l'épreuve du pluralisme, Éditions
Québec Amérique, Montréal, p. 19.
2
Ibid. p. 29.
�22
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
LES FONDATEURS D'HIER A AUJOURD'HUI
2002: 60° ANNIVERSAIRE
Prenons un exemple. Il y a quelques années l'Ordre franciscain a
demandé à l'O.N.U. d'avoir un siège au sein de l'organisme qui s'intéresse aux questions écologiques et environnementales. Pourquoi?
L'amour de la nature si présent dans l'expérience spirituelle de François
d'Assise (1282-1326) rejoignait ces questions importantes pour nous. A
plus de huit siècles de distance, le « poverello » continue ainsi d'être
~•une actualité surprenante par l'action de ses disciples qui relèvent pertinemment cet aspect de son parcours spirituel.
Toutefois, on pourrait se demander si son actualité au cours des siècles a toujours eu la même forme. En effet, l'image que retenait le Bienheureux Père Frédéric Jansoone (1838-1916) au siècle dernier était plutôt celle d'un solitaire, dépouillé, mortifié et rigoureux. Marqué par sa
formation issue de la branche de la famille franciscaine appelée les «
Observants », c'est l'austérité de vie du « poverello » qui à cette époque
encore teintée de rigorisme et de jansénisme retenait l'attention du « bon
Père Frédéric ».
J'ai choisi François d'Assise pour camper ce thème de l'actualité des
saints, saintes et bienheureux, bienheureuses de chez nous parce que
François, revu et corrigé, relu et revisité depuis des siècles continue
d'exercer un attrait certain dans le monde contemporain. Les saints, saintes et bienheureux, bienheureuses de chez nous suscitent, eux aussi, un
intérêt non négligeable de nos jours et répondent à leur manière à cette
quête d'identité dont nous avons parlé au début. Les béatifications de
Mère Marie-Anne Blondin (1809-1890) et celle de Mère Émilie TavernierGamelin (1800-1851) dernièrement en sont une illustration éloquente. Le
traitement qui en a été fait dans les médias s'est attaché à relever
l'avant-gardisme de la première qui prônait déjà à son époque la mixité
dans les écoles et l'implication sociale auprès des laissés pour compte
de la seconde.
Les relectures des expériences des témoins de la foi qui nous ont
précédés font naître une diversité de visages à partir d'une même expérience fondatrice, car chaque sujet, chaque personne, chaque époque,
chaque groupe prend le risque de se laisser interpeller au-delà « des
temps et de l'histoire ».
23
3
actualité. Il n'y a pas si longtemps le « quod isti et istae, cur non ego »
stimulait les héroïsmes et les ardeurs du peuple chrétien. La société de
consommation et l'omniprésence des médias de communication qui ne
cessent de lancer, de proposer et de construire des « modèles », des
« vedettes», des « champions » de toutes classes et de toutes catégories, provoquent des questionnements en nous. Des dégoûts, des refus
se font jour chez nos contemporains, chez les jeunes en particulier. Car
on identifie « modèle » à « moule », à « carcan » ou encore à « mode ».
Dans cette dynamique, l'espace intérieur risque de se raréfier et de disparaître au profit des attitudes et des gestes empruntés... vertement
dénoncés avec raison.
Cette contestation plus ou moins exprimée, mais vécue avec intensité au Québec et prise dans le mouvement des mutations identitaires qui
le travaillent, porte à faux hélas! En effet, ce qui rend un saint ou une
sainte attirant et actuel ce n'est pas ce qu'il a été, mais comment il a été
témoin de l'Évangile et disciple de Jésus.
Le « point synthétique » chrétien, pour reprendre l'expression de Balthasar4 est en définitive I'« imitation de Jésus-Christ», le seul et unique
modèle parce que tout est « par Lui, avec Lui, en Lui» (doxologie de la
prière eucharistique). Les « imitateurs », comme les saints canonisés et
tous ceux et celles qui choisissent la norme de l'Évangile comme la référence unique de leur existence, tracent des voies d'actualisation, d'appropriation dans leur histoire et dans le temps que nous appelons des
« spiritualités ». Celles-ci peuvent devenir des familles spirituelles ou des
traditions spirituelles qui inspirent de nombreux disciples, mais elles ne
pourront jamais mettre ces « spiritualités » sur le même pied que la seule
et unique spiritualité qui compte : imiter Jésus-Christ. Ce faisant, ils acceptent de servir à rendre le Christ, visible, je dirais, dans des figures,
des réalisations, des gestes, des paroles qui lui donnent un visage pour
leur temps et leurs milieux. L'évangile de Mathieu ne nous rapporte-t-il
pas ces paroles étonnantes de Jésus: « Vous êtes le sel de la terre ...
Vous êtes la lumière du monde ... Ainsi votre lumière doit-elle briller devant les hommes afin qu'ils voient vos bonnes oeuvres et glorifient votre
Père qui est dans les cieux » (Mt, 5, 13-16)? Unité foncière de toutes les
spiritualités par leur référence au « point synthétique », l'Évangile, mais
Des modèles à suivre?
Rendu au point où nous en sommes dans notre réflexion, nous pourrions nous demander si la pratique traditionnelle qui consiste à présenter
les saints et les saintes comme des modèles peut toujours favoriser leur
3
« Ce qu'ils ont fait et ce qu'elles ont fait, pourquoi ne pourrais-je le faire moi aussi? » On
trouve un bel exemple de cette « approche » dans la vie d'Ignace de Loyola. « Que seraitce si je faisais ce que fit saint François et ce que fit saint Dominique? » se demandait-il
dans sa convalescence après sa blessure à Pampelune. Voir Autobiographie, (Livre de
Vie, 27), Éditions du Seuil, Paris, 1962, p. 4 7.
4
Hans Urs von Balthasar, « L'Évangile comme norme et critique de toute spiritualitè dans
l'Église » dans Concilium, numèro 9, 1965, pp. 11-24.
�24
PIERRES VNANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 8 ANNNERSAIRE
très grande diversité comme dans tous les domaines de la créativité
humaine.
À la recherche de témoins et de disciples
Non seulement « être », mais « comment être », voilà ce que mettent
devant nos yeux les saints et les saintes. Pour arriver à entrer dans ce
« comment être » la lecture de leur vie, la célébration de leur souvenir la
réminiscence de le~r~ actions, la vénération de leurs restes etc. app'ortent beaucoup, mais IIs ne suffisent pas. Je me dois d'entrer dans un
processus de relecture spirituelle: Ce processus m'invite à suivre un
chem(n où se déploie la dynamique du sujet-interprétant qui reçoit et
recueille à travers des traces de l'expérience passée quelque chose de
non-dit, d'indicible, un « je ne sais quoi », un murmure de la Source.
Lorsqu~ je rappelle la vie de Marie de l'Incarnation (1599-1672) ou de
François de Laval (1623-1708), je puis en dessiner les contours dans
l'espace et dans le temps, mais je n'ai là que les traces d'un ailleurs qui
reste sans cesse ouvert pour moi, sujet-interprétant.
Ainsi l'actualité de Marie de l'Incarnation, par exemple, s'est manifestée dans les années trente du siècle dernier à travers son rôle de fondatrice et d'éducatrice comme en témoigne Pierre Pourrat dans sa fameuse
Histoire de la spiritualité chrétienne. C'est le mérite de la relecture d'Henri
Brémond dans L'histoire du sentiment religieux en France à partir des
guerre~ de. re~igions d'avoir_ ~is l'accent sur l'expérience mystique de
celle-ci et ainsi amorcer un interêt nouveau qui s'est porté sur les écrits
de la mystique élevé_s au mêi:ne rang que ceux de Thérèse d'Avila proclamée avec Catherine de Sienne « Docteur de l'Église » par le pape
Paul VI en 1970.
La question de l'actualité d'une expérience spirituelle d'un saint ou
d'une sainte nous renvoie non seulement à lui ou elle, mais elle enclenc~e un pro~essus_ de ~ réce~ti_?n » en_ no~s. C'est le « sujet-lecteur » qui
fait, pourrait-on dire, 1actuahte de l'h1sto1re d'une vie, d'un saint d'une
sainte, d'un itinéraire spirituel passé mais redevenu présent so~s une
forme autre. La mémoire est la condition même de l'actualité de la présence de nos devanciers. C'est à partir de la relecture des traces laissées qu'un visage de saint ou de sainte se dégage avec plus ou moins
de ne~eté P?Ur nous. Ce visage varie comme peuvent varier les représentations picturales. Les statues et images de Thérèse de l'EnfantJésus e_n sont une très bonne illustration. Elles sont à cent lieux des photographies d'elle que nous avons. Ces variations du visage des saints et
des saintes conditionnent leur actualité. Pas de variations, pas de relectures, pas de « hiérarchisation » des repères, absence d'actualité, traces
perdues, saints et saintes ignorés et laissés dans l'oubli.
LES FONDATEURS D'HIER À AUJOURD'HUI
25
Conclusion
Il me paraît logique de terminer ce bref exposé en concluant que l'actualité des saints, saintes et bienheureux, bienheureuses de chez nous
ne tient pas tant à ce qu'ils ont été, qu'à ce que nous recueillons des
traces « comment ont-ils été? » En d'autres mots, c'est à nous qu'il revient de relire activement l'expérience des saints, saintes et bienheureux,
bienheureuses de chez nous. Et m'inspirant des réflexions de Jocelyn
Maclure que je citais au début de cet exposé, j'ajouterais qu'il en va de
l'affirmation de notre identité actuelle de chrétien-croyant en ce début du
troisième millénaire. Un mot résumerait cette tâche urgente chez nous:
« Faire ,mémoire ». L'oubli marque souvent la rupture et instaure le5 silence de la mort, voilà pourquoi nous sommes invités à faire mémoire de
ceux et celles qui nous ont précédés dans la foi, ici, dans cet espace et
cette culture qui sont les nôtres. Le « mémorial des saints et saintes, des
bienheureux et bienheureuses » ne fait pas que remémorer6 et célébrer
les faits de leur vie, il « reçoit» maintenant et « raconte » dans notre
aujourd'hui ce que, grâce à eux et à leur suite, nous pouvons et voulons
être: des témoins de l'Évangile et des disciples de Jésus.
5
Paul Ricoeur, La mémoire, l'histoire, l'oubli, Éditions du Seuil, Paris, 2000, 688 p.
En s'inspirant de Ricoeur, on pourrait dire que le « mémorial » est comme la « mise en
intrigue » des histoires de vie et qu'il se concrétise avant tout comme un « récit » dans
lequel l'homme peut alors se dire quelque chose de lui-même dans les réalisations, les
joies, les peines, les bouleversements, les inquiétudes et les questionnements de sa vie.
6
�26
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002: 60 8 ANNIVERSAIRE
JEANNE MANCE A MISÉ SUR LE ROC
DE SA FOI EN DIEU
Thérèse Payer, r.h.s.j.
JEANNE MANCE A MISÉ SUR LE ROC DE SA FOI EN DIEU
\
I
Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada célèbre, en 2002, Je 60e anniversaire de sa création par l'épiscopat du Québec. Les évêques mettaient en
relief la contribution exceptionnelle de six personnages de notre histoire à notre
héritage religieux, parmi lesquels on compte une représentante laïque, Jeanne
Mance. L'année 2006 marquera le 400e anniversaire de sa naissance. C'est en
songeant à cet événement que je rends hommage au Comité des Fondateurs
pour avoir fait connaître et populariser les grandes figures de notre « histoire
sainte».
L'œuvre accomplie par Jeanne Mance dans l'édification de VilleMarie et de son Hôtel-Dieu est si grande que l'on peut se demander où
elle a puisé l'inspiration et la force pour réaliser une telle mission d'ordre
apostolique.
La vie spirituelle qui animait Jeanne Mance était fondée sur une foi
immense, base première de tout l'édifice surnaturel.
Pour exposer la foi de cette femme hors du commun, nous emprunterons le texte de Dom Guy-Marie Oury sur la foi de Jeanne Mance.
Participer à une entreprise missionnaire, la diriger même d'une certaine manière, suppose une foi solide, bien enracinée dans le cœur, qui
participe à celle des Apôtres.
La mission de Jeanne Mance est d'ordre apostolique, sans rien de
militaire ni de politique; c'est celle décrite par la brochure des « Véritables
motifs » (1643); le titre même du manifeste est révélateur, il parle de
« conversion des sauvages de la Nouvelle-France », et il mentionne, à
côté des « Messieurs de Montréal » les« Dames », à cause de Jeanne
Mance d'abord, parce qu'elle joue un rôle primordial dans l'entreprise.
La brochure a été composée à Paris, vers la fin de 1643 par M. Olier,
mais elle reflète bien les propres convictions de la Servante de Dieu :
« publier le mystère de sa Bonté à toutes les Nations de la terre », « faire
courir son nom et ses armes par le monde», «coopérer ... à la réduction
de tous les Infidèles en sa bergerie», « enseigner l'Évangile sans distinction à toute créature raisonnable », « s'acquitter de cette charge ... ainsi
que saint Paul qui s'écrie : Malheur à moi si je ne prêche l'Évangile ... »
Ces professions de foi, Jeanne Mance les faisait siennes de tout son
cœur, « ne souhaitant autre chose que de répandre glorieusement son
sang pour les desseins de son Général et Capitaine ».
Jeanne Mance a reçu cette foi à son baptême; elle est née au sein
\
I
27
d'une famille chrétienne et a été formée dans une ville massivement catholique : à Langres même en 1617, la minorité protestante ne dépasse
pas l'effectif de treize familles déclarées, une centaine de personnes sur
une population totale de 10 000 habitants.
De son enfance, on sait qu' « elle vécut dans la grande dévotion
dans la maison de son père»; « dévotion » implique une vie chrétienne
profonde, convaincue, qui traduit son intensité par des « pratiques » qui
sortent de l'ordinaire du commun des chrériens. C'est la raison pour
laquelle Marie Morin éprouve le besoin de préciser que « Monsieur son
père ... ne s'y oppposa jamais par l'amour tendre et la complaisance qu'il
avait pour sa fille », notant en même temps que Jeanne « ne lui causa
jamais aucun chagrin pour ses dévotions qu'elle ajusta toujours à sa
volonté».
Le vocabulaire utilisé et la description semblent faire allusion au traité
de saint François de Sales, I' Introduction à la vie dévote, « la vraie et
vivante dévotion ... présume l'amour de Dieu, ainsi elle n'est autre chose
qu'un vrai amour de Dieu » (Introduction I, 1), elle a son fondement
premier dans une vie de foi.
Nous savons que sous le pontificat de Sébastien Zamet (1615-1655),
la ville de Langres a bénéficié d'un bon encadrement religieux et que la
vie chrétienne s'y développa dans des conditions exceptionnellement
favorables. La foi de Jeanne Mance en a profité, mais d'une manière
active; elle a accueilli ce qui lui a été enseigné et l'a assimilé au plus
profond de son âme.
La foi de Jeanne Mance est une foi éclairée, approfondie; dans la
petite bibliothèque qu'elle a laissée en mourant à Montréal et qui était
composée de ses livres de chevet, on trouve à côté des livres d'office (le
Bréviaire en latin et en français) un Nouveau Testament, une partie de la
Bible en français, les commentaires des Épnres et Évangiles du P.
Gérard, et, comme livre de formation doctrinale et d'enseignement
!'Instruction chrétienne (probablement l'instruction du chrétien de
Richelieu); il y avait également une Paraphrase des Psaumes et deux
tomes de la Vie des saints; cette petite bibliothèque est celle d'une
chrétienne qui connaît l'essentiel de sa foi et l'approfondit grâce à
quelques textes de base lus et relus aux heures de loisir, à l'exclusion de
tous autres livres. Jeanne Mance a eu en sa possession un autre
exemplaire de la Bible dont elle a fait cadeau au P. Jérôme Lalemant en
1649.
Sa vie spirituelle est fondée sur sa foi, base première de tout l'édifice
surnaturel; c'est cette foi qui lui a fait découvrir Dieu dans les nécessiteux
qu'elle a secourus tout au long de sa vie de dévouement, et qui lui a fait
percevoir ce besoin chez ceux qui n'avaient pas encore reçu la grâce de
la foi dont elle-même avait bénéficié depuis sa petite enfance.
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PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN 2002:
29
60" ANNIVERSAIRE
La naissance de sa vocation missionnaire est caractéristique; on
pense à un courant souterrain qui affleure et qui soudainement sourd au
grand jour parce qu'un événement lui a donné passage; ce qui était
implicite devient évident. li lui a suffi d'entendre parler de ce qui se faisait
en Nouvelle-France, notamment de ce qu'une femme venait d'y faire
(Madame de la Peltrie) pour que s'ouvre devant elle la perspective d'une
vie missionnaire; en entrant dans ce champ d'apostolat elle pourra non
seulement vivre de sa foi, mais elle contribuera à la répandre, en un lieu
où la Parole de Dieu commence seulement à se faire entendre. Elle voit
une indication de l'Esprit de Dieu dans cet appel, à la manière de saint
Paul, voyant en rêve un Macédonien qui l'appelle au secours (Ac 16, 9).
Il lui faut donc, comme une nécessité interne, porter Dieu à ceux qui
sont encore loin de lui et qui peuvent lui devenir proches, grâce à elle. Le
P. Vimont a fait connaître au public son admiration pour cette foi.
« Quand je vois une jeune demoiselle à qui un frimas donnait le
rhume en France, traverser l'océan pour venir défier nos grands hivers et
cela pour dire trois bonnes paroles à quelques sauvages devant sa mort
et à voir quelqu'un de ses propres yeux invoquer le saint Nom de Dieu ».
Plus loin, on verra la traduction de sa foi en maintes attitudes,
principalement les gestes de la vertu de religion et les actes de charité;
mais il existe un texte où elle affirme fortement sa foi de manière
explicite, c'est son testament. Il faut le comparer à d'autres documents
du même genre pour en saisir la portée; le testament comme tel a été
étudié plusieurs fois comme source de l'histoire des mentalités; l'un des
derniers qui l'a fait, Michel Vovelle, tout en concédant le fait de
l'existence de quelques « beaux testaments », comme il dit, reconnait le
caractère stéréotypé et l'extraordinaire force d'inertie séculaire de cette
forme juridique, où « nous ne 1encontrons que rarement (parfois
cependant) les confessions d'une âme qui s'épanche en toute liberté ».
Le testament de Jeanne Mance porte la marque d'une conviction et
d'une ferveur personnelle :
« Je proteste de vivre et mourir dans la vraie foi de la sainte Église,
catholique, apostolique et romaine, que je tiens et reconnais pour la
seule vraie Église hors de laquelle il n'y a point de salut. Je crois et
j'approuve tout ce qu'elle approuve, et je renonce de tout mon cœur à
tout ce qu'elle désaprouve. Je la révère et honore et la reconnais pour
ma seule et vraie Mère, vouant une parfaite obéissance comme sa vraie
fille pour toute ma vie et pour toute l'éternité ... >>
Ce préambule est une belle affirmation de foi et d'amour qui multiplie
les termes de totalité ou d'exclusivité, ce qui revient au même. La foi est
une valeur absolue qui a bouleversé de fond en comble la vie de Jeanne
Mance et pénétré tous ses aspects
LA BÉATIFICATION DE MÈRE MARIE-ANNE
Odette Saint-Pierre, s.s.a.
Vice-postulatrice de la Cause
Quelle allégresse remplit le cœur
des Sœurs de Sainte-Anne, de leurs
associés , de leurs familles et de leurs
amis,
lorsque le Pape Jean-Paul Il
proclame « Bienheureuse » la véné-rable
Marie-Anne Blondin!
Quelle émotion lorsque le voile, qui
recouvrait la tapisserie de la nouvelle
Bienheureuse, se lève et lais-se
apparaître le visage glorieux de celle qui
a donné sa vie, à la suite de « Jésus,
son Amour crucifié»!
Quelle fierté lorsque résonnent, sur
la Place Saint-Pierre et jusqu'aux rues
avoisinantes les voix du chœur de la Cathédrale « Precious Blood » de
Sault Ste-M~rie, qui interprètent magnifiquement le Gloire au Dieu
d'Amour composé par Sœur Madeleine Dubé pour la béatification de
celle qui, en ce jour, est « proclamée Femme BIENHEUREUSE >) 1
Bienheureuse, cette femme audacieuse qui, à 22 ans, s'asseoit
sur les bancs de l'école, pour vaincre l'analphabétisme qui l'affecte. elle et ses contemporains.
Bienheureuse, cette femme prophétique qui fonde une congrégation religieuse pour l'éducation de la foi dans les écoles mixtes, malgré les normes canoniques de son temps qui interdisent
ce genre d'écoles
Bienheureuse, cette femme sacrifiée par son évêque et ignorée
par ses filles, qui est devenue la pierre d'angle de l'édifice spirituel de sa congrégation, qui continue sa mission d'éducation au
Canada, aux Etats-Unis, en Haïti, au Chili et au Cameroun
Bienheureuse, cette femme « martyre du silence » qui, par sa vie
d'obéissance, de charité, d'humilité et de pardon, est devenue
page d'Êvangile pour l'Église d'aujourd'hui.
Gloire au Dieu d'Amour, qui nous a donné une telle Bienheureuse, en
ces jours où nous avons tant besoin d'accueillir le témoignage du seNice
caché et du pardon généreusement offert!
�30
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 608 ANNIVERSAIRE
31
MONTRÉAL COMPTE SA PREMIÈRE BIENHEUREUSE
« MONTRÉALAISE »
LA PLACE DE LA DÉVOTION AU SACRÉ-CŒUR
DANS LA SPIRITUALITÉ DE CHEZ-NOUS
Thérèse Frigon, s.p.
Vice-postulatrice de la Cause
Lucien Pépin, o.m.i.
. Née à Montréal le 19 février 1800
Emilie Tavernier fut paroissienne d~
Notre-Dame, jusqu'à son décès, le 23
septembre 1851.
Elle connut des heures douloureuses, par la mort de ses parents, puis
par celle de son époux, Jean-Baptiste
Gamelin, et de ses trois enfants, entre
1823 et 1828. C'est alors qu'en contemplant la Vierge des Douleurs elle
découvrit sa voie : elle renonça â 'toute
nouvelle alliance matrimoniale pour se
vouer entièrement â la misère humaine, sous toutes ses formes. Orphelins, vieillards, malades, prisonniers, sans-travail, sourds-muets, veuves
prêtres infirmes, immigrés, tous avaient une place dans son cœur et
dans son action de charité compatissante.
A l'instigation de Mgr Bourget, qui voulut assurer la permanence de
son œuvre, elle fonda la Communauté des Sœurs de la Providence en
1843. Elle mourut victime de son dévouement pendant l'épidémi~ de
choléra, en 1851 .
Sa Cause de béatîfication a été introduite au diocèse de Montréal le
31 m~i 1981 ;, e!le sui~it les ét~pes de la procédure canonique p~ur
connaitre la VenerabIhte, le 23 decembre 1993, et le décret du miracle le
18 décembre 2000, qui permettait la béatification de la Servante de Di~u
le 7 octobre 2001 .
'
. Elle était, pendant sa v1e, comme la Providence des Pauvres sa
maIso~ fut appelée « Maison de la Providence }> et ses contempor~ins
eux-~emes ont nommé la communauté qu'elle fondait : les Sœurs de la
Providence.
Depuis le 25 mai 2000 un monument, dû au sculpteur Raoul Hunter
~~ne_l'entrée de I~ stati_o~ de métro Berri-UQAM, Place Émilie-Gamelini
1Eglise _de__Montreal _celebrera cette grande montréalaise, la Bienheureuse EmIl1e Tavernier-Gamelin, le 4 mai 2001, à !'Aréna MauriceRicha~d, o_ù sont conviés tous ceux qui gardent souvenir de cette grande
montreala1se.
Introduction
Prière liturgique de la fête de Marie-de-1'/ncamation
Seigneur Dieu, tu as conduit la Bienheureuse Marie-de-l'Incarnation jusqu'à la contemplation du mystère de la Trînité, et tu as fait d'elle un apôtre au
cœur de feu. Accorde-nous par son intercession et suivant son exemple, de
vivre en témoins de ton amour, pour que soient toujours plus nombreux ceux
qui parviennent à te connaître. t'aimer et te servir. Par Jésus Christ...
C'est en ces termes que la liturg ie nous fait prier Marie-de- l'Incarnation . On sait sans doute qu'elle est celle qui, la première, apporta chez
nous la dévotion au Sacré-Cœur.
Le sujet que nous traiterons ensemble sera présenté en deux grandes parties :
- d'abord, l'enseignement de l'Èglise en relation avec la dévotion
au Sacré-Cœur.
- ensuite, quelques jalons d'histoire pour le Québec.
On sait bien qu'une dévotion doit toujours se situer dans la spiritualité
de l'Église. Le mouvement d'ensemble de l'enseignement de l'Église a
toujours gardé une place de choix la dévotion au Sacré-Cœur.
On pourrait facilement placer la dévotion au Sacré-Cœur au même tïtre que toutes les dévotions que nous trouvons dans la vie spirituelle.
Cependant. â la suite de Thomas d'Aquin, il apparaît clairement que c'est
un culte rendu au Cœur de Jésus. À ce titre, dans la vie de foi, sa place
vient du fait que Jésus est l'icône du Père, et en ce sens, il propose à
l'humanité la miséricorde de Dieu. Cette expression vient de Jean-Paul Il
lui-même, dans son encyclique sur la Miséricorde. Cependant, toute dévotion peut être située dans l'évolution historique d'un peuple, C'est ce
que nous essaierons de voir ensemble. en parlant de la dévotion au Sacré-Cœur au Québec.
a
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PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 608 ANNIVERSAIRE
1. QUELQUES JALONS D'HISTOIRE DE L'ÉGLISE
Introduction
Paray-le-Monial
. . La simple le~ture de l'enseignement des papes dans l'Église nous
r~vel~ qu~, d~pu1s les événements de Paray-le-Monial, à travers les révela~1ons a s1ainte Margu~rite-~ arie, jusqu'à ce jour, c'est une révélation
continue de I amour de Dreu qur se manifeste.
. Le début ~e cett~ dévotion trouve sa place dans les révélations à
sainte Marguerite-Mane Alacoque (1599-1672) qui fut soutenue par sai t
Claude La Colombière, jésuite. Le père Claude a forgé sa spiritualité nà
l'école des Ex~rcices de saint Ignace. Il se consacre d'abord à médit
beaucoup l_a vre de Jésus-~hrist qui est le modèle de la nôtre. Conte~~
pler le Christ permet de vivre en familiarité avec lui pour lui apparten·
rr
totalement.
~a dévotion au Cœ~r d~. Christ ~·après. le message de Paray-leMonral sera un fact~ur d équ_rhbre et d affermissement spirituel pour les
communautés ~~rétrenn~s. bientôt affrontées à l'incroyance qui progressera. dans les ,s,ecles sur~an_ts: une connaissance impersonnelle de Dieu
se repandra; 1homme, s éloignant de la rencontre personnelle du Christ
et des s?ur?es_de la grâ?~• vou~ra être seul maître de son histoire et se
don~~r a lur-meme sa 101, JUSqu a se montrer impitoyable pour servir ses
amb1t1ons. Le message de Paray, acceptable aux humbles comme aux
grands de ce monde, répond à de tels égarements en éclairant la relation
d~ l'homme avec D~eu, et de l'homme avec le monde par la lumière qui
vient du Cœur de Dr~u ; conformément à la tradition de l'Église, il oriente
le regard vers la croix du Rédempteur du monde, vers « Celui qu'ils ont
tra_nspercé » (Jn 19,37). (Jean-Paul Il, homélie de la canonisation de
saint Claude La Colombière)
1. L'enseignement de l'Église par l'intermédiaire des papes
Dans l'enseignement d~ l'Église, nous retrouvons la lecture des événements vécus dans la société. C'est toujours en introduisant le culte ou
encor~ en se proposant de lire les événements que l'enseignement
s'établit.
Bien sOr, no~s po.~rrions revoir toute l'histoire de l'Église en partant
de Clém~~t XIII Jusqu a Jean-Paul Il. Nous retiendrons quelques événements qur Jalonnent la vie de l'Église.
LA PLACE DE LA DÉVOTION AU SACRÉ-CŒUR
33
a) Clément XIII : 1765, il autorise le culte liturgique au Sacré-Cœur.
b) Pie IX : 1856, il établit le culte dans toute l'Église.
1875, il lui consacre toute la catholicité.
c) Léon XIII : 1899, il institue la fête du Sacré-Cœur dans son encyclique Annum Sanctum où il fait la consécration du monde au Cœur de
Jésus.
d) Pie XII: Haurietis aquas.
e) Jean-Paul Il: « La valeur de ce qui s'est passé, le 11 juin 1899, a
d'une manière autorisée par ce qu'ont écrit mes prédécesconfirmé
été
seurs qui ont apporté un approfondissement doctrinal au sujet du culte
envers le Sacré-Cœur et qui ont décrété le renouvellement périodique de
l'acte de consécration. Parmi eux, il m'est agréable de rappeler: le saint
successeur de Léon XIII, le Pape Pie X, qui décida, en 1906, de renouveler la consécration tous les ans; le Pape XI, de vénérée mémoire, qui la
mentionna dans les encycliques Quas primas, dans le cadre de l'année
sainte 1925, et Miserentissimus Redemptor, son successeur, le Serviteur
de Dieu Pie XII, qui traita ce sujet dans les encycliques Summi Pontificatus et Haurietis aquas. Le Serviteur de Dieu Paul VI, à la lumière du
Concile Vatican Il, voulut en parler dans la lettre apostolique lnvestigabiles divitias et dans la lettre Diserti interpretes, adressée aux Supérieurs
majeurs des Instituts qui prennent leur nom du Cœur de Jésus, le 25 mai
1965 ».
Jean-Paul 11, dans son encyclique sur la Miséricorde divine, ajoute
une teinte qui nous projette à la fois en Dieu-Amour et dans notre rôle de
chrétiens dans le monde d'aujourd'hui.
Nous reprendrons encore des points majeurs dans les conclusions
de cette partie, et avec Jean-Paul Il, nous retiendrons l'orientation qu'entend donner au culte du Sacré-Cœur l'enseignement de l'Église, aujourd'hui.
2. Quelques conclusions sur l'enseignement de l'église
a) « L'Église semble professer et vénérer d'une manière particulière
la miséricorde de Dieu, quand elle s'adresse au Cœur de Jésus. En effet,
nous approcher du Christ dans le mystère de son Cœur nous permet de
nous arrêter sur ce point - point central en un certain sens et en même
temps le plus accessible sur le plan humain - de la révélation de l'amour
miséricordieux du Père, qui a constitué le contenu central de la mission
messianique du Fils de l'homme». (no.13) À l'occasion de la solennité du
Sacré-Cœur et du mois de juin, j'ai souvent exhorté les fidèle à persévé-
�34
PIERRES VNANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 8 ANNIVERSAIRE
rer dans la pratique de ce culte qui contient « un message qui est, de nos
jours, d'une extraordinaire actualité, car du Cœur du Fils de Dieu, mort
sur la Croix, a jailli la source éternelle de la vie qui donne l'espérance à
tout homme. Du Cœur de Jésus crucifié naît la nouvelle humanité, rachetée du péché. L'homme de l'An 2000 a besoin du Cœur du Christ pour
connaître Dieu et pour se connaître lui-même; il a besoin de Lui pour
construire la civilisation de l'amour » (Audience du 8 juin 1994 ).
b) Une spiritualité d'actualité
Certes, l'expression et la sensibilité évoluent, mais l'essentiel demeure. Lorsqu'on a découvert dans l'adoration eucharistique et la méditation le Cœur de Jésus « toujours brûlant d'amour pour les hommes»,
comment pourrait-on se laisser séduire par des formes de méditation qui
replient sur soi sans accueillir la Présence du Seigneur? Comment pourrait-on être attiré par la prolifération de conceptions du sacré, qui ne font
que masquer un tragique vide spirituel?
Certes, cet enseignement de Jean-Paul Il nous invite fortement à ne
pas laisser tomber le culte au Sacré-Cœur. Mais la recherche de l'adaptation à notre temps appara~t clairement et nous trouvons déjà une orientation profonde dans la MISERICORDE DE DIEU.
c) Le cœur est l'un des symboles anthropologiques les plus employés par les auteurs bibliques (Osée, Jérémie). Les livres prophétiques
et les psaumes l'emploient abondamment, car il révèle beaucoup sur les
dimensions profondes de l'homme et il évoque toutes les joies et les misères de la relation de l'homme avec son Dieu. Le Nouveau Testament
rattache le symbole du cœur à la personne du Christ. Mais cela ne diminue en rien la richesse de ce symbole et de ce qu'il peut révéler du Verbe
incarné.
d) L'option de la dévotion au Sacré-Cœur est christologique. Elle
centre la foi des chrétiens sur la pierre angulaire de l'Église, le Christ ressuscité. Le mystère considéré dans la personne du Christ, c'est l'amour
qu'il voue à son Père et à l'humanité. La dévotion est ainsi l'accueil de la
dimension la plus fondamentale du Christ. Toute sa mission en est marquée: il est venu pour sauver, non pour juger. Il est celui qui est venu appeler les pécheurs et les laissés-pour-compte; il est le Bon Berger qui
donne sa vie pour ses brebis.
e) Le chrétien découvre, dans cette dévotion, le visage de bonté du
Père et son plan de salut envers l'humanité.
f) Pour l'évangélisation d'aujourd'hui, il faut que le Cœur du Christ
soit reconnu comme le cœur de l'Église : c'est Lui qui appelle à la
conversion, à la réconciliation. C'est Lui qui entraîne sur la voie des Béatitudes les cœurs purs et les affamés de justice. C'est Lui qui réalise la
communion chaleureuse des membres du Corps unique. C'est Lui qui
LA PLACE DE LA DÉVOTION AU SACRÉ-CŒUR
35
permet d'adhérer à la Bonne Nouvelle et d'accueillir les promesses de la
vie éternelle. C'est Lui qui envoie en mission. Le cœur à cœur avec Jésus élargit le cœur de l'homme aux dimensions du monde. (Jean-Paul Il)
11. QUELQUES JALONS DANS L'HISTOIRE AU QUÉBEC
Introduction
Maintenant, nous allons prendre le temps de voir comment la dévotion au Sacré-Cœur s'est établie au Québec. Il est entendu que ce mouvement prend ses racines dans les premiers temps de la colonie française, avec Marie-de-l'Incarnation. Mais sur une période de 100 ans
(1860-1960), c'est l'âge d'or de cette dévotion, qui a eu ses apôtres, les
Jésuites et les Oblats de Marie Immaculée, dans la personne du Père
Lelièvre.
1. Origine de la dévotion au Canada
Marie-de-l'Incarnation (1599-1672)
S. Jean-Eudes (1601-1680)
Ste Marguerite-Marie (1647-1690)
Au Canada, la dévotion la plus populaire et la plus solide reste la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. Entendu qu'on y trouve aussi la dévotion à la Sainte-Famille, à Mère d'Youville, protectrice contre les incendies si fréquents à cette époque.
Dans la période de 1599 à 1690, soit une période de près de cent
ans, nous retrouvons trois grandes figures qui sont à l'origine de la dé~otion au Sacré-Cœur. D'abord Marie-de-l'Incarnation (1599-1672), saint
Jean-Eudes (1601-1680) et la grande voyante, sainte Marguerite-Marie
(1647-1690)
« Quelques apôtres, envoyés par la Providence sur nos rives,
s'étaient appliqués à la faire fleurir. Au premier rang, la Thérèse du N~~veau-Monde Marie-de-l'Incarnation. Favorisée, bien avant l'humble V1sItandine de P~ray, des faveurs du Sacré-Cœur, elle s'emploie ardem~ent
à propager son culte. Puis, c'est le premier évêque de Québec, l'ami du
Vénérable Jean~Eudes, Mgr de Montmorency-Laval; c'est la pieuse Hospitalière Catherine de St-Augustin; ce sont les missionnaires et les martyrs de l'époque: Lejeune, Ragueneau, Brébeuf, Lalemant. Une note
trouvée parmi les papiers de ce dernier, après sa mort, nous révèle les
motifs qui l'avaient poussé à demander les missions canadiennes. Avant
tout, c'est le contentement qu'il veut donner au « Cœur sacré de JésusChrist », de « faire adorer son nom et étendre son royaume » ». (JosephPapin Archambault, s.j., in L'Action catholique, 17 juin 1942)
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PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 8 ANNIVERSAIRE
2. Société et religion
Si nous nous exprimons en termes contemporains sur la période où
se vit cet engagement au Sacré-Cœur, il faut bien dire que les promoteurs de la dévotion en faisaient aussi une cause sociale. N'avait-on pas
compris ainsi, en France, le vœu national que fut l'érection du SacréCœur de Montmartre? En réparation et aussi pour faire naître un ordre
nouveau dans la société française. Ici, dans cette période d'une centaine
d'années, soit de 1840-1950 environ, l'Église québécoise était de tous les
combats et prises de décision dans la société. C'est ainsi que naquit le
grand mouvement des jeunesses ouvrières, du syndicalisme catholique
dont nous avons été, nous les Oblats de mon âge, les derniers porteurs
du flambeau, dans les années 1950.
Un événement à souligner, à cette période, fut le Concile de Québec.
Là, les évêques avaient consacré le Canada au Sacré-Cœur. On rapporte que le dévouement des Jésuites du Gésu de Montréal dénombraient près de 41,000 familles consacrées au Sacré-Cœur, en 1889.
3. Pères Jésuites
Introduction
Pour comprendre les trois dates retenues et l'œuvre des Jésuites
dans cette dévotion au Sacré-Cœur qui exprime avec une telle intensité
la plénitude du mystère du Christ, il faudrait revenir à la base, qui est la
vie de saint Ignace, la spiritualité ignatienne. De plus, il est évident que,
dans leur querelle contre le jansénisme, les Jésuites mettront fortement
l'accent sur cette dévotion.
Sur ce point, il suffit de signaler saint Claude La Colombière, s.j., celui qui devint le conseiller spirituel de Marguerite-Marie et propagea le
message qu'elle révélait au monde. C'est de lui que Jean-Paul Il dit simplement : « Puisse la canonisation de Claude La Colombière être pour
l'Église un appel à vivre la consécration au Cœur de Jésus, consécration
qui est un don de soi pour laisser la charité du Christ nous aimer, nous
pardonner et nous entraîner dans son ardent désir d'ouvrir à tous nos
frères les voies de la vérité et de la vie. » (Jean-Paul Il, homélie)
A ce point, j'ajoute aussi ce qu'est le Sacré-Cœur pour les Missionnaires Oblats de Marie Immaculée. C'est de saint Eugène lui-même que
nous tenons cette dévotion et de sa grande estime pour saint Ignace et
les Exercices spirituels, qu'il a faits lui-même sous la direction du Père
Nepveu. C'était déjà les Exercices dans la Vie Courante avant peut-être
la forme que nous connaissons aujourd'hui.
LA PLACE DE LA DÉVOTION AU SACRÉ-CŒUR
37
Sous trois traits, nous retiendrons le centre de la personne de JésusChrist, chez saint Eugène :
- s'attacher à Jésus-Christ
- aimer avec le Christ (la miséricorde tant demandée à ses
confesseurs)
- conformer sa vie à celle du Christ.
« Quelqu'un qui n'a pas expérimenté en sa propre vie ce que c'est
d'avoir été aimé par le Christ et d'avoir coûté le prix de son sang, ne
pourra jamais saisir parfaitement tout le contenu de la _voc~tion oblate.
(... ) il n'y a pas d'homme apostolique, il ne peut y en avoir, sI cet homme
n'a pas d'abord rencontré personnellemen~ le Christ_ dans sa ~ie et n_'a
pas connu personnellement l'amour du Christ pour lw » (F.Jette, Le missionnaire, pp. 47-48).
Ces quelques lignes nous amènent à comprendre un p~u mi~ux l'a~~
deur du Père Lelièvre pour le Sacré-Cœur. De pauvre theolog1en qu 11
était il s'abandonnait entièrement au Sacré-Cœur. Déjà on sent cette
orie~tation dans la rencontre du Père Lemius, faite à Montmartre en
1902.
On comprendra qu'il faudrait faire une étude de fond pour comprendre l'influence du Sacré-Cœur pour la période qui nous préoccupe.
Beaucoup de faits sont rapportés, mais la synthèse de l'histoire a besoin
de réflexion tant historique que théologique.
Coup d'œil sur l'œuvre
1883 : fondation des Ligues du Sacré-Cœur
Les Ligues du Sacré-Cœur, fondées en 1883 par le Père Édouar?
Hamon, embrigadent les hommes dans l'espoir de propager un esprit
chrétien dans la famille et la société.
1890 : fondation des Cadets du Sacré-Cœur
Les Cadets du Sacré-Cœur, nés vers 1890, encadrent les jeunes de
douze à seize ans· pour les préparer à devenir ligueurs; de ~ultiples
confréries et archiconfréries, telles !'Archiconfrérie du Cœur agonisant et
de la bonne mort, etc. regroupent les âmes pieuses.
1892 : publication du Messager du Sacré-Cœur
En 1892, les Jésuites commencent la publication du Messager du
Sacré-Cœur dont la mission est de propager la dévotion au Sacré-Cœur
par l'Apostol~t de la prière, le culte de la Sainte Vierge, la vie des saints.
�38
PIERRES VNANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60° ANNIVERSAIRE
La revue devient l'âme d'un mouvement fort complexe dont les assises
sont paroissiales, mais la direction fortement centralisée aux mains des
Jésu_i!es. ?e mouvE:ment se ramifie en plusieurs branches : !'Apostolat de
la pnere s adresse a tous les fidèles et entretient par des mots d'ordre un
climat spirituel.
4. Pères Oblats (1903)
a) L'Heure sainte des ouvriers (après la visite des manufactures)
, Nous énumérons les oeuvres faites par le Père Lelièvre, toutes inspirees de son amour pour le Sacré-Cœur. Déjà nous savons qu'il vint au
Canada après l'expulsion des religieux de France, en 1903. Chez le Père
Lemius qui avait été son conseiller pour son entrée chez les Oblats il
retient deux points de vie: amour du Sacré-Cœur, amour des pauvr~s
•
Déjà c'était l'orientation donnée, à Montmartre, par le Père Lemius.
De la famille à l'école, la dévotion au Sacré-Cœur a pénétré dans
l'usine, l'atelier, le magasin. Elle a débordé naturellement de la vie privée
dans la vie professionnelle. (... )
Le mou~ement, cependant, ne commença à se généraliser qu'en
19~5- Un apotre a~ cœur de feu, le Père Lelièvre, o.m.i., en fut l'initiateur.
Il v1s1ta, cette _annee-là, con:,me prélude de son action, vingt manufactures et gagna a sa cause huit cents ouvriers, première recrue du magnifique bataillon chrét!en que tout le monde du Canada connaît maintenant
sous le nom d'ouvriers du Sacré-Cœur...
Déjà dans ses premières activités, le Père Lelièvre passe de la dévoti?n à I:activité soc!ale. Ce _sera là une teinte forte de toute sa vie de miss1o~n~ire. Il faut dire aussi que t_o~te la période était fortement marquée
et eta,t sous la coupole du catholicisme et particulièrement du clergé.
Auprès des o~vriers, il a une réputation solide. C'est celui qui parle
comme nous et qu on peut comprendre. Ce sera sa force constante.
b) Les Fêtes du Sacré-Cœur
À Qu~bec_, depuis la retraite prêchée par le Père Esther, s.j., en
1871, la devot,on au Sacré-Cœur caractérise la paroisse ouvrière de StS~uveur que l_es Ob!ats desservent. L'arrivée en 1903 du Père Lelièvre
lui donne un~ 1mpulsIon nouvelle. Le nouveau vicaire organise l'adoration
devant l_e Samt-Sac~ement, le premier vendredi du mois, et va recruter
les ouvriers sur les lieux de leur travail. En 1906, c'est deux mille ouvriers
qui se rendent à l'église, le jour de la fête du Sacré-Cœur.
Le Sacré-Cœur du Père Lelièvre n'est pas qu'un Dieu de la fête c'est
'
d'abord un Dieu pour hommes, le Dieu des travaillants...
On dira aussi que la force du Père Lelièvre, ce fut de rendre leur
LA PLACE DE LA DÉVOTION AU
SACRÉ-CŒUR
39
Dieu aux citadins.
Le génie du Père Lelièvre est d'avoir donné au peuple un Dieu du
quotidien et réinventé la fête au profit des citadins.
c) Les monuments et statues du Sacré-Cœur
... À partir de 1914, il devient une véritable mode: les maisons sont intronisées, les monuments s'érigent devant les églises et sur les places
publiques, les tramways de la ville de Québec ont tous leur effigie. Vers
1930, rapporte le biographe du Père Lelièvre, « tenir feu et lieu sans Sacré-Cœur équivaudrait à se promener en auto sans plaque d'immatriculation ».
d) L'Oeuvre de la jeunesse
Encore un don du Sacré-Cœur à la paroisse où son culte est à l'honneur. Fondée en 1911, elle a compté jusqu'à 250 jeunes gens. Ces jeunes gens trouvent, tous les soirs et le dimanche, une belle salle pourvue
de jeux et d'amusements qui leur permettaient de se distraire.
e) Les retraites fermées et le Comité du Sacré-Cœur
Disons que, vers 1923, le p. Lelièvre subit une épreuve de communauté qu'il appela « sa tribulatio magna », ce fut pour lui la plus difficile
épreuve qu'il eut à subir. Ainsi intériorisé, c'est par cette épreuve qu'il
trouvera la voie nouvelle pour son salut et celui de ses ouvriers: les retraites fermées.
Comble de malheurs ou parachèvement de son action apostolique,
la création des retraites fermées reste, dans le cheminement "spirituel"
du Père Lelièvre, tout de même ambiguë. Le Père des ouvriers en est
incontestablement l'instigateur, mais savait-il qu'en lançant cette oeuvre
parmi tant d'autres, il serait confiné pour le restant de ses jours? Ça,
nous en doutons ...
Le mouvement des retraites fermées fut principalement instauré par
les Jésuites, en 1909. Le jeune Père Archambault initia les Oblats aux
bienfaits de la cause, et Rodrigue Villeneuve emprunta la formule des
Jésuites pour la reprendre lors de camps d'été pour les jeunes La formation du Comité du Sacré-Cœur allait faciliter la tâche de l'implantation
d'un tel mouvement en favorisant le recrutement de fonds et de retraitants. le Père Lelièvre arrache une permission épiscopale qui se résume
ainsi: « Essayez, Père Lelièvre, essayez».
Dans cette oeuvre, le Père Lelièvre fut accompagné de Louis Émond
qu'il appelait son Louis d'or. En fait, les membres de ce Comité était
constamment sur la brèche, à tel point qu'on appelait leurs épouses les
« veuves » du Sacré-Cœur.
�40
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60 8 ANNIVERSAIRE
On peut dire que cette oeuvre, en plus de l'originalité de la prédication du Père Lelièvre, avait des origines chez les Jésuites, dans les Exercices, et les Rédemptoristes, qui avaient la réputation de répandre un
certain rigorisme. Le Père Lelièvre s'accomode de tout. Il faut bien dire
qu'à l'origine de notre Institut, les Jésuites, avec s.lgnace et les Rédemptoristes, avec s.Alphonse de Liguori, ont marqué profondément notre
Fondateurs.Eugène de Mazenod.
f) Les vocations
Ce sera l'œuvre ultime du Père Lelièvre. Ici, dans cette maison, il se
forma un collège pour vocations sacerdotales et religieuses. Comme StVictor-de-Beauce, on recevait des personnes ayant dépassé l'âge du
collège. Cependant, le Père Lelièvre savait insérer son monde dans
l'œuvre du Sacré-Cœur de Jésus-Ouvrier. On dit que cette maison a
donné au moins 150 vocations sacerdotales. Que dire aussi des religieux
et religieuses que le Père Lelièvre a orientés dans les communautés du
temps.
41
L'AVENIR DU COMITÉ DES FONDATEURS
En vue de ce numéro anniversaire, le Comité exécutif par la voix
de son président a proposé à des personnes impliquées d'une façon
ou d'une autre dans le Comité des Fondateurs et soucieuses de son
avenir d'exprimer en quelques paragraphes leurs réflexions sur les
persp·ectives d'avenir. Voici les réponses reçues à cette occasion.
L'AVENIR DU COMITÉ DES FONDATEURS
DE~ÉGLISEAUCANADA
CONCLUSION
J'aimerai conclure, non en résumant tout ce que nous avons vu,
mais en disant simplement que la vie de l'Église a toujours su s'adapter à
la période de vie de la société. En révisant ce qui s'est vécu ici, c'est
toute la société d'une centaine d'années que nous retrouvons dans cette
dévotion au Sacré-Cœur. Bien sûr, nous avons à poser des pas aujourd'hui et à faire des ajustements. C'est là l'œuvre des baptisés.
Jean-Paul Il nous y invite: « Conscients du grand défi qui nous attend, invoquons l'aide de la Vierge sainte, Mère du Christ et Mère de
l'Église. Que ce soit elle qui guide le Peuple de Dieu au-delà du seuil du
Millénaire qui va commencer. Qu'elle l'éclaire sur le chemin de la foi, de
l'espérance et de la charité. Qu'elle aide en particulier chaque chrétien à
vivre avec générosité » (Varsovie, le 11 juin 1999, solennité du SacréCœur de Jésus).
Hélène Tremblay, c.n.d.
Tel que je l'entrevois, le C.F.E.C. a un avenir pour autant que nous,
les membres actuels, y croyions et le préparions.
Pour qu'il dure, d'une part, il faut y intéresser tous et toutes les responsables de « Cause » et de « Centre » ; d'autre part, il importe quE: ces
mêmes personnes pensent à intéresser des « plus jeunes » susceptibles
de leur succéder. Notons que d'autres membres du Comité : prêtre~_,
laïcs et religieux, sans être liés à une Cause ou à un Centre, ont déJa
contribué et contribueront pour beaucoup à la vie du Comité, par leur
objectivité, leur ferveur et leur compétence.
De plus, il faudrait que tous sachent que le C.F.E.C. n'a pas po_ur but
de promouvoir les « Causes » elles-mêmes mais de faire connaitre et
prier nos Fondateurs i.e. les Fondateurs et Fondatrices de communautés
ou d'œuvres qui ont enrichie l'Église d'ici et d'ailleurs... Pensons au
Bienheureux Frère André ... Aussi, une canonisation n'exclut pas le nouveau saint ou la nouvelle sainte de la vénération du Comité, loin de là !
Notons enfin que le C.F.E.C. permet aux responsables concerné(e)s
de se connaître mutuellement et partant de s'entr'aider par le partage de
leurs expériences respectives.
Longue vie au C.F.E.C. !
*******
�42
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 608 ANNIVERSAIRE
COMMENT JE VOIS L'AVENIR
DU COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE AU CANADA
Ghislaine Boucher, r.j.m.
Il convient d'abord de féliciter le Comité et Novalis-Prions en Église
d'avoir présenté à un large public L'HISTOIRE DE LA SAINTETÉ EN
NOTRE PAYS. Nos saints et saintes, nos bienheureux et bienheureuses,
sont les PLUS BEAUX JOYAUX de notre pays. Il faut continuer à les
faire connaître et re-connaître par l'Église et par les instances publiques
du pays. Ce sont nos HÉROS et nos FIGURES IMPORTANTES DE
NOTRE HISTOIRE.
Au sujet des efforts pour faire béatifier ou canoniser ces personnes, il
serait bon de tenir compte de l'orientation romaine sur le sujet : « À
Rome, la Congrégation pour les causes des saints accorde une priorité,
selon le désir du Pape, pour les causes relatives aux LAÏCS ayant vécu
dans le MONDE MODERNE ».
Quant à dire s'il faut continuer à maintenir le Comité des Fondateurs
ou à le dissoudre, il n'est pas si simple de se prononcer Ce qui m'incite à
le continuer SOUS UN AUTRE NOM, c'est le grand nombre de membres, personnes-ressource, invités, etc. qui en font partie. Ce n'est certes
pas un mince mérite que de réunir toutes ces personnes d'expérience,
de compétence et d'intérêt marqué pour la CAUSE DE LA SAINTETÉ EN
NOTRE PAYS et pour NOTRE HISTOIRE.
*******
QUELQUES RÉFLEXIONS SUR LE RÔLE ET L'AVENIR
DU COMITÉ DES FONDATEURS
Pierre Dufresne
Le rôle du Comité des Fondateurs est de faire connaître les « saints
de chez nous» par différents moyens: publication dans les revues (ce
qui a été fait dans Prions en Église depuis le début de l'année 1999), livres, brochures, vidéos, films, programmes de télévision, etc. Il est également, bien sûr, de faire avancer à Rome les différentes Causes.
Le Comité des Fondateurs devrait faire des démarches pour qu'il y
ait dans nos universités, un cours sur les « saints de chez nous », leur
histoire, leur spiritualité.
Le Comité des Fondateurs devrait avoir son site Internet sur lequel
L'AVENIR DU COMITÉ DES FONDATEURS
43
on retrouverait des informations sur le Comité lui-même : histoire, rôle,
membres etc., ainsi que sur chacun des« saints de chez nous» tel qu'on
les retrouve actuellement sur le site Internet du diocèse d'Edmundston.
Le Comité des Fondateurs compte actuellement parmi ses membres
les responsables de presque toutes les Causes des « saints de chez
nous». Il devrait aussi y avoir un évêque répondant auprès de la Conférence des évêques catholiques du Canada (CECC).
*******
QUELQUES RÉFLEXIONS SUR L'AVENIR
DU COMITÉ DES FONDATEURS
Pierre Robert
On nous demande comment nous voyons l'avenir du Comité des
Fondateurs... Peut-être faudrait-il commencer par se demander si le
Comité a un avenir ou s'il ne risque pas de s'étioler tranquillement sinon
de se dissoudre.
Une première raison montrant que le Comité est susceptible de durer
est l'existence même des Causes de béatification-canonisation. Tant qu'il
y aura des causes et tant que les responsables de ces causes souhaiteront partager entre eux sur leur travail, le Comité aura une base stable
permettant d'espérer qu'il dure.
Une seconde raison consiste dans le gain d'intérêt pour les Fondateurs auquel on assiste depuis quelque temps. Ce besoin de renouer
avec nos racines se fait jour un peu partout. Et le Comité retrouve une
actualité ; il peut être porté par ce regain. Évidemment, cet intérêt peut se
développer sans lui, mais il a tout avantage à se développer avec lui, au
moins pour une part, car le Comité a mis en place une institution qui a
une histoire, une reconnaissance publique et des ressources disponibles
pour qui veut les mettre à contribution. Sans doute est-il préférable de
renouveler que de laisser tomber pour ensuite recommencer à neuf. 1
Venons-en maintenant au comment. Si le Comité risque de se dissoudre, la première chose est de maintenir l'unité. Cette unité ne saurait
être maintenue de force, elle doit venir de plein gré ; et elle viendra dans
la mesure du respect des différences. C'est ainsi qu'il est heureux que se
fassent des activités régionales de façon à ce que les intérêts particuliers
1
A vrai dire les deux options sont possibles. Comme le bon intendant qui tire de son trésor
du neuf et du vieux, le Comité peut se renouveler. S'il se fige, il devient comme ces outres
vieilles dans lesquelles on n'est plus capable de mettre le vin nouveau.
�44
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002 : 60° ANNIVERSAIRE
soient rencontrés. Ces régions auront le goût de partager, de mettre en
commun leurs activités, comme elles pourront compter sur les ressources du comité« général»: un même esprit les rassemble.
Pour que le Comité dure, il importe qu'il y ait un renouvellement et
que des jeunes soient impliqués. Il n'est pas nécessaire qu'ils appartiennent à des Causes, ils peuvent appartenir aux catégories de chercheur
ou de promoteur. Ici on pense davantage à des « jeunes » de trente et
quarante ans! Ce sont eux d'ailleurs qui pourront réunir des jeunes de
niveaux secondaire ou collégial ; ils sont souvent mieux placés pour le
faire.
Une règle d'or dans la participation de jeunes. Il faut que la relation
aille dans les deux sens ; c'est-à-dire, d'un côté, qu'ils soient intéressés
et attentifs à accueillir ce que nous avons à leur offrir ; de l'autre en retour, que nous soyons prêts à accueillir ce qu'ils peuvent nous offrir, eux.
C'est dans la mesure où le rapport va dans les deux sens que cette intégration de jeunes est réalisable.
Ce rapport signifiera sans doute des négociations et un ajustement
réciproque, mais elles tourneront au plus grand bien de tous si elles sont
vécues dans l'amour - particulièrement celui des Fondateurs qui nous
rassemble et pour lesquels nous voulons travailler.
*******
UNE CONJONCTURE PROPICE AU COMITÉ
Roger Leclerc
Penser globalement, agir localement
Pierre Dansereau
Après l'anticléricalisme et la morosité, j'entends, ici au Québec, dans
le silence de l'indifférence, de multiples appels à un renouveau. Selon
moi, la conjoncture est propice au Comité. À condition qu'il réponde à
ses fonctions de prophétisme et de service.
Voici donc quelques remarques. Mais disons, en remarque préliminaire, que les objectifs du Comité et ceux des Centres ne sont pas nécessairement les mêmes; c'est ce qu'affirmait clairement le père Émile
Gervais dans l'élaboration des premiers statuts que j'étudie actuellement.
1. Le Comité est un organisme sans équivalent, voué aux valeurs
authentiquement nôtres. Elles nous ont façonnés et assureront notre
avenir. Il faut recentrer le Comité sur son objectif fondamental : faire
L'AVENIR DU COMITÉ DES FONDATEURS
45
connaitre les expériences de foi des bâtisseurs de notre pays et de
l'Église catholique au Canada.
Je souhaite à chacun des membres une vision globale et la disponibilité pour de petites réalisations communes et créatrices.
2. Nécessité de la prière. La prière était la première priorité du Comité au moment de sa fondation, toujours selon le père Gervais. Il s'agit
ici d'un engagement, d'une prière quotidienne de chacun des membres.
Une prière d'abord et explicitement pour les Québécois et les Canadiens.
Une prière aussi pour les membres. Que !'Esprit approfondisse leur
conviction que l'humanité vit désormais dans un Univers de Miséricorde
où le mal ne peut plus faire rater la libération des hommes sincères.
Que sous l'inspiration de !'Esprit, ils entrent davantage dans les projets de Dieu et lui laissent davantage les résultats. Se peut-il que pour
cette période actuelle, agitée, mais pleine de promesses et de défis, Dieu
n'ait pas un plan de renouveau? Quel est-il? Quelle place veut-il donner,
par exemple, à Marie de l'Incarnation? A Jeanne Mance et Jeanne LeBer? Et aux autres pionniers qu'il a si admirablement comblés pour le
bien de tous?
3. En 1992, l'année de son cinquantenaire, le Comité connaissait
un tournant important engageant son avenir et dont il faut tenir compte
encore aujourd'hui.
Jusque-là, le Comité figurait dans l'organigramme de l'Êpiscopat
québécois : Section théologique. Sous-section pastorale. En 1992, les
évêques décidaient de lui donner une autonomie complète. C'était, en
quelque sorte un envoi « sur la place publique », selon l'expression du
Petit Mandat de Catherine Hueck. Peut-être aussi, une occasion
d'accroître le nombre de laïcs au Comité?
4. Les anniversaires sont occasion de souhaits. J'en formule deux
derniers. Un pour les jeunes, un autre pour les évêques.
Que les jeunes en mal ·d'amour, si nombreux à se suicider, rencontrent quelqu'un qui leur parle de l'itinéraire spirituel douloureux de
Catherine de Saint-Augustin ou de Catherine Hueck, ou des évêques
héroïques : Ovide Charlebois et Vital Grandin.
Que les évêques actuels nourrissent leur pastorale des expériences
de Dieu si actuelles, si fécondes et si profondes des pionniers de notre
Foi. Leur prédication témoignera alors, avec plus de force et de crédibilité, de la Joie d'être sauvé!
*******
�46
PIERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
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2002 : 60° ANNIVERSAIRE
COMMENT JE VOIS L'AVENIR DU
COMITÉ DES FONDATEURS
t
Dom Guy-Marie Oury, o.s.b.
Solesmes, France
1929-2000
Gentil Turcotte, o.f.m.
Admis au Comité des Fondateurs comme membre en 1990, j'ai été
des plus heureux de rencontrer un groupe de personnes intéressées à la
recherche et à l'approfondissement de la spiritualité de nos devanciers.
Après avoir été nommé vice-postulateur de la cause du bienheureux
Frédéric Janssoone, j'avais tout à gagner de partager les expériences de
personnes qui, comme moi, avaient la responsabilité de faire connaître la
spiritualité d'un serviteur ou d'une servante de Dieu. J'ai toujours gardé
une excellente satisfaction pour ce que j'ai acquis dans ces rencontres.
Trois ans ont passés, dans un esprit de service, j'ai accepté la présidence du Comité. En cours de route, j'ai pris conscience que c'était
beaucoup pour moi. Heureusement que j'étais soutenu et éclairé par un
excellent exécutif à qui je rends hommage. On s'est imposé un nombre
important de réunions; ensemble nous avons prié l'Esprit Saint, nous
avons réfléchi, nous avons partagé nos visions des événements, surtout
nous avons mis du temps et des énergies.
Quand je pense à l'avenir du Comité, je me dis que s'il veut accomplir pleinement sa mission, il faut s'ajuster à l'heure actuelle. Souvent,
j'avais l'impression que l'on marchait sur un élan . .. Mais avec cela, on
ne va jamais très loin. Il faut s'arrêter, se poser des questions et avoir
l'audace des mises à jour.
Un point qui revient souvent dans nos échanges : rajeunir le Comité,
lui donner un élan neuf. Plusieurs diront, il est temps de passer de la parole aux actes. Mais ouvrir les portes à des plus jeunes, c'est toujours un
risque. Accepter l'autre tel qu'il est n'est jamais facile. C'est que les jeunes ont des formations différentes, des idées neuves, pleins d'énergie et
d'audace. Ce qui nous manque souvent à nous qui avançons sur la piste.
Nos devanciers dans le Comité ont réalisé d'excellents projets dans leur
temps. Nous en avons mis sur pied d'excellents aussi, mais pour l'avenir,
connaissons-nous suffisamment le monde de l'information pour nous
lancer dans des projets nouveaux?
Avec tout ce qui s'est réalisé depuis une dizaine d'années, on a le
droit d'être optimiste et de se dire qu'on a fait quelque chose de bien, et
que le Comité des Fondateurs doit rester et continuer sa mission de faire
connaître la spiritualité de nos grands témoins.
IN MEMORIAM
Gilbert Lévesque,
ex-scripteur-recherchiste
1
SECOND REGARD, SOCIÉTÉ RADIO-CANADA
Un homme s'est éteint subitement à Solesmes, en l'Abbaye SaintPierre : un moine, un homme de Dieu, un érudit, un chercheur, un historien chevronné, un écrivain prolifique. Pour sûr que nous le regretterons.
Nous lui devions une science des faits religieux du XVIIe siècle qu'il
possédait comme d'autres vivent avec la certitude du f~it v~cu. 11 nous.~
relaté des faits et gestes des grandes figures de notre histoire comme s 11
les avait connues personnellement. Les grandes communautés religieuses, fondatrices et co-fondatrices de ce pays, lui doivent un tribut colossal, en ce qu'il sut rendre le crédit à leur fondateur. JÉRÔME LE R~YER
DE LA DAUVERSIÈRE, percepteur de tailles (impôts) de LA FLECHE,
CATHERINE SIMON DE LONGPRÉ, cette adorable petite normande d_e
St-Sauveur-le Vicomte, qui s'est offerte pour son « p'tit paradis de Kebec ». MARGUERITE BOURGEOYS, fille d'un marchand de TROYES,
fondatrice des Soeurs de la Congrégation de Notre-Dame, et MARIE DE
L'INCARNATION, fondatrice des Soeurs Ursulines, de Québec, d_ur~nt
bien l'accueillir, à son arrivée au paradis. Car par ses écrits, il sut sI b~en
faire ressortir leur courage et leurs vertus, que nous devons reconn~Itr~
là l'héritage historique qu'il nous laisse. Une oeu~re considérable qui fart
de JEANNE MANCE la co-fondatrice de MONTREAL.
Travailleur intrépide, ses compétences étaient surtout recherchées et
sollicitées de toutes parts. Et pas une once de prétention dans sa personne effacée Seuls ses écrits s'imposent par leur rigueur.
C'était un super-doué, capable jusqu'à illustrer remarquablement ses
1
N'ayant pas publié de revue en l'an 2001, ce numéro serait incomplet sïl ne citait pas le
texte de M. Lévesque dans sa présente publication
�48
P IERRES VIVANTES NUMÉRO DE L'AN
2002: 60° ANNIVERSAIRE
ouvrages. On recherchera ses encres et ses aquarelles exécutées à
main levée.
Son départ subit m'affecte considérablement. Et comme tant
d'autres, pour le retrouver, je devrai relire ses ouvrages, sa correspondance, continuer d'admirer ce qu'il fut en rendant grâce au Seigneur de
nous l'avoir prêté comme un bien précieux; il est parti libre, les mains
vides et le coeur plein de tout ce qu'il fit pour correspondre aux multiples
talents que son Seigneur et Maitre lui avait donnés.
La liturgie du jour de son décès donne à reconnaître ce qui fait la
qualité des ANCIENS : « ... ami du bien, raisonnable, juste, saint, maitre
de lui. Il doit être attaché à la parole sûre et conforme à la doctrine, pour
être capable, à la fois, d'exhorter les autres en leur donnant un enseignement solide, et de répondre aux opposants.. >> ( 1, 1-9) c·e~t
l'enseignement de saint Paul à Tite; mais c'est aus~I le protot~pe parfait
de Dom Guy-Marie OURY osb à qui j'offre ce témoignage am ical et fraternel, dans la fidélité du souvenir.
49
BIBLIOGRAPHIE D'OUVRAGES RÉCENTS
SUR LES FONDATEURS
( 2000-2001 )
PÉPIN, Denise B., Héritage des fondateurs de l'Église au Canada, 16421995, Montréal, Éditions du Long-Sault, 2001 , 119 p.
POUDRIER, Roger, Le Bienheureux Frédéric. D'après des témoins de sa
vie et des extraits de ses lettres, Montréal, Medispaul, 2001, 118 p.
TARDIF, S. Estelle, Marguerite d'Youville. Le Cri des pauvres, Montréal,
Bellarmin, 2001, 194 p.
Jeanne Le Ber, recluse en Nouvelle-France, lampe ardente, sentinelle
dans la nuit, numéro 10 des Cahiers de l'Oratoire Saint-Joseph (Juillet 2001 ), 214 p.
La collection L 'Expérience de Dieu mérite d'être signalée, car y prendront place bon nombre de saints et bienheureux d'ici. Elle est publiée
chez Fides sous la direction de Fernand Ouellette. Voici les volumes sur
ceux-ci parus jusqu'à ce jour.
BRIÈRE, Émile-Marie, L'Expérience de Dieu avec Catherine de HueckDoherty, 2001 , 139 p.
FOISY, Richard, L'Expérience de Dieu avec Julien Green, 2000, 143 p.
GAG NON, Philippe, L 'Expérience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin, 2000, 144 p.
GIGUÈRE, Hermann, L'Expèrience de Dieu avec François de Laval,
2000, 143 p.
LANGLOIS, Yvon, L 'Expérience de Dieu avec Catherine de SaintAugustin, 1999, 127 p.
MARCOTTE, Gilles, L'Expérience de Dieu avec Paul Claudel, 2001 ,
141 p.
OUELLETTE, Fernand, L'Expérience de Dieu avec Délia Tétreault, 2000,
141 p.
OUELLETTE, Fernand, L'Expérience de Dieu avec Dina Bélanger, 1998,
127 p.
OURY, Guy-Marie, L 'Expérience de Dieu avec Marie de l'Incarnation,
1999, 144 p.
�LE COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE AU CANADA
Exécutif
Président
Vice-prés.
Secrétaire
et trésorière
Publiciste
1er cons.
2e cons.
Père Gentil Turcotte, o.f.m.
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
S. Gabrielle Morin, s.g.m.
Cause du Père Frédéric
Cause de Jeanne Le Ber
Résidence Eulalie-Perrin
M. Maurice da Silva
S. Doris Lamontagne, p.f.m.
M. Pierre Robert
Resp. du Centre F-de-Laval
Centre de recherche, OSJ
Prof. émérite, CÉGEP Ahuntsic
Membres
M. Roger Leclerc
S. Thérèse Caron, a.m.j.
M. l'abbé Jean Chevalier
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
S. Thérèse Frigon, s.p.
S. Claire Ménard, s.c.o.
Réalisateur émérite, Radio-Canada
Centre Catherine de Saint-Augustin, Qc
M. le chan. Jacques Lemieux
S. Pauline Longtin, m.i.c.
Historien, Diocèse de Baie-Corneau
Dir. du journal Jésus Marie et Notre Temps
Centre Émilie-Gamelin, Mtl
Cause Élizabeth Bruyère, Ottawa
Centre Esther Blondin, Lachine
Historien, Diocèse de Joliette
Cause de Mgr de Laval, Qc
Cause de Délia Tétreault, Laval
S. Gabrielle Noêl, o.s.u.
S. Thérèse Payer, r.h.s.j.
S. Stella Plante, s.n.j.m.
S. Simone Ouellette, s.g.m.
Centre Marie-de-l'Incarnation
Centre Jeanne Mance et musée, Mtl
Centre Marie-Rose Durocher, Longueuil
Centre Marguerite d'Youville
Père Robert Choquette, c.s.c.
S. Viola Greene, s.c.q.
Cause du Frère André
Centre Mère Mallet, Qc
Père Jacques Rinfret, o.m.i.
S. Odette Saint-Pierre, s.s.a.
Cause du Père Lelièvre
Cause Esther Blondin, Mtl
S. Jeannine Serres, s.s.a.
M. l'abbé François Lanoue
�Depuis sa fondation, en 1942,
le Comité s'occupait exclusivement
des SIX causes concernant
les Fondateurs
dont les noms figurent en page-couverture.
Depuis 1980, l'horizon s'est élargi et
le Comité s'intéresse
désormais à d'autres saints personnages de chez nous,
« l'héritage spirituel des premiers ».
Ce bulletin est publié par
Le Comité des Fondateurs de l'Église du Canada
1460, boui. Crémazie Est Montréal, Québec H2E 1A2
Tél. : (514) 374-5981
ISSN 0226-3572
Dépôt légal Bibliothèque Nationale du Québec
Bibliothèque Nationale du Canada
Page couverture • Isabelle Bourbon
�SOMMAIRE
Liminaire
P. Gentil Turcotte, o.f.m., président .......................................................................... 1
Nos fondateurs doivent demeurer une inspiration pour l'Église d'aujourd'hui
Mgr Jean Gagnon ...................................................................................................... 2
Présentation, objectifs, fonctionnement et rayonnement du C.F.E.C.
S. Hélène Tremblay, c.n.d......................................................................................... 5
Jalons historiques sur les soixante ans du Comité
Une recherche des. Thérèse Leduc, s.n.j.m., et Maurice da Silva ............................ 8
Pèlerinage annuel des Bienheureux au cœur du Vieux Québec, « sanctuaire historique »
S. Doris Lamontagne, p.f.m.....................................................................................14
De l'efficacité d'une semence. A propos des origines spirituelles de Montréal
Pierre Robert .......................................................................................................... 17
Les Fondateurs d'hier à aujourd'hui: Mutation identitaire, recherche de sens et actualité
des saints et saintes, bienheureux et bienheureuses de l'Église canadienne
Hermann Giguère .... ................................................................................................ 21
Jeanne Mance a misé sur le roc de sa foi en Dieu
S. Thérèse Payer, r.h.s.j .......................................................................................... 26
La Béatification de Mère Marie-Anne
S. Odette Saint-Pierre, s.s.a.................................................................................... 29
Montréal compte sa première bienheureuse « Montréalaise »
S. Thérèse Frigon, s.p............................................................................................. 30
La Place de la dévotion au Sacré-Cœur dans la spiritualité de chez-nous
Lucien Pépin, o.m.i. ................................................................................................ 31
L'Avenirdu Comité des Fondateurs
À la demande du président, des réflexions de Pierre Dufresne, s. Hélène Tremblay,
s. Ghislaine Boucher, Pierre Robert, Roger Leclerc et Gentil Turcotte.................... 41
ln Memoriam, Dom Guy-Marie Oury, o.s.b
Gilbert Lévesque ............ ............................................................................. ... ...... 47
Bibliographie ... .. ............... ......... ................ ....... .. .... .. ....... .. .......... .. ......... ... .... ......... . ...... 49
Numéro de /'An 2002
N.B. Il n'y a pas eu de numéro en 1999 et le Numéro Spécial à l'occasion du Jubilé
de l'an 2000 a compté pour deux ans.
La numérotation de Pierres Vivantes se fait donc comme suit: 1998, 2000, 2002.
�
Dublin Core
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Title
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Pierres vivantes, 2002
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Description
An account of the resource
Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
Texte
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Note
note pour l'administration de la BD
Il n'y a pas eu de publication en 2001.
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Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
SBQ3SUC9
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2002
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Gagnon, Jean, 1941-2016
Tremblay, Hélène
Leduc, Thérèse, 1919-2002
Da Silva, Maurice
Lamontagne, Doris
Robert, Pierre
Giguère, Hermann
Payer, Thérèse
Saint-Pierre, Odette, 1935-2004
Frigon, Thérèse
Pépin, Lucien
Boucher, Ghislaine
Lévesque, Gilbert
Dufresne, Pierre
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no annuel 2002
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Language
A language of the resource
Français
Source
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Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1 : <em>Liminaire</em> par Turcotte<br />p. 2-4 : <em>Nos fondateurs doivent demeurer une inspiration pour l'Église d'aujourd'hui</em> par Gagnon<br />p. 5-7 :<em> Présentation, objectifs, fonctionnement et rayonnement du C.F.É.C.</em> par Tremblay<br />p. 8-13 :<em> Jalons historiques sur les soixante ans du Comité</em> par Leduc et Da Silv<br />p. 14-16 : <em>Pèlerinage annuel des Bienheureux au coeur du Vieux-Québec, "sanctuaire historique"?</em> par Lamontagne<br />p. 17-20 : <em>De l'efficacité d'une semence. À propos des origines spirituelles de Montréal</em> par Robert<br />p. 21-25 : <em>Les Fondateurs d'hier à aujourd'hui : Mutation identitaire, recherche de sens et actualité des saints et saintes, bienheureux et bienheureuses de l'Église canadienne</em> par Giguère<br />p. 26-28 : <em>Jeanne Mance a misé sur le roc de sa foi en Dieu</em> par Payer<br />p. 29 : <em>La béatification de mère Marie-Anne</em> par Saint-Pierre<br />p. 30 : <em>Montréal compte sa première bienheureuse "montréalaise"</em> par Frigon<br />p. 31-40 : <em>La place de la dévotion au Sacré-Coeur dans la spiritualité de chez-nous</em> par Pépin<br />p. 41-46 : <em>L'avenir du Comité des Fondateurs</em> par Dufesne, Tremblay, Boucher, Robert, Leclerc et Turcotte<br />p. 47-48 :<em> In Memoriam, Dom Guy-Marie Oury, o.s.b.</em> par Lévesque <br />p. 49 : Bibliographie
Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la<a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes"> collection complète </a>de la revue.
Brèves
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/920f0922d55bc3607ca4d11b86ac8693.png?Expires=1781740800&Signature=gkfN-k539cYESPYgNDD-HxdXzjU6ySF3%7EkwuOCdXZyUSn9Jw7vRnJjKogqf-zFVLiiGSSxw4-Qb3LeBTngiyVFNQYAeTLPV2NBSU2x-3BFukVdvhFdjlLXH6Tq477pjCCs%7EQZQEWCAUYIJQ8V4dAvfDMAfuPpnOQAZ5UjWKqo8JwTGr2-WC6l2eSZ%7EhgOiL4VIBIBlVubrG1YE3UA2Yf-wSawYszVR-Vq-7I2qEFambfpXGTh9RpKGzu6x-MEsdVjQRNnUT9SDJbPGV32EXkzl0HTsoZ6VRUBrg4nLE-VpR9PnpWuGPeU2TK7E%7Ehu8kaR%7E12-nrlZtfrUHH-2QF3VA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
58eb73504e3b2008ac09198c27c78821
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/455b9a4b07c29fdc923fa3164185271e.pdf?Expires=1781740800&Signature=PDNdUIXXEolFrtjRzTXIOQYN1cZGdbCTuKFUFf3iJwkwWEtrvpN9aIGxuShzzeTytT3ySXXQQsV6LUZnKpcrCG%7EfMz9xrtJC2lN-Zm%7EsWKtbmca3ktIDa2-gr%7E1ufZDkouaf%7EwfbCLKNITlq-o1onYrZZhagm3msqoEQihOkg86q-6QmLWN0wT78YqALTo1X8-hnC9evrcrIXd2OaiBNMaJK4TluZFqbK79UAYJ31WnWqKrhRu2rTkivY3YtjV6EDcAhtgGTqNcYHNF3LP%7E7ifY%7EQoAHw7yUlmJhi%7E69h-2UvcR8%7Ei0z3IH%7E5s1q4RhqU-WxmDGEiigGzTDemqhwtw__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
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NUMÉRO ANNUEL 1996
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1
COMITÉ DES FONDATEURS DE L' ÉGLISE AU CANADA
11
�LIMINAIRE
1
LIMINAIRE
'Voir Je jour se lever est plus utile
que d'entendre la Symphonie Pastorale"
Parmi les bonnes revues de spiritualité qui nous sont accessibles ici, au Québec,
notre modeste "Pierres Vivantes", au service d'une spiritualité d'aujourd'hui, inspirée
des Fondateurs de l'Église au Canada, occupe une place privilégiée. Que je sache,
elle est, en effet, sans équivalent. Nous en prenons conscience en essayant d'en
relever les défis, et courageusement en essayant de la renouveler.
Depuis sa fondation, en 1942,
le Comité s'occupait exclusivement
des SIX causes concernant
les Fondateurs
dont les noms figurent en page-couverture.
La vie spirituelle chez l'homme est première. Elle l'unifie, le pacifie, le met en contact avec un Être aimant qui habite, selon les termes de la liturgie, son présent et déjà
son avenir, ses jours et ses nuits.
Vous avez peut-être attribué l'exergue de ce liminaire à un amoureux de la nature
ou un écologiste convaincu mais sans bon goût musical. Détrompez-vous, il est d'un
important musicien du début du 20° siècle! Que voulait-il alors souligner? Sans doute,
que les oeuvres du Créateur transcendent les plus belles réalisations de l'homme; que
les émotions et les expériences puisées à même la nature et la vie sont plus complètes et enrichissantes que les seules jouissances esthétiques. J'en fais mon profit
dans la présentation du numéro de cette revue, en rappelant que si la spiritualité est
première, c'est qu'elle est vie globale, sagesse du coeur, selon la conception biblique.
Depuis 1980, l'horizon s' est élargi et
le Comité s'intéresse
désormais à d' autres saints personnages de chez nous,
considérés à bon droit comme
ccl'hérltage spirituel des premiers».
Marie-Rose Durocher
1811-1849
Émilie Gamelin
1800-1851
Esther Blondin
1809-1890
Catherine-Aurélie Caouette
1833-1905
Père Frédéric
1838-1916
Délia Tétreault
1865-1941
La livraison d'aujourd'hui se présente comme une galerie de portraits ou mieux
d'esquisses spirituelles. En tout, sept tableaux ou figures importantes de notre histoire
comme peuple.
Merci à chaque collaborateur d'avoir su dégager de leur personnage des traits
spirituels profonds et actuels. Je vous exhorte en particulier à lire les articles de
Françoise Gariépy et Monique Préfontaine. Deux regards intérieurs très riches! Deux
levers de soleil resplendissant!. .. 'Voir le jour se lever...".
Mon épouse et moi accompagnons depuis plusieurs mois ma mère, âgées de 91
ans, vers la mort, à travers tes voies incompréhensibles et pénibles de la souffrance.
En la quittant l'autre soir, à l'hôpital, après une crise d'angine récente, et une journée
de confusion, épuisée, elle nous dit : "Laissez-moi maintenant dormir jusqu'au Ciel!".
Sans le savoir, elle révélait la qualité de sa vie intérieure et se rapprochait, dans
un acte d'abandon et d'espérance, d'un autre grand priant qui avait vu dans le petit
enfant Jésus "la lumière des nations" et qui avait dit : "Maintenant, ô Maître, tu peux
laisser ton serviteur s'en aller en paix:· (Luc 2,29)
Nos maîtres spirituels sont essentiels!
N.B. Il s'agi t évidemment des causes dont un représentant siège sur
notre Comité.
Vous comprenez pourquoi j'aime maman, j'aime Syméon et les Fondateurs de
l'Église au Canada, et j'aime Debussy!
Roger Leclerc
- .l
�2
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
MARIE-CATHERINE DE SAINT-AUGUSTIN
Hommage à notre Saint-Père,
le Pape Jean-Paul II
CHEF SPIRITUEL DES CHRÉTIENS
qui célèbre le l" novembre 1996
le cinquantième anniversaire
de son ordination sacerdotale.
3
UNE JEUNE AUGUSTINE DÉSIREUSE DE BIEN
CONNAÎTRE
MARIE-CATHERINE DE SAINT-AU GUSTIN
Au temps de mes études chez les
Mères Ursulines, j'ai entendu parler, vous
vous en doutez bien, de Marie de
l'Incarnation, et nos Maîtresses de divisions nous entretenaient souvent de notre
vocation. Pour obtenir le brevet. il fallait
enseigner un certain nombre d'heures
aux élèves de l'externat. Après expérience, j'ai conclu que jamais je
deviendrais une enseignante; pas même
chez les Ursulines que, pourtant, j'appréciais beaucoup : c'était déjà une lumière
par la négative!
Je continuai à prier, à regarder. Un
soir, je viens à Québec avec un groupe
d'amis. Au retour, nous passons devant
!'Hôtel-Dieu et là, ma pensée s'est portée
aux malades hospitalisés, souffrants,
angoissés sans doute, loin de leur famille,
. et aussi aux religieuses qui demeuraient
toute la nuit à leur chevet pour les surveiller, les soulager, les assister : ça été
le coup de la grâce! Peu après, j'ai fait une retraite où j'ai décidé d'entrer chez
les Augustines de la Miséricorde de Jésus.
Existe-il plus grande marque de gloire pour L'Amérique que de pouvoir présenter à tous, Les témoins de sainteté qui, au cours d e
l 'histoire de ces cinq siècles, ont fait vivre au Nouveau Monde le
message de Jésus-Christ? C'est là que se trouve cette admirable
pléiade de saints et de bienheureux qui. ornent la quasi-totalité de
la géographie américaine, dont les vies représentent les plus
beauxfleurons de l'évangélisation et sont un modèle et une source
d ' inspiration pour les nouveaux évangélisateurs.
Jean-Paul II, homélie,
Saint Domingue, 11 octobre 1992
Pendant mon année de Noviciat, on fit la lecture de la Vie de
Marie Catherine de Saint-Augustin par Léonidas Hudon S.J. L'auteur citait souvent des extraits de Paul Ragueneau, S.J. La curiosité m'amena à désirer lire
Ragueneau. Ma Maîtresse de Novices en fut fort surprise et me présenta
même quelques objections, mais devant mon insistance, elle acquiesça à ma
demande. Comme on peut le deviner, j'ai trouvé cela difficile à lire. Je l'avoue,
je n'ai pas compris grand-chose, sauf les hésitations de ma Mère Maîtresse!
Quoi faire? Je recommençai à lire, laissant de côté les visions, les tentations,
pour m'arrêter davantage, cette fois-ci, à son désir de faire la volonté de Dieu,
à son amou r envers Marie, à sa charité, à sa fidélité.
Nous avions un Aumônier qui nous répétait souvent : «Soyez contente du
bon Dieu». Voici, me dis-je, une belle réponse à la question de
Catherine : «Que faut-il faire pour plaire à Dieu»? Être contente de tout ce qui
m'arrive de beau et de moins beau , n'est-ce pas lui faire plaisir? Je trouvais
cette réponse plus stimulante que celle du Père Malherbe : «C'est une chose
qui plaît à Dieu que d'endurer et prier pour son prochain». Endurer, mot sévère
pour une enfant de trois ans. N'empêche que cette réponse réveilla chez
�4
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
MARIE-CATHERINE DE SAINT-AUGUSTIN
5
de Bayeux puisque, affirme-t-elle, «la Volonté de Dieu demandait cela de moi».
Ainsi, elle répond à un premier appel.
Catherine le désir de souffrir pour les autres. Ce n'était pas un désir éphémère,
au contraire, comme l'écrit Dom Oury : «L'unique souci de l'enfant va donc être
désormais l'accomplissement de la volonté de Dieu, principalement par la voie
du renoncement».
Dès le début du noviciat, le Père Barthélémy Vimont,S.J. se présente au
monastère, demandant du renfort pour la mission du Canada. En l'entendant,
S.Catherine se sentit battre le coeur. N'avait-elle pas déjà confié à sa Mère
Maîtresse: «Vous ne m'ôterez point l'habit et je ne sortirai point d'ici sinon pour
aller en Canada». Attirée par ce second appel, elle s'offre comme missionnaire, convaincue de faire en cela la volonté de Dieu. Elle n'avait que quinze
ans. Toute sa famille s'objecte, jugeant. la résolution insensée. Son père en
tombe malade, mais la lecture du martyre du Père Isaac Jogues lui apporte la
guérison et la grâce de partager la générosité de sa fille bien-aimée.
L'entretien avec le Père Malherbe fut le point de départ d'une montée spirituelle. Une lumière s'est faite dans le coeur de Catherine, lumière capable de
donner un sens à toute sa vie. Elle a compris que la souffrance, volontairement
assumée par désir de conformité à la volonté de Dieu, est rédemptrice; elle a
une valeur salvifique pour toute l'Église. Et c'est à trois ans que Catherine
recevra cette grâce exceptionnelle.
Pour mieux réussir dans son dessein de souffrir pour les autres, elle se
confie à la Sainte Vierge, lui demandant de lui envoyer bien des maladies. Sa
dévotion à Marie est de tous les instants. On se rappelle la conversation qu'elle
entretenait avec une statue de Marie qu'elle appelait «ma sainte Vierge». À lire
entre les lignes, on a l'impression que, même si la grand-mère est très bonne
pour elle, sa maman lui manque beaucoup et qu'elle reporte toute son affection à la Vierge Marie. C'est sans doute la première grande souffrance qu'elle
eut à offrir au Seigneur. De son côté, la sainte Vierge ne lui ménage pas ses
marques de prédilection. N'est-ce pas à l'occasion des fêtes de l'lmmaculée
Conception et de !'Assomption que, quelques années plus tard, Catherine sera
comblée de grâces mystiques? Dans ses joies comme dans ses épreuves, la
protection de Marie ne lui manque jamais, «comme elle le lui avait promis au
jour de sa Confirmation» .
S.Catherine relate. ensuite dans son journal sa rencontre avec M. de
Bemays, supérieur ecclésiastique. «Il me mit en garde que je trouverais peutêtre bien du changement dans le nouveau pays, que les personnes seraient
différentes et, ajoute-t-il, si Dieu, plein de bonté à votre égard aujourd'hui, se
met contre vous, et s'il permet aux démons de vous tourmenter, que direzvous? Pensez-y, rien ne vous oblige à partir». Il me semble que je conçus
assez bien ce qu'il me disait, mais Dieu m'attirait si fortement que je ne pouvais résister à son appel sans une grande infidélité, et je lui répondis : «Mon
Père, vous savez la peine de mon coeur quand je pense à faire ce voyage;
cependant je sens que Dieu veut cela de moi, et quand tout ce que vous me
dites arriverait, si Dieu le permet, j'espère que sa bonté me soutiendra, et dès
à présent, je m'y soumets».
Au coeur de cette dévotion filiale envers Marie, il y a un aspect que je veux
relever : c'est le silence. L'Évangile nous rapporte peu de paroles de Marie : elle
gardait tout dans son coeur. Ce n'est qu'après la mort de Jésus que Marie
raconte les événements se rapportant à la vie de Jésus, de sa naissance à sa
mort. S.Catherine, elle aussi, a gardé le silence. Durant toute sa vie, elle n'a
rien dit de tout ce qu'elle vivait intérieurement, pas même à sa supérieure. Ses
compagnes croyaient que, pour Catherine, la vertu était bien facile puisqu'elle
était toujours douce et sereine. Ses directeurs et Mgr de Laval seulement
étaient au courant de ses joies spirituelles comme de s~s luttes ouvertes avec
le diable. Comme Marie a tout souffert en silence pour l'Eglise que Jésus venait
établir sur la terre, ainsi S.Catherine a tout souffert en silence pour l'établissement de l'Église en NouvelleFrance.
Peu de jours après, S.Catherine dit adieu à son pays natal et prend la route
de sa nouvelle patrie, sans espoir de retour puisque, devant Dieu, dans le
secret de sa cellule, elle avait fait le voeu de vivre et de mourir en Canada.
S.Catherine est certaine que Jésus l'appelle au Canada, pressentant
quelque chose de particulier en ce pays, mais quoi? Sur le bateau, elle va l'apprendre. Au cours de la traversée, elle a sa première expérience satanique.
Atteinte de la peste, elle se prépare à mourir quand survint à ses côtés un
dragon, griffes levées comme pour la saisir sitôt qu'elle serait jugée. Elle voit
tous les péchés qu'elle a pu commettre durant sa courte vie. La réaction de
Catherine est celle de l'acceptation inconditionnelle de la volonté de Dieu, d'abandon à son bon plaisir. «Mon Jésus, dit-elle, même en enfer, j'y ferai votre
sainte volonté».
Un jour, elle dira : «J'ai découvert ma vocation sous le visage concret d'un
pauvre, malade et démuni, qu'on m'a donné en exemple au temps de mon
enfance : c'est là que j'ai compris, malgré mon jeune âge, la valeur de la souffrance». C'est ainsi que Dom Oury nous dévoile l'éveil de la vocation religieuse
chez Catherine. La maison des grands-parents est comme un Hôtel-Dieu et la
charité de la grand-mère Jourdan est sans bornes envers tous les malheureux.
La jeune Catherine ne peut trouver meilleure préparation à sa vie d'hospitalière. Aussi, le 7 octobre 1644, à douze ans et demi, elle entre au monastère
La Vierge lui apparaît et lui demande : «Que veux-tu» ?
«Ce que je veux, vous le savez, sainte Vierge, que la volonté de votre Fils
et la vôtre soient faites en moi».
«Vous resterez encore au monde, lui dit Marie, mais avec l'incertitude du
salut, pensez-y».
«Hélas! chère Mère, je n'ai rien à choisir que ce que vous aimerez le mieux».
l,
�6 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
Incertitude du salut : cela veut dire que la vie de S.Catherine sera désormais une lutte continuelle contre la tentation de désespoir. Elle s'abandonne.
Et la Vierge la guérit, laissant son âme comblée de douceur. Cette première
expérience mystique est comme une sorte de vision inaugurale sur ce que
sera sa vie missionnaire au Canada. Son acceptation ne rejoint-elle pas celle
de Jésus au Jardin des Oliviers?
Après trois mois de dure traversée, le navire atteint Québec, chargé de
malades qui envahissent !'Hôtel-Dieu. Dès son arrivée, seize ans, S.Catherine
va déployer ses qualités d'hospitalière. Autant par son regard et ses paroles
que par son habileté à les servir, elle apporte aux malades secours et consolation. Elle s'empresse d'apprendre la langue huronne, pour parler de Dieu et
de sa sainte Mère aux pauvres Indiens.
Mais comme dans toute famille, les Communautés ont leurs preuves. La
compagne de voyage de S.Catherine, Mère de l'Assomption, ne pouvant
s'adapter, doit retourner en France. C'est une grosse peine pour Catherine
parce qu'elle lui demeure toujours reconnaissante pour l'avoir assistée comme
une mère durant la traversée, principalement au cours de sa maladie. Mais
voyant la souffrance de cette chère mère, le trouble de sa conscience, c'est
elle, S.Catherine, qui va l'exhorter à ne pas se culpabiliser devant ce qui semble se terminer par un échec. Partageant son épreuve, elle l'encourage à entrer
docilement dans ce qui paraît être, pour elle, le plan de Dieu.
Sans le laisser voir, ce départ bouleverse Catherine. En outre, sa santé est
languissante. Elle s'accroche pour rester au Canada et tenir en dépit de l'ennui
et des souffrances qu'elle expérimente. Aux offres de retour qu'elle reçoit de
Bayeux, elle répond à la supérieure : «Ma chère tante, ne doutez pas de ma
stabilité en ce pays. Il faut être fidèle à Dieu jusqu'à la1in. Je suis attachée à la
croix du Canada par trois clous : la volonté de Dieu, le salut des âmes, ma
vocation et le voeu que j'ai fait d'y vivre et d'y mourir».
Peu de temps après, commencent les incursions des Iroquois tandis qu'arrive à Québec la nouvelle du martyre des Pères Jésuites en Huronie. Suite à
ces événements, des Hurons chrétiens viennent se réfugier dans des cabanes
dressées autour de l'hôpital. Ils sont accompagnés du Père Paul Ragueneau,
lequel deviendra le directeur spirituel de S.Catherine de Saint-Augustin. «Durant
douze ans, écrit-il, Dieu m'a fait la grâce de recevoir les communications qu'elle
me donnait elle-même sur tout ce qui se passait dans le plus secret de son âme,
dont je bénissais Dieu qui, vraiment, est admirable dans ses Saints».
De son côté, S.Catherine peut dire : «Le Révérend Père me connaît mieux
que moi-même, j'ai une totale confiance en lui. C'est l'unique consolation que j'ai
en ce· pays. Quand je lui ai dit toutes mes misères, je demeure en repos quoi
qu'il puisse m'arriver». S.Catherine a eu cette grâce d'être comprise par ses
confesseurs, ses directeurs de conscience et même Mgr de Laval. Ils ont toujours pris le temps de l'écouter, ils ont cru à sa sincérité, ils ne l'ont jamais troublée par un doute, une parole désobligeante.
MARIE-CATHERINE DE SAINT-AUGUSTIN
7
S.Catherine montrant d'excellentes qualités d'administration, on lui confie
la charge d'économe des Pauvres. C'est bien dit: économe des Pauvres. C'est
sous son mandat que commencent les constructions de l'église, du choeur,
d'un bâtiment pour la Communauté et pour les malades. Comptant sur les
secours de la France, on bénit la première pierre. Trois navires arriveront bientôt, chargés de promesses et de provisions. Mais un des vaisseaux prit dans les
glaces tandis que les deux autres sont pris par les Anglais et les Hollandais.
S.Catherine accepte l'épreuve comme l'expression de la volonté de Dieu et confie son économat à saint Joseph. Les constru~tions s'élèveront avec le temps,
les privations, les aumônes des pauvres du pays ... et les dots des religieuses.
Les premiers appels de Dieu ont suscité en S.Catherine une réponse
généreuse, prémices d'un oui toujours plus lucide à tous les vouloirs divins.
Ainsi, le Christ Sauveur a pu l'identifier progressivement, tout au long de sa vie,
à son mystère de souffrance et d'amour. Au cours d'une retraite, S.Catherine
entend un troisième appel. En réponse, elle s'offre comme victime volontaire
pour le salut des âmes. Elle semble avoir compris de façon exceptionnelle, et
la malice du péché et la sainteté de Dieu. «Le mot victime, écrit Dom Oury, est
bien celui qui exprime le mieux cette fonction d'intercession en communion
avec la Passion du Christ Jésus.»
Quand, vers la fin de sa vie, S.Catherine veut faire un rapprochement entre
l'anniversaire de sa naissance, le 3 mai, et ·1a fête de l'invention de la Sainte Croix,
elle ne trouve rien de mieux que de remonter à son enfance où s'est produit ce
premier fait spirituel de sa vie consciente où elle connut un désir très grand de
faire la volonté de Dieu et de souffrir pour les autres. «Ce désir que Dieu me
donne dans sa bonté est si grand encore aujourd'hui qu'il me semble que j'en suis
toute pénétrée. Ce n'est pas que les croix et les souffrances ne me soient pas sensibles présentement, mais nonobstant la peine que la nature y ressent, je les
goûte avec une certaine joie qui a quelque chose de l'avidité. Il me semble qu'il
n'est pas juste qu'étant née le jour de la Sainte-Croix, je vive et meure autrement
que crucifiée». Voilà la charité de son coeur qui n'a jamais dit: c'est assez.
À travers ses souffrances, le Seigneur lui fait goûter des joies toutes spirituelles, des expériences mystiques qui coïncident avec des fêtes liturgiques : Noël, la Vierge lui remet l'Enfant-Jésus entre les bras; !'Ascension,
S. Catherine voit le Christ Roi monter au ciel accompagné de tout son cortège
céleste. Sa vie de contemplation est en continuité avec la vie de toute l'Église.
C'est au Canada que, à l'âge de vingt-sept ans, S. Catherine sera confirmée
par Mgr de Laval. À cette occasion, elle eut cette vision : la Sainte Vierge et
saint Joseph la présentent à Notre-Seigneur pour recevoir une onction sacrée
de sa main, ce qu'il accepta avec beaucoup de bonté. Avec un baume d'une
odeur excellente, il oignit le front de S.Catherine en disant : «La grâce de
Jésus-Christ aura son effet en toi». Par cette onction, elle reçut la force de suivre les exemples de Jésus. «Il m'est resté, dit-elle, un solide désir d'être toute
à Notre-Seigneur et de suivre avec fidélité ce chemin royal de la sainte croix».
�8
UNE MERVEILLEUSE HARMONIE 9
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
Jusque là, soutenue et encouragée par le R. Père Ragueneau voilà que
celui-ci doit s'embarquer définitivement pour la France, le 12 août 1662, laissant $.Catherine assez désemparée! Mais le Seigneur lui donne comme
directeur céleste le Père de Brébeuf afin de la guider dans ce chemin si difficile où la Divine Providence la voulait conduire en haute sainteté. L'assistance
du Père de Brébeuf fut donnée à S. Catherine pour vaincre les assauts de l'enfer. À mesure que les tourments augmentaient, les communications célestes
devenaient de plus en plus fréquentes. Au plus fort de ses tourments, Brébeuf
la rassurait, la faisait prier, lui suggérant mot à mot ce qu'elle devait dire durant
la messe et l'oraison. Elle explique : <1Lui-même disait à Dieu pour moi ce que
pour lors il ne m'était pas possible de proférer, et je disais, aux pauses qu'il faisait : Je le veux et l'agrée de tout mon coeur. Pourtant, aucun sentiment d'agrément n'accompagnait ces paroles; au contraire, c'est par violence et par force
que le Père me les faisait répéter.
C'est au Père de Brébeuf que $.Catherine confiera ses malades lorsqu'elle
sera nommée première hospitalière : «Je m'adressai au Père de Brébeuf, lui
demandant de prendre pour moi le soin de cet office et d'aider si efficacement
tous ceux qui mourraient dans notre hôpital pendant que j'en aurais le soin
qu'aucun ne mourût hors de la grâce de Dieu». Plusieurs fois, elle avertit le
Confesseur que certaines confessions n'étaient pas complétées, par une vue
que lui en donnait le Père de Brébeuf. Quelques pénitents ont dû recommencer
leurs aveux jusqu'à trois fois à la satisfaction du Confesseur. Conduite par le
Père de Brébeuf, elle assiste à la consécration de l'Église de Québec par
Mgr de Laval, le 11 juillet 1666. Il me semblait qu'à chaque action de la cérémonie, le Père me faisait approcher pour y recevoir la même part que l'Église.
li me faisait ressouvenir de la signification de ces cérémonies et me dit ces
paroles : «Dispose-toi à une action si sainte par une très profonde humilité, un
grand respect et un abandon total de toi pour le temps et pour l'éternité>,.
Au jour de sa première communion, Catherine eut la conviction que Dieu
la voulait sainte. Elle avoue que cela lui sera difficile. Mais sa fidélité la rendit
victorieuse de toutes les difficultés, si bien qu'au dernier moment de sa vie, elle
peut dire encore : «Ô Jésus, j'adore votre divine volonté, je m'y abandonne de
tout coeur» .
Françoise Gariépy, a.m.j.
Sources principales
- La vie de Mère Catherine de Saint-Augustin, Paul Ragueneau S.J.
- L'ltinèraire mystique de Catherine de Saint-Augstin. Dom Guy Marie Oury o.s.b.
Cette adorable majesté me dit ces paroles :
"C'est le Canada que je t'ai fait voir; il faut que tu y ailles faire
une maison à Jésus et à Marle''.
Marie de l'Incarnation
UNE MERVEILLEUSE HARMONIE
Que faut-il admirer le plus chez Marie
de l'Incarnation? En quoi peut-elle devenir
un modèle pour tous?
Serait-ce son extraordinaire activité
missionnaire ou sa prière enflammée? Ses
multiples courses au service du prochain ou
ses remarquables entretiens avec l'lnvisible? Sa capacité à répondre à toute
détresse ou ses longues heures de contemplation? Sa spiritualité apostolique ou sa
spiritualité mystique? Sqn exigente fidélité
de présence aux autres par l'action ou sa
présence privilégiée à Dieu par la prière?
Marie de l'Incarnation répond ellemême à notre interrogation, quand elle
écrit : ''Je ne me trouve jamais mieux en
Dieu que lorsque je quitte mon repos pour
son amour afin de parler à quelque bon
sauvage et de lui apprendre à faire quelque acte de chrétien", et encore: "Quand
Dieu appelle une âme, Il lui donne son double esprit pour vaquer au dedans et
au dehors, en Lui et pour Lui.''
Chez cette mystique missionnaire, on ne peut choisir l'une ou l'autre réalité
parce qu'en elle, se retrouve une merveilleuse harmonie.
Deux événements dans sa vie déterminent cette double vocation. Dans un
rêve, lorsque Marie a sept ans, le Seigneur lui fait cette demande : "Veux-tu être
à moi?" La réponse est spontanée, définitive : "Oui!" Ces paroles de fiançailles
la conduiront plus tard, au mariage spirituel : "Mon Bien-Aimé est à moi et je suis
toute à Lui." L'autre événement se présente sous forme de vision également. À
l'âge de 35 ans, !'Ursuline entrevoit un grand pays couvert de forêts, de montagnes, enveloppé d'un épais brouillard. Puis ces paroles percent son
coeur : "C'est le Canada! Je veux que tu ailles y faire une maison à Jésus et à
Marie." Cette maison, c'est l'Église du Canada, qu'elle est invitée à construire, "à
ses dépens" et dont elle devient la Mère.
Marie de l'Incarnation est donc, à la fois, une contemplative au coeur de feu
et une missionnaire infatigable. Son action est prière et sa prière, apostolat. Voilà
sa grâce! Sa caractéristique éclate dans une extraordinaire capacité de concilier les tâches matérielles les plus astreignantes et un entretien continuel avec
Celui qu'elle appelle son "Grand Dieu". Voilà pourquoi Marie de l'Incarnation est
digne de notre admiration et en quoi elle peut servir à tous de modèle.
Gabrielle Noël, o.s.u.
�10
10
PIERRES
VIVANTES NUMÉRO
NUMÉRO ANNUEL
ANNUEL 1996
19 96
PIERRE
S VIVANTES
L'HÊROISME
11
l ' h é r o ïs m e CHRÉTIEN
c h r é t ie n DE
d e JEANNE
j e a n n e MANCE
mance
11
<tLAISSE
!))
«LAISSE TOUT,
TOUT. VIENS ET SUIS-MOI
SUIS-MOI!»
L’ HÉROÏSME CHRÉTIEN
C H R É T IE N DE JEANNE
J E A N N E MANCE
MANCE
L'HÉROÏSME
l’Église de Saint-Jérôme
Saint-Jérôm e
Devenir prêtre pour l'Église
Le XVIIe siècle français a produit de
nombreux modèles de vie chrétienne
dans la condition séculière_
séculière. M. de Renty et
M. de la Dauversière en sont d'admirables
d’admirables
exemples. Les femmes ont aussi leur
place, fort impressionnante quand on
mesure la stature spirituelle de personnapersonna
lités comme Marie Rousseau, Marie des
Vallées, Claudine Moine ("la
(“la couturière
mystique"),
mystique”), Armelle Nicolas.
Nicolas, liil en est
d'autres,
d’autres, elles sont légion!
Peut-on faire une
une trouée dans l'histoÎre
l'histoire pour y insérer un
un texte,
rempli de promesse ?
M.
M. Donald Tremblay,
Tremblay, qui sera ordonné prêtre le 25 avril prochain
et qui est "redevenu"
“redevenu" membre du Comité,
Comité,
nous permet de reproduire ce message, paru dans
dans la revue
L'AVENTURE
L’AVENTURE D'UNE VIE ... AVEC LE CHRIST
CHRIST
Comme plusieurs jeunes de ma génération,
moi aussi je suis un marginal. Pourtant, je
ne suis ni itinérant, ni décrocheur, ni skin,
ni yo ... je me prépare à devenir prêtre
après avoir voulu d'abord
d’abord être avocat.
«Quel gaspillage!» m'ont
m’ont dit quelques perper
sonnes. Je peux donc être perçu comme
un marginal dans notre société occidentale
qui prône la recherche du bonheur dans la
réussite matérielle,
matérielle, l'accumulation
l’accumulation de
biens, le prestige, l'égocentrisme.
l’égocentrisme. Alors,
consacrer sa vie à Dieu pour le service de
ses frères et soeurs, quelle absurdité pour
le monde!
monde !
Jeanne Mance est l'une
l’une de ces
représentantes de la sainteté laïque mais,
mais,
chez elle, sur celle-ci s'est
s’est greffée en outre
une vocation missionnaire assez excepexcep
tionnelle. Au Canada, Madame de la Peltrie
et Madame d'Ailleboust
d’Ailleboust ont partagé cette
vocation missionnaire, mais elles n'ont
n’ont pas
laissé une réputation de sainteté aussi
grande et aussi permanente.
Parmi les lettres du Baron de Renty, s'en
s’en trouve une en date du 26 juin
1642, adressée à une amie intime de Jeanne Mance, Mademoiselle de la
Chevalerie,future Madame Séguin, alors fille d'honneur
d’honneur de la Reine Anne
d'Autriche.
d’Autriche. Elle hésitait à ce moment sur sa vocation : couvent, mariage ou
autre chose. Cette ''autre
“autre chose"
chose” était la vocation laïque au milieu du monde,
mais aussi
aussi,, sans que l'on
l’on puisse se faire une idée tout à fait certaine à ce sujet,
sujet,
une vocation du type de Jeanne Mance. Renty lui écrit:
(j’avais alors 21
21
À une époque de ma vie, U'avais
ans), j'ai
j ’ai vraiment ressenti un premier
·devenir prêtre. Je dois
appel du Christ à
à-devenir
admettre que j’ai
j'ai été confus et même épeuré devant ce que mon âme a
ressenti. Pourquoi moi? Je ne me voyais pas assez
assez bon pour devenir prêtre et
j'ai
j’ai fait la sourde oreille. Mais le Bon Pasteur, qui connaît et protège ses brebis
(Jn 10:14), n'a
n’a pas abandonné son projet pour moi. Quatre ans plus tard, alors
que j'étudiais
j’étudiais en Faculté de Droit, jj'ai
’ai pris la décision de réorienter ma vie.
Après avoir beaucoup prié, j'ai
enfin
pu dire oui au Seigneur. J'ai
j’ai
J’ai compris qu'il
qu’il
m'avait
m’avait fait un cadeau en m'appelant,
m’appelant, en me choisissant,
choisissant, et que seule une
réponse affrimative à son appel pouvait me rendre heureux.
"Il
‘‘Il est certain que cet état et cette grâce est bien extraordinaire, et
je ne m 'étonne
’étonne non plus que je ne me fâche que vous soyez bien
Je vous dirai que ces vocations extraordinaires, comme
éprouvée ...
...Je
je crois la vôtre jusqu'ici,
jusqu’ici, sont très difficiles à connaUre
connaître ... Cette
filles
Église naissante et relative à la primitive nous peut donner des fi/les
de sainte Madeleine et de sainte Marthe, qui, mêlant ces deux
deux vies,
imiteront celle de Jésus-Christ qui est le modèle et la vie de tous les
chrétiens,
chrétiens, et c'est
c ’est là
ià la meilleure part, mais qui ne se choisit pas, la
miséricorde la départant à qui il lui plaît
..."
plaît..."
Voilà dèjà
déjà six ans que je fais route avec le Seigneur en préparatfon
préparation du jour où
je serai prêtre. Je suis très heureux du tournant qu'a
pris
ma vie. Ayant désorqu’a
désor
mais terminé mes études théologiques,
je
suis
présentement
stagiaire en
théologiques,
paroisse. Il est vrai qu'au
qu’au long du parcours, j'ai
j’ai vécu des périodes difficiles.
Cependant, j'en
j ’en suis toujours ressorti plus fort en tant que chrétien et encore
plus convaincu de ma vocation
vocation à devenir prêtre.
Que Mlle de la Chevalerie ait pensé en 1642 rejoindre Jeanne Mance à
Montréal ou qu'il
qu’il s'agisse
s’agisse d'un
d’un autre type de vocation, l'enseignement
l’enseignement de
de Renty s'applique
s’applique parfaitement au cas de Jeanne Mance,
Mance, appelée à être
“Église naissante et relative à la primitive".
primitive”.
Marthe et Marie à la fois, dans une "Église
Donald Tremblay, diacre
1,
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PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
"L.:Esprit de Dieu étant donné généralement à tous les chrétiens, il
est évident qu'il n'est pas donné principalement pour faire de
grandes actions et des oeuvres toutes divines, mais pour faire les
actions humaines divinement et les communes non communément,
mais saintement. Le Saint Esprit prend chacun dans sa condition et
ne l'en retira pas."
Jeanne Mance est demeurée dans sa condition laïque; elle ne s'est pas
faite religieuse; elle a rempli d'humbles grâces dans la nouvelle Église du
Canada, elle a fait des oeuvres simples : administrer les provisions du petit
groupe des colons, avoir soin de l'intendance, soigner les malades et les
blessés, faire construire un petit Hôtel-Dieu, administrer ses biens, seconder
l'oeuvre des Hospitalières une fois celles-ci arrivées à Montréal (1659),
adopter des orphelins, relancer le zèle des Associés de France... Mais elle a
tout accompli "divinement" et "saintement".
Elle n'a pas fait choix du champ d'apostolat où elle a exercé ces bonnes
oeuvres, elle l'a reçu de Dieu par une vocation particulière dont l'évidence s'est
imposée à elle et à ses directeurs.
On pourrait parler à son propos de spiritualité de l'événement; non qu'elle se
soit laissée aller au gré des circonstances, mais elle était très attentive aux signes
de la Providence et aux indications de la volonté de Dieu qui lui venaient à travers
les événements. Dans chaque situation imprévue, mais voulue de Dieu, elle a
recherché quelle était l'attitude évangélique pour y répondre afin d'adopter celle-ci.
Humblement, elle a travaillé, dans le champ missionnaire, à étendre les limites du Royaume visible de Dieu, revendiquant sa souveraineté sur le
Nouveau Monde. Et sa spiritualité a pris la forme d'un abandon total à la
Providence divine. La lettre qu'elle écrivit en 1643 au P. Saint-Jure est un texteclé, qui a impressionné beaucoup celui qui l'a reçu : "Il n'y a rien au monde que
je fisse pour accomplir cette divine et tout adorable volonté qui est le seul amour
et désir de mon coeur ... C'est mon seul amour et unique paradis; en un mot,
c'est mon Dieu; la volonté de mon Dieu est mon Dieu, et si Dieu se pouvait quitter pour faire son bon plaisir, je làisserais Dieu pour faire sa volonté".
On ne peut manquer d'être impressionné par la récurrence continuelle
d'un thème dans tous les documents émanés de Jeanne Mance ou ceux qui
parlent d'elle : celui de l'abandon à la Providence divine; c'est comme un motif
musical qui accompagne chacune des démarches, chacun des événements,
chacune des étapes.
Le récit de l'éveil de sa vocation missionnaire à Langres est déjà placé
sous ce signe, Dollier écrit qu'elle sentit un grand attrait pour le Canada, mais
sans connaître exactement ce qui l'y attendait; elle déclara : "qu'elle s'abandonnait pour tout ce qu'il (Dieu) y voudrait faire d'elle, aveuglément...". À Paris,
le P. Rapine, Récollet, à qui elle s'adresse d'abord, approuve "son dessein et
son abandon entre les mains de Dieu".
L'HÉROISl'v1E CHRÉTIEN DE JEANNE MANCE
13
Madame de Bullion est frappée elle aussi par ce trait de sa physionomie
spirituelle; elle en est heureuse, "se conjouissant entièrement avec elle de
l'abandon où elle se trouvait au bon plaisir de Dieu". Cela se produit au cours
d'échanges spirituels, car Madame de Bullion se contente alors d'observer,
sans se déclarer; lorsqu'elle fait connaître à Jeanne Mance son plan et lui propose de s'occuper de l'Hôtel-Dieu : "Mademoiselle Mance lui avoua que la faiblesse de sa complexion (était un obstacle) ... , que néanmoins elle s'abandonnait entre les mains de Dieu pour l'exécution de ses bons plaisirs, tant à l'égard
des pauvres que de tout ce qu'il lui parlait".
Il y a donc chez elle une docilité foncière à la grâce, une volonté de conformité au bon vouloir de Dieu et comme une religion de la sainte volonté de Dieu;
il lui suffit de voir où se trouve cette volonté pour être prête à s'y conformer, laissant de côté toute autre considération. Mais la dépendance à l'égard de la
Providence donne une couleur particulière à cette disposition de l'âme.
À la Rochelle, elle hésite à se joindre à la colonie de Montréal, parce
qu'elle croit que les moyens humains qui sont derrière l'entreprise (la puissante
Compagnie de Saint-Sacrement), offrent trop de sécurité; M. de la Dauversière
la détrompe vite; elle lui disait : "Si je fais cela, j'aurai plus d'appui sur la créature, et j'aurai moins à attendre du côté de la Providence", M. de la Dauversière
lui révèle l'état exact de la trésorerie et lui dit : "Vous ne serez pas moins fille
de la Providence".
Les protestations d'abandon à la Providence divine sont rapportées par les
témoins de sa vie, mais on les trouve également dans les écrits de Jeanne
Mance, et cela est d'autant plus remarquable qu'on ne possède qu'un petit
nombre de documents émanés de sa plume.
Dans une lettre à Madame de Bullion à l'automne 1644, citée par Dollier, elle
lui rend compte de la construction des premiers bâtiments de l'Hôtel-Dieu, qui
s'est trouvé aussitôt plein; "D'abord que la maison où je suis a été faite, elle a été
garnie et le besoin qu'on en a, fait voir la conduite de Dieu en cet ouvrage"; dans
chacun des événements, elle a coutume de découvrir "la conduite de Dieu", de
lire sa providence à travers les circonstances qui l'entourent. Une autre lettre, de
l'automne 1650, citée aussi par Dollier, où elle rend compte de démarches faites
par d'autres pour orienter autrement les préoccupations des sociétaires,
auxquelles elle a dû s'opposer : "Tout cela m'a bien fait adorer la Providence
divine quand j'ai su" que le but que l'on proposait s'était révélé chimérique".
La mention de l'abandon de la Providence divine se retrouve à la fin de sa
vie, dans son Testament qui est comme le sceau de son itinéraire spirituel :
"J'abandonne mon âme à sa Très adorable et divine Providence, me soumettant et agréant la mort qu'il lui plaira de m'envoyer et le temps et la manière d'icelle."
En quelques paragraphes, ce texte livre beaucoup sur l'âme de Jeanne
Mance: "Je remets mon esprit et mon âme entre les mains de mon Dieu, mon
�14
PIERRES VIVANTES NUMÉROANNUEL 1996
LA CONGRÉGATION DE NOTRE-DAME 15
souverain Seigneur et Créateur, me soumettant très humblement et dans le
plus profond respect qu'il m'est possible, à l'ordre sacré de sa Très adorable,
Très sainte, Très juste etTrès aimable volonté ..."
LA CONGRÉGATION DE NOTRE-DAME SUR LES PAS
DE MARGUERITE BOURGEOYS
Il faudrait citer à nouveau ici le texte en son entier et l'on a scrupule à n'en
donner qu'un passage.
La fondatrice de la Congrégation de Notre-Dame est venue de France en
1653 pour ouvrir la première école de Ville-Marie (Montréal). Convaincue de
l'importance de sa mission éducative, elle n'hésite pas à faire un aller-retour
sur l'Océan pour ramener de Troyes, dès 1659, quatre compagnes avec
Dans sa chambre, après sa mort, les livres n'étaient pas nombreux : livres
d'offices, livres de formation chrétienne. Le petit nombre rend particulièrement
significative la présence des deux ouvrages du P. Saint-Jure qui ont été lus et
relus, qui étaient dans tout le sens du terme des livres de chevet : La connaissance de l'amour de Dieu, et trois autres petits livres en parchemin contenant
la Vie de Monsieur de Renty.
li est donc normal de renvoyer d'abord à la doctrine du P. Saint-Jure, si l'on
veut se faire une idée plus précise de la spiritualité et de la forme particulière
de sainteté de Jeanne Mance.
Dom Guy-Marie Oury, o.s.b.
Extrait de:
Sommaire des Vertus
Dans Montréal, qui respirait alors
une atmosphére d'épreuves, de bravoure
et d'abnégation, une femme gardait
son sang-froid et sa foi dans
la Providence.
Le dévouement de Jeanne,
son savoir-faire, son don de commander
sans heurt étaient le soutien de tous
les colons.
Soeur Marie-Morin dit de Jeanne-Mance
qu'elle était, des colons,
l'infirmière et la mère.
lesquelles elle mène une vie communautaire qui constitue les origines de
l'Institut des "Filles Séculières", approuvé civilement par Louis XIV, et canon iquement par Mgr de Laval en 1676.
Marguerite Bourgeoys avait voulu répondre à l'appel de Dieu. Elle proposait
à ses compagnes une spiritualité d'inspiration mariale. En fidélité au charisme
fondateur, voici en quels termes l'objectif de la Communauté a été formulé : "La
Congrégation Notre-Dame veut honorer et imiter 'la vie que la Sainte Vierge a
menée tout le temps qu'elle a été sur la terre'. À la lumière du mystère de la
Visitation, retenu comme inspiration spéciale pour la Congrégation et de la vie
de Marie au milieu des Apôtres, dans la première communauté chrétienne, elle
voit dans la vie de Marie, un modèle de la vie d'apôtre".
Venue pour "faire l'école", Marguerite avait vite découvert les besoins de
ses contemporains. Dans les faits, elle accueille les "filles du Roi", s'occupe
des familles et devient en quelque sorte initiatrice du service social et des
écoles de métiers pour jeunes filles. Cet héritage d'ouverture aux appels du
monde et de l'Église entraîna l'expansion de la Congrégation au Canada, aux
États-Unis, puis au Japon, en Amérique Centrale, en France et au Cameroun;
il favorise aussi l'élargissement du concept d'éducation afin de permettre aux
�16
FRANÇOIS DE LAVAL
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
17
Soeurs de répondre aux signes des temps. Les projets et les expérimentations
tendent à répondre toujours davantage aux appels qui viennent de toute les
formes de pauvreté, et favorisent l'action concentrée avec les personnes associées et les laïques pour la promotion des valeurs de justice.
TRAITS SPIRITUELS DU PREMIER ÉVÊQUE
DE QUÉBEC
FRANÇOIS DE LAVAL
La canonisation de sainte Marguerite Bourgeoys par le pape Jean-Paul 11,
en 1987, a mis en lumière la foi et l'audace de cette femme d'action. Puisse
son témoignage inviter à la solidarité et au partage des valeurs essentielles!
Pour définir les traits de la vie spirituelle du bienheureux François de Laval,
nous devons scruter ce que des gens ont dit de lui, lui-même étant demeuré
très discret sur sa vie intérieure. Comme il a refusé d'écrire son testament spirituel , il nous faut puiser dans les écrits de témoins que la mémoire du temps a
su conserver et dans quelques lettres encore accessibles. En effectuant cette
lecture, j'ai découvert trois traits qui me semblent dévoiler quelques aspects de
son mystère intérieur: une vie de prière assidue, une pauvreté vécue parmi les
pauvres et un service tout entier consacré à la plus grande gloire de Dieu.
Simonne Poissant, c.n.d.
"C'est par amour de Marie que Marguerite Bourgeoys a fait,
au Canada, son champ d'apostolat et son pays d'adoption. Et tous,
qui que nous soyons, du Canada français, nous lui devons une part
substantielle de notre héritage patriotique : la FOI.
Reconnue. comme Fondatrice de l'Église canadienne, elle a, avec les
pionniers de Ville-Marie, contribué à la fructueuse mise à jour de nos
entités humaines, cultureJles et religieuses."
("Marguerite Bourgeoys - Traits spirituels et mystiques",
de FERNANDE CHARBONNEAU, c,n,d,)
Notre intention est de remercier
Dieu des grandes faveurs qu'il a bien
voulu déverser sur ce diocèse,
par la médiation de Marie,
qui a été prouvée par des traits
si touchants de sa bonté, que vraiment,
elle a pris cette Église sous
sa protection.
I
(Circulaire, 02, 02, 1841)
Mgr -Ignace Bourget
Chapelle funéraire de Mgr de Laval (Québec)
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FRANÇOIS DE LAVAL
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
liturgiques brodés d'or ou d'argent offerts par la Couronne. À peine arrivé en
Nouvelle-France, en septembre 1660, Marie de l'Incarnation écrit à son fils en ces
termes : "C'est bien l'homme au monde le plus austère et le plus détaché des biens
de ce monde (...); il est mort à tout cela."4 Faut-il rappeler qu'en 1653, il renonce au
patrimoine familial en faveur de son frère cadet, et que le 12 avril 1680, il cède a~
Séminaire de Québec tous les biens qu'il a acquis ici, en Nouvelle-France. Ce souci
des pauvres, son service empressé auprès d'eux et la mise en commun des biens
qu'il propose aux prêtres du Séminaire de Québec incarnent bien la spiritualité des
Confréries de laïcs et de prêtres qui ont tissé sa formation initiale. Du début de sa
vie jusqu'à la fin, la cohérence de ses engagements manifeste l'authenticité de son
option pour le Christ en embrassant le pauvre. Le témoignage de son fidèle serviteur, le frère Houssart, confirme ce trait important de son existence:
UNE VIE DE PRIÈRE ASSIDUE
De son enfance jusqu'à sa mort, François de Laval ne s'est jamais démenti sur sa vie de prière. Si les années gardent en sourdine le contenu de sa
prière, des gens témoignent l'avoir vu prier. ~près sa n:iort survenue en 1708,
De la Colombière dira : "... passer tous les Jours plusieurs heures devant le
Saint Sacrement (... ), c'était la manière dont le premier évêque se délassait
des fatigues que lui procurait son zèle."1 Comment priait-il? Que disait-il a
Dieu? Son héritage spirituel fait mémoire des dévotions à la Sainte Famille et
-aux Saints Anges. Dans une lettre qu'il a écrite à son ami, Henri-Marie
Bourdon, on constate l'importance que François de Laval accorde à Marie, à
Joseph et aux anges. Il écrit: "Priez sa sainte Mère, son saint époux, tous les
anges et bienheureux esprits, qu'ils me fassent la grâce de ne jamais rien
vouloir que l'accomplissement de cette divine et aimable volonté." 2 Ces dévotions, il les cultive très jeune, grâce aux Congrégations mariales des Jésuites
qu'il épousera tout au long de ses études; jeune prêtre, il les raffermit dans les
Confréries. La "Société des Bons Amis" l'invitera à modeler sa vie intérieure sur
celle de Jésus et de Marie; et !'Ermitage de Caen favorisera cet enracinement
intérieur par la dévotion aux coeurs de Jésus et de Marie. Influencé ou inspiré,
dès qu'il fonde le Séminaire de Québec en 1663, il le confie à la Sainte Famille;
quelques années plus tard, il donne comme protecteurs au Petit Séminaire de
Québec, !'Enfant Jésus et la Sainte Famille. Rappelons également qu'à peine
arrivé au Canada, dès 1664, il fonde la Confrérie de la Sainte Famille et la propose comme modèle à toute la colonie française.
j
Animé par un esprit missionnaire et pastoral, à peine âgé de 36 ans,
François de Laval arrive en Nouvelle-France le 16 juin 1659.
Si le silence de la mort garde à jamais son mystère à l'intérieur, il nous
reste l'écho de ceux qui l'ont connu et qui témoignent de ce qu'ils ont vu ou
entendu. Parmi ceux-là, nous retenons le témoignage du frère Hubert
Houssart, qui a partagé les vingt dernières années de sa vie : il nous communique dans le passage suivant le balbutiement d'une prière entendue de la
bouche de celui qu'il appelle sa Grandeur:
UNE PAUVRETÉ VÉCUE PARMI LES PAUVRES
Il peut sembler incohérent d'affirmer, à propos de François de Laval, qu'il a été
pauvre parmi les pauvres, surtout lorsqu'on revêt la mitre d'évêque et les manteaux
~automne dernier avant sa mort, se voyant sans avoir de quoi faire
/'aumône, elle (Sa Grandeur) fit tout son possible pour en avoir du
Séminaire; mais le Séminaire étant lui-même à l'extrémité, n'ayant la
moitié de ses besoins les plus essentiels et ne pouvant rien donner à
Sa Grandeur pour faire ses aumônes, elle me dit d'une manière fort
triste et fort touchante qu'elle ne pouvait pas vivre longtemps si elle
n'avait pas de quoi donner aux pauvres, et effectivement Sa
Grandeur n'a plus vécu que six mois après, et elle s'est trouvée si
dénuée des biens de ce monde qu'elle n'avait pas en mourant la
valeur d'un sou dont elle pût dispo~er en faveur des pauvres.5
UN SERVICE TOUT ENTIER CONSACRÉ À LA PLUS
GRANDE GLOIRE DE DIEU
Le 4 novembre 1684, Monseigneur de Laval établit, pour tout le dio~èse de
Québec, une fête liturgique en l'honneur de la Sainte Famille. E~êque
précurseur puisque cette fête sera inscrite au calendrier universel de l'Eglise
par le pape Léon XIII en 1893.
ô mon Dieu, que je souffre ! Ayez pitié de moi, mon Dieu ! ô Dieu
d'amour! ô Dieu de bonté! ô Dieu de miséricorde! Faites-moi
miséricorde, mon Dieu! Votre volonté soit faite, ô mon Dieu!
C'étaient les plaintes ordinaires que Sa Grandeur réitérait une
infinité de fois, les mains jointes et les yeux levés vers le ciel, avec
ùne dévotion merveilleuse... 3
19
l
II consolide l'Église implantée en ce pays au début du siècle. Il érige ce
diocèse aux limites de l'Amérique du Nord. Dans sa tâche épiscopale, ses
biographes sont unanimes à dire qu'en toute chose il recherche le bien commun
de l'Église et des gens. Toujours en quête de la gloire de Dieu, il ne sert pas ses
intérêts personnels. Voici ce que Marie de l'Incarnation écrit à la Supérieure du
monastère de Tours, en septembre 1661 : "Nous avons affaire à un Prélat qui,
étant d'une très haute piété, s'il est une fois persuadé qu'il y va de la gloire de
Dieu, il n'en reviendra jamais."6 En 1677, dans une lettre qu'il écrit à son ami,
Henri Boudon, François de Laval laisse échapper ces propos : "Tout ce que la
main de Dieu fait nous sert admirablement, quoique nous n'en voyions pas sitôt
les effets. Il y a bien des années que la Providence conduit cette Église, et nous
par conséquent, par des voies fort pénibles et crucifiantes, tant pour le spirituel
que pour le temporel. Pourvu que sa sainte volonté soit faite, il ne nous importe. 111
Malheureusement, il reste très peu de discours prononcés par le premier
Évêque. "Or la foi sans les oeuvres, nous dit l'épître de Jacques, est une foi
morte." 8 Cet extrait de l'oraison funèbre prononcée par l'abbé Charles
Glandelet témoigne de ce que le_s gens ont retenu de sa vie exemplaire:
�20
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
Je vois avec une grande consolation (...) ce concours nombreux de
personnes de tous les états, de tous les ordres, de toutes les professions, qui sont venues rendre leur devoir à cet illustre défunt
avec des marques d'honneur, de respect, de piété et de religion. Ce
concours si universel publie hautement la réputation qu'il s'est
acquise parmi nous d'un saint évêque (. ..}, d'un pasteur vigilant et
zélé, qui aimait tendrement son troupeau, et d'un père affectionné,
qui n'a rien omis pour donner à cette Église et à cette colonie l'être
et la forme où nous voyons aujourd'hui l'un et l'autre. 1
Pasteur vigilant, zélé, n'omettant rien pour le bien du peuple et de l'Église, ces
paroles de l'abbé Glandelet confirment bien, à mon avis, les traits spirituels de la
vie du premier évêque de Québec que nous avons voulu sommairement décrire.
Soeur Doris Lamontagne, p.f.m.
responsable du Centre d'animation François-de-Laval
Notes
1. Monsieur de la Colombière, Oraison funèbre. 6 juin 1708
2. Lettre de François de Laval à Henri Baudon, 6 novembre 1677. Positlo. p.207
3. Monseigneur de Laval vu par son serviteur, Hubert Houssart, septembre 1708, p.18
4 . Lettre de Marie de l'Incarnation à son fils, Claude, 17 septembre 1660, E2filliQ1 p.54
5. Monseigneur de Laval vu par son serviteur, Hubert Houssar1, p.29
6. Lettre de Marie de l'Incarnation à la Supérieure de Tours. 13 septembre 1661 , Positio, p.58
7 . Lettre de François de Laval à Henri Baudon, 6 novembre 1677, Positio. p.207
8.Jc.2,17
9. Abbé Charles Glandelet, Oraison funèbre, 9 mai 1708
MARGUERITE O'YOUVILLE 21
11
MARGUERITE D'YOUVILLE
Une image du monde nouveau''
Quand , en 1727, par une grâce
extraordinaire le Père se révèle à
Marguerite, il devient le point central de sa
vie, "l'objet de toute sa confiance". Le
regard d'amour du Père sur elle transforme sa vie et lui faît découvrir en tous les
humains, des frères et des soeurs à aimer..
Le charisme de Mère d'Youville est de
manifester aux pauvres la tendresse de
Dieu-Père. Cette manifestation se traduit
dans un service plein de compassion pour
les démunis.
Le service des pauvres est la motivation profonde de Marguerite. Dans ses
écrits comme en toutes ses entreprises,
elle défend la cause et les droits des pauvres. Elle accepte pour eux l'humiliation,
les injures, les soupçons. Rien n'ébranle
cette femme forte dans son option pour les pauvres. Marguerite a vécu en plénitude cette Parole de Dieu: "Je suis venu pour servir et non pour être servi".
Pour Marguerite, l'unité et la charité sont des éléments indispensables au
service. Elle voyait, dans l'unité des membres, une condition essentielle au
service des pauvres.
1997~1997-1997~1991-1997-1991~1997-1997-1997
DE TOUT COEUR, UNIS POUR CÉLÉBRER
- avec la commu nau té religieuse, pionnière des r eligieuses
enseignantes, les Ursulines : pour fêter le 325< anniversaire de la
mor t de MARIE DE L'INCARNATION;
- avec la dynamique communaut é des Relîgieuses de Jésus et de
Marie, pour fêter le / 00' anniversaire de la naissance de DINA
BÉLANGER.
1997~1997-1997w1997-1991-1991•1997~1997-1997
Au soir de sa vie, Marguerite d'Youville confie à ses filles son ultime
recommandation : "Mais surtout, faites en sorte que l'union la plus parfaite
règne parmi vous".
La plus pure charité avait établi entre elle et ses compagnes, des liens
assez forts pour leur permettre de vivre pleinement un ministère d'amou r
auprès des démunis, de surmonter ensemble bien des difficultés.
Le miracle d'amour qui s'est accompli en la vie de Marguerite d'Youville a
connu un rayonnement qui a traversé le temps. Des milliers de femmes se sont
inspirées de sa vie et des milliers de pauvres ont été rejoints dans leur détresse.
En 1959, l'Église reconnaît, en la béatifiant, l'élan spirituel qu'elle a suscité
comme un chemin de sainteté pour le peuple de Dieu et Jean XXII I lui décerne
le titre de Mère à la charité universelle.
Lors de la canonisation, en 1990, Jean-Paul Il affirme: "Sainte Marguerite
d'Youville nous donne, avec tous les saints, une image du monde nouveau où
règnent l'Amour, la Vérité, la Justice et la Paix. Pour elle, c'est la charité con-
�22 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
DÉLIA TÉTREAULT 23
crète de chaque jour qui fait triompher la justice selon Dieu et révèle la
présence du monde nouveau".
A nous, qui vivons aujourd'hui cet héritage, de servir l'Église en aimant
Jésus-Christ et \es pauvres.
Jeanne Laporte, s.g.m.
Extraits de:
Voyage spirituel sur les pas de Marguerite d'Youvi\le.
MARGUERITE
o'YOUVILLE
L'ACTION DE GRÂCES ET LA JOIE
(Â la lecture, on se rendra compte qu'il s'agit d'une conférence
donnée lors de l'assemblée générale du Comité,
le 22 octobre 1996, chez les M.I.C.)
Selon l'ordre du jour que vous avez reçu, le thème de ma conférence portait le titre de : "L'.action de grâces et la joie" à partir de la spiritualité de l'action
de grâces missionnaire mariale léguée par Délia Tétreault. Une mention suivait : Bel antidote à la morosité actuelle".
En réfléchissant sur le contenu de mon intervention, j'ai reformulé la commande donnée, par votre président M. Roger Leclerc, en une question en
laquelle j'essaierai de répondre sous le style causerie: Comment la spiritualité
d'action de grâces, selon Délia Tétreault, peut être un antidote à la morosité
actuelle.
LA MOROSITÉ ACTUELLE
SOEURS GRISES DE MONTRÉAL
"Imitatrice du Père Éternel, l'âme de Mère d'Youville voudra
rivaliser, avec son Exemplaire divin, de tendresse et de miséricorde. Elle puisera, dans cette dévotion envers le Père Éternel,
toutes les inspirations de charité qu'elle réalisera dans les oeuvres. Sa spiritualité d'action rejoint par là la plus haute mystique chrétienne et le plus pur Évangile : 'Soyez parfait~ comme
votre Père du ciel'. Est-il un message plus actuel que ce rappel
au monde de Ja Paternité divine et du primàt de la charité?"
Père Marie-Michel Philipon, O.P.
La littérature des dernières années
parle beaucoup de morosité et d'espérance. Dans Le défi des générations, écrit
sous la direction de Jacques de Grand
Maison, il nous est rappelé " que nous
vivons la débâcle du siècle le plus prestigieux de l'histoire. Nous découvrons
notre incapacité à gérer la démesure
humaine. Problème déjà posé dans la
Bible (Babel) et dans la tragédie grecque.
Ce drame a atteint, en cette fin de siècle,
une acuité sans précédent et, de par son
ampleur planétaire, il bouleverse les conscience des petits et des grands".'
C'est sans doute de là que surgit la
morosité chez les gens qui ne portent leur
regard que sur cette surface sociale très
agitée. Et cette tristesse dégénère en un
état affectif pénlble, calme et durable.
L'.envahissement de la conscience par une douleur dont on ignore l'origine
empêche de se réjouir de la vie et de s'engager à transformer le monde en vue
d'une paix durable.
Mais c'est aussi dans cet énorme creux que surgit une quête de salut, de
transcendance. Ce Dieu caché ne cesse de creuser la soif afin de l'étancher
dans la résurrection de Jésus.
Avec une lucidité déconcertante, l'on remarque que ces quêtes de transcendance sont en manque de guides spirituels éprouvés, dans la lignée de notre
�24
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
héritage chrétien. Et pour y remédier apparaissent, à l'échelle de la planète, une
multitude de sectes rivalisant avec le Nouvel Âge. Et l'Église et les chrétiens d'ici,
les communautés religieuses que nous représentons aujourd'hui, face aux défis
de leur propre survie dans la société actuelle, ont la tentation de se replier sur
leur héritage et de ce céder au réflexe de ''forteresse auto-protectrice".
UNE SPIRITUALITÉ D'ACTION DE GRÂCES
Délia Tétreault, elle, a vu naître le siècle : elle avait trente-cinq ans. Elle a
connu les grands changements : passage d'une société agricole à une société
industrialisée. La pauvreté des ruraux et leur marche d'exil vers les villes qui
entraînèrent le phénomène d'émigration et d'immigration, avec leurs conséquences morales et religieuses, ont marqué l'histoire familiale des Tétreault.
C'est dans ce contexte de transformation profonde que Délia a eu son
choc johannique; elle a compris le don de Dieu : "Dieu a tant aimé le monde
qu'il a donné son Fils unique" (Jn 3, 16). Désormais son regard ne se porte que
sur ~ie~-qui-aime-le-monde. En 1902, dans l'esquisse de nos Constitutions,
elle ecnt : "Envers Dieu d'abord, nos actions de grâces doivent être incessantes ... L.:on doit offrir sa vie comme une hymne de perpétuelle reconnaissance, tant en son nom qu'en celui de tous les hommes."
Chez Délia, c'est comme si les vertus théologales étaient inversées. Elle a
profondément saisi que c'est Dieu qui croit en nous, qui nous fait confiance et
nous espère, qui nous aime le premier envers et contre tout.
En 1916, elle écrit dans une lettre : "Dieu nous a tout donné, même son
propre Fils! ..." La spiritualité d'action de grâces léguée, aux générations
futures, dépasse le stade de la reconnaissance admirative : "Quel meilleur
moyen de payer de retour( ... } que de lui donner des enfants, des élus qui, eux
aussi, chanteront ses bontés dans les siècles des siècles !"2
Comme son nom l'indique, cette spiritualité d'action de grâces est d'abord
action, i.e. mouvement. Ce mouvement n'est rien de moins que celui du
dynamisme trinitaire. Entre le Père, le Fils et !'Esprit ne cesse de s'établir une
relation vivante à laquelle nous accédons par la foi, qui nous permet de rendre grâces, de redonner à Dieu ce qu'il nous donne. C'est ce qui se passe
d'une façon réelle dans !'Eucharistie : recevoir de Dieu le pouvoir de donner
Dieu à Dieu, en célébrant l'offrande de !'Eucharistie.
Pour elle, tout est DON en Jésus Christ et elle affirme sa conviction profonde : "Plus Notre-Seigneur me fait pénétrer dans l'esprit de notre vocation,
et plus il me semble que la principale raison d'être de notre Société, c'est
vraiment l'action de grâces, en union avec notre Immaculée Mère et tous les
bienheureux du ciel". 3
Elle ajoutera huit ans plus tard : "Magnificat, c'est notre chant de prédilection. Que toute notre vie soit un Magnificat perpétuel". 4
DÉLIA TÉTREAULT
25
JOIE ET ACTION DE GRÂCES
C'est dans cette vision de foi que les SS. Missionnaires de l'immaculéeConception ont approfondi le lien entre Action de grâces et Joie, lien dont leur
fondatrice a témoigné tout au cours de sa vie : son FIAT et son MAGNIFICAT
ont été inséparables parce qu'imbriqués l'un dans l'autre.
À notre tour, attentifs à notre vécu ou aux expériences de certaines personnes, nous pouvons prendre conscience que la Joie peut cohabiter avec la souffrance. Elle est ce bonheur extraordinaire qui n'est pas lié à ce qui nous arrive.
Les yeux du coeur, ce regard d'émerveillement, voient avec étonnement
que le monde entier et tout ce qu'il contient est, en vérité, un don gratuit. Cette
reconnaissance de la présence du Créateur en tout est la racine d'une joie que
nul ne peut ravir.
Souvent on a tendance, dans notre monde actuel, à mal saisir le lien qui
existe entre la joie et l'action de grâces. On constate que les personnes joyeuses
ont la reconnaissance facile. On déduit que la joie est source d'action de grâces.
Mais c'est le contraire : la joie jaillit de leur action de grâces, en tout temps et en
tout lieu, comme le dirait Paul. Et C.M. Martini le rappelle en ces termes : "Nous
avons d'emblée l'intuition : faire partie de l'Église, c'est avoir la grâce de la joie ...
La façon parachevée d'être Église, c'est de se réjouir du DON de Dieu". 5
Si notre vie d'hommes et de femmes est dépendante de Dieu, si être
humain, c'est devenir enfant de Dieu dans le Fils, il est normal que la grâce de
notre Dieu AMOUR restructure notre existence et vienne de dedans critiquer
les apparences de notre monde, de les relativiser.
Si le dogme de l'immaculée Conception de Marie nous ramène à des
débats fondamentaux sur notre histoire en humanité, il nous est permis de
croire que l'histoire de notre origine n'est pas seulement une histoire de
péchés mais une histoire de grâce. Ce qui est originel dans notre histoire,
d'Eve à Marie, c'est une histoire de grâces. 6
Paul le proclame à qui veut l'entendre : "Dieu nous a tous comblés en Jésus
Christ" car le mystère de la grâce originelle qui se joue en Marie est aussi celui
de toute l'Église et de toute l'humanité. C'est une question de FOI, de REGARD...
La grâce originelle est le seul avenir d'une humanité aimée de Dieu. Un avenir
reconnu dans la foi et qui suscite l'action de grâces et dont la joie est la facette
visible. Cette épiphanie de l'action de grâces, nommée la joie, est la clef d'un bonheur durable et peut sûrement constituer un antidote à la morosité actuelle.
Mais la joie ne s'insinue pas dans nos vies sans notre collaboration. Il faut
la choisir et refaire ce choix jour après jour. Et si nous pouvons faire ce choix
c'est que nous savons que nous sommes créatures créées à la ressemblance
de Dieu, capables de témoigner des valeurs de gratuité, de vérité et de liberté.
Monique Préfontaine, m.i.c.
�26
LA DÉVOTION À LA SAINTE FAMILLE EN NOUVELLE-FRANCE, AU 17' SIÈCLE
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
Notes
1. En collaboration, sous la direction de Jacques Grand'Maison, de Lise Baroni et de Jean-Marc
Gauthier, Le défi des générations, p.443
2. Tétreault, Délia, Lettre. 4 sept. 1916.
3. lb.d.
4. Tétreault, Délia, Lettre. 2 avril 1624.
5. Martini, C.M., Peuple en marche, p.26
6. Cf Matthew Fox, La grâce originelle. version française.
1
27
LA DÉVOTION À LA SAINTE FAMILLE
EN NOUVELLE-FRANCE AU XVIIe SIÈCLE
PAR ROLAND GAUTHIER, C.S.C.
.Jlilli~::~i~~:/~•~···
>oénâ Tétrêanit • •
LA CROIX ET LE NOUVEAU MONDE
Histoire religieuse des francophones d'Amérique du Nord, sous la direction de
Dom Guy-Marie OURY, Chambray, C.L.D.; Montréal, C.M.D. 1987, 253 pages.
Ce livre a-t-il été remarqué lors de se parution?
Chose certaine, il aurait mérité de l'être. Cette fresque porte non seulement
sur la Nouvelle-France et le Canada, elle englobe !'Acadie, la Louisiane, les
provinces de l'Ouest, les Franco-Américains, en les considérant des débuts
jusqu'à nos jours. Des historiens connus ont collaboré à cette vue d'ensemble :
Jean Hamelin, Nive Voisine, Lucien Lemieux et d'autres.
La contribution de Dom Oury est importante. C'est à sa plume qu'on doit les
chapitres sur la Nouvelle-France. Son regard tout à la fois informé et extérieur
nous offre une relation fort positive de nos débuts religieux. Conscient des
réserves récentes, l'auteur rétablit en effet la valeur de cette histoire. Un paragraphe donne l'esprit de ces chapitres:
Le Canada des origines compte à lui seul un bon quart des saints et bienheureux de l'Église de France au XVIIe siècle sinon davantage; plus à lui seul
qu'aucune province française, autant que Paris, le centre principal des initiatives
religieuses du siècle : ce n'est pas là l'effet d'une simple coïncidence. Des historiens pour qui le réflexe patriotique ne jouait pas ont été fascinés par cette
richesse : Étienne-Marie Faillon, Francis Parkham, Georges Goyau,Albert Jamet,
Bernard de Vaulx, Daniel Rops, André Rayez et bien d'autres. Inversement, au
Canada, la crise antireligieuse récente a porté de nombreux esprits à nier ou à
min'imiser l'importance du phénomène. (p. 13)
L'auteur traite des débuts, des efforts des Jésuites, de Marie de l'Incarnation, de
la fondation de Ville-Marie ... Ce regard favorable permet de renouer avec nos
racines par-delà une réaction dont on espère qu'elle viendra à être dépassée.
Le texte qu'on va lire est extrait d'une conférence donnée à Barcelone, lors
d'un Congrès sur la Sainte Famille au xviie siècle. Cette conférence a été publiée dans les Actes de ce congrès et elle a été reprise dans une petite collection appelée Lumière sur la montagne, lancée par le Centre de recherche de
l'Oratoire Saint-Joseph.
L'auteur, le P. Roland Gauthier, a été le fondateur et longtemps le directeur
de ce Centre, dédié aux études sur saint Joseph. Il a pris sa retraite en 1994.
Le mandat du Centre de recherche a été élargi pour s'ouvrir aux questions
de théologie relatives à l'existence d'un sanctuaire (prière, intercession, expérience des saints, dévotions, guérisons, miracles... ). De plus, le Centre a toujours
manifesté un intérêt particulier pour la spiritualité d'ici; cet intérêt se poursuit.
Le Centre a publié récemment de nouveaux Cahiers de l'Oratoire SaintJoseph. Il s'agit d'une revue de spiritualité et de recherche. Le premier numéro
porte sur l'Oratoire et sa mission.
Il est intéressant d'apprendre que la dévotion de la Sainte Famille est une dévotion relativement récente. En fait, elle apparaît comme telle au XVII• siècle. Et c'est
en Nouvelle France qu'elle s'est répandue explicitement pour la première fois. Voilà
ce que représente la conférence du P. Gauthier. Nous donnons ici de larges extraits
du premier chapitre où l'auteur rappelle "Les prémices de cette dévotion" (p. 4-10).
LES PRÉMICES DE CETTE DÉVOTION
Les historiens de la spiritualité connaissent déjà l'existence, durant cette période, d'une importante confrérie de la Sainte-Famille au Canada, l'une des plus anciennes de ce genre au monde, et certainement la plus vivante. Mais il est bon de
signaler, en premier lieu, plusieurs faits qui ont précédé, et peut-être suscité l'érection de cette confrérie. Notons toutefois que, au cours de ce travail, l'utilisation des
trois mots : Jésus, Marie et Joseph, fait partie de la dévotion à la Sainte Famille, du
moins comme le premier pas d'une dévotion qui s'oriente vers le groupe même de
la famille de Nazareth, considéré comme un tout organique ou interrelié.
En 1634, "Monsieur de Plessis Bochart, pour lors général de la flotte, a donné
(à la chapelle de Notre-Dame-de-Recouvrance à Québec) deux tableaux en cuivre
de médiocre grandeur, l'un de la Nativité de Notre-Seigneur, l'autre qui représente
Notre-Dame, saint Joseph, et l'Enfant-Jésus au milieu"2• Malheureusement, cette
chapelle fut réduite en cendres lors d'un incendie du 15 juin 1640.
À partir de l'octave de Noël 1633, l'ursuline Marie de l'Incarnation a joui de
plusieurs visions dont le sens demeurait parfois énigmatique. Mais, à la fin
d'avril ou au début de mai 1635, "la divine Majesté" lui rév.éla plus clairement
sa vocation de missionnaire dans la Nouvelle-France, et lui demanda "de faire
une maison en Canada, en laquelle il 'le Père éternel' fût loué et adoré avec
Jésus et Marie et qu'il n'en séparât point le grand saint Joseph". Et alors, pen-
�28
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
LA DÉVOTION À LA SAINTE FAMILLE EN NOUVELLE-FRANCE, AU 17' SIÈCLE
29
dant ses extases, Marie de l'Incarnation se disait en elle-même : "Ô mon
Amour, il faut que cette maison soit pour Jésus, Marie et Joseph" 3 • Notre ursuline vint réaliser son oeuvre à Québec, à compter de 1639.
tretirer sur elles-mêmes la modestie et la tempérance tant intérieures qu'extérieures, et les saintes et amoureuses intentions qu'avaient ces saintes et
sacrées personnes pendant le temps de leur repas.
Durant l'hiver 1636-1637, il y eut une contagion quasi universelle au pays des
Hurons. Aux chefs d'lhonatiria réunis le 29 novembre 1636, le P. Jean de Brébeuf,
supérieur de la mission, fit promettre de bâtir au printemps une petite chapelle. Et
de leur côté, les missionnaires émirent, le lendemain, un autre voeu par l'entremise
de leur supérieur : "Nous nous obligeâmes de dire chacun trois messes, l'une en
l'honneur de Notre-Seigneur, l'autre de la bienheureuse Vierge, et la troisième de
saint Joseph". La maladie diminua graduellement jusqu'au printemps suivant'.
Nous rencontrons trois autres faits chez les Ursulines de Québec. Le
5 septembre 1647, Mme de la Peltrie, la grande bienfaitrice de cette communauté, voulut bien garantir la dot de sa fidèle servante, Mlle Charlotte Barré, qui
désirait entrer au noviciat des Ursulines; elle lui assura la somme de trois mille
livres par un acte écrit qui commençait par cette invocation : Jésus, Marie,
Joseph 8 • Un peu plus tard, Mme de la Peltrie décida de bâtir la première église
des Ursulines. Le 25 mai 1656, le jour de !'Ascension, M. Jean de Lauzon, quatrième gouverneur du pays, posa la première pierre «au nom de Jésus, Marie
et Joseph» 9 • Ajoutons enfin que, vers 1660 et durant les années suivantes, les
Ursulines dressaient à l'époque de Noël, dans leur nouvelle église, «une grande
et belle crèche où figuraient de hauts sapins verts ... ; à l'ombre de ces sapins
paraissaient les trois personnes de la Sainte Famille, Jésus, Marie et Joseph 1110 •
La piété envers la Sainte Famille se manifesta de façon encore plus spectaculaire. Le premier jour de mai 1637, le gouverneur du pays, M. de
Montmagny, fit dresser, en face de l'église de Québec, un grand arbre embelli
d'une triple couronne, "au bas de laquelle il y avait trois grands cercles l'un sur
l'autre, enrichis de festons qui portaient ces trois beaux noms, écrits comme
dans un écusson, Jésus, Marie, Joseph" 5 • Pendant de nombreuses années,
l'usage de l'arbre de mai s'est maintenu en Nouvelle-France.
Un autre événement mérite d'être souligné d'une manière toute particulière, même s'il a ses antécédents en France. Rappelons que, le 2 février
1630, Jérôme Le Royer de la Dauversière, de La Flèche, se consacra à la
Sainte Famille, lui, sa femme et ses enfants; qu'en 1634, il fonda la "Confrérie
de la Sainte Famille sous le nom et invocation du glorieux Confesseur saint
Joseph"; qu'en 1635, alors qu'il se trouvait en prière en l'église Notre-Dame de
Paris, il vit distinctement Jésus, Marie et Joseph; qu'en mars 1639, au moment
d'une entrevue avec Jean-Jacques Olier, ils décidèrent tous les deux de fonder
la Société Notre-Dame de Montréal. Cette Société a pu réunir en peu de temps
plusieurs membres éminents. Le 27 février 1642, tous ces Messieurs et Dames
- soit 27 hommes et 8 femmes - s'assemblèrent à Notre-Dame de Paris pour
participer à !'Eucharistie, et là, "tous ensemble, ils consacrèrent l'île de
Montréal à la Sainte Famille de Notre Seigneur, Jésus, Marie et Joseph, sous
la protection particulière de la Sainte Vierge" 6 • D'où le nom de Ville-Marie qui
fut alors attribué à la Ville de Montréal, mais la consécration de l'île avait été
faite à la Sainte Famille. C'est là un fait mémorable qui mérite d'être écrit en lettres d'or dans les annales religieuses de la Nouvelle-France.
Quelques années plus tard, Marie de l'Incarnation demanda au Père jésuite
Jérôme Lalemant de bien vouloir rédiger des Constitutions particulières pour la
communauté de Québec, parce qu'elle avait une entière confiance en sa
sagesse spirituelle et en sa connaissance précise des coutumes et des besoins
du pays. Le 31 juillet 1647, le chapitre des Ursulines adopta le texte de ces nouvelles constitutions. On y remarque que l'invocation Jésus, Marie Joseph se trouve au frontispice du manuscrit et au début du livre des Règlements. Et c'est dans
c~tte dernière section qu'on lit un texte révélateur pour notre propos:
... tant les unes que les autres (Soeurs) conserveront soigneusement l'idée
de la sainte et sacrée famille de Jésus, Marie et Joseph, étant en table et
prenant leur repas, et sur ce beau modèle et patron, elles s'efforceront de con-
Un livre consacré à la dévotion à la Sainte Famille fut publié à Paris en
1675, et nous aurons à le mentionner plusieurs fois un peu plus loin. Il fut réimprimé, en partie seulement, à Montréal, chez Fleury Mesplet, en 1787; on a
toutefois ajouté à la fin (p. 54-56) un texte anonyme intitulé : «Instruction sur
l'établissement de la Sainte Famille de Jésus, Marie et Joseph, en Canada,
environ l'an 1650». Voici le début de cet exposé historique:
Ville-Marie, dans l'île de Montréal, fut le lieu où la Confrérie de la Sainte
Famille de Jésus, Marie et Joseph prit naissance. Le Révérend Père (Claude)
Pijart, de la Compagnie de Jésus, qui desservait les nouveaux habitants
français par voie de Mi_ssion, av~nt que Mes:5ieu~s les ecclésiastiques du
Séminaire de Saint-Sulpice de Pans y fussent etabhs (en 1657), en dressa le
premier plan environ vers l'an 1750 (sic. pour 1650). (p.54).
Cette affirmation fut répétée à diverses reprises, même au vingtième siècle 11 ,
mais il est impossible de trouver un seul document historique pour la corroborer.
En 1963, j'ai l'avis de deux historiens jésuites bien connus, le P. Adrien Pouliot de
Québec et le P. Léon Pouliot de Montréal, et aucun des deux n'a pu justifier cette
assertion.
En 1656, on commença la construction de la chapelle de l'Hôtel-Dieu de
Montréal; la pierre d'assise portait l'inscription suivante sur une plaque de
plomb : «Cette première pierre a été posée en l'honneur de saint Joseph l'an
MDCLVI 1• XXVIII d'août. Jesus Maria, Joseph» 12 • L'année suivante, Antoinette
Hyacinthe du Tartre entra gratuitement au monastère des Religieuses
Augustines de l'Hôtel-Dieu de ~uébec. Elle fut reçue sans dot «pou~ h~norer 1~
Sainte Famille de Jésus, de Mane et Joseph, en observant une constItutIon ... qui
porte que des monastères de l'institut peuvent recevoir quelques filles véritablement pauvres, par une spéciale dévotion vers cette adorable famille» 13•
Il est une autre religieuse de l'Hôtel-Dieu de Québec qu'il ne faut pas oublier
de signaler dans cette énumération; c'est Catherine de Saint-Augustin, qui avait
à peine seize ans quand elle arriva à Québec en 1648, qui demanda ensuite de
s'appeler Marie-Catherine, et enfin Marie-Catherine-Joseph de Saint-Augustin.
�30
On sait qu'elle bénéficia durant sa vie de plusieurs visions et extases. Le jour de
!'Ascension en 1657, elle vit Notre-Seigneur en vêtements royaux qui montait au
ciel, suivi dune multitude d'âmes bienheureuses. «Saint Joseph était le plus
proche à l'entrée des.portes éternelles». Elle s'entretint avec le «grand saint», et
on lui indiqua le lieu qui lui était destiné dans la cour céleste, un lieu «qui était
disposé en sorte que facilement je serais vue et pourrais voir Jésus, Marie et
Joseph>,. La même année, en la vigile de !'Assomption, alors que Catherine se
préparait à recevoir le sacrement de confirmation, elle sentit que Notre-Seigneur
lui était intimement présent et qu'il était entouré de plusieurs saints et saintes. Et
~lie ajouta : «La Sainte Vierge et saint Joseph me présentèrent à Notre-Seigneur,
pour recevoir une onction sacrée de sa main ... Et ils lui dirent (à Jésus): «Celleci est votre épouse, étant ainsi ointe par vous de votre grâce» 1•.
Voilà une liste de faits, sûrement incomplète d'ailleurs, qui nous dévoile
l'existence d'une certaine dévotion envers la Sainte Famille. On a pu remarq uer
que la spiritualité des premiers colons du Canada réservait une place aux trois
membres du saint foyer de Nazareth : Jésus, Marîe et Joseph. Selon eux, il ne
fallait pas séparer ceux que Dieu lui-même avait unis (cf. Mt 19,6; Mc 10,9).
Notes
1-
ALA MÉMOIRE DE MGR LOUIS AUCOIN, P.H.
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
Texte latin du bref dans Acta Sanctoe Sedis 25 (1892) 9; traduction française des Annales de
l'Association de Saint-Joseph (Neuilly) 23 (août 1892) 168-169.
2- Catalogue des bienfaiteurs de Notre-Dame-de-Recouvrance de Kébec, dans The Jesuit
Relatlons and Allied Documents, éd. Thwaites, Cleveland 1891-1901, t. 42, p. 270.
3- Marie de l'Incarnation, relation de 1654, dans les Ecrits spirituels et historiques, éd. Dom
Albert Jamet, t. 2, Paris-Québec 1930, p. 323-324.
5- Op. cil., t. 12, p. 166-169.
6- Op. cit 22, p, 208. Pour ce qui concerne Jérôme le Royer, voir en particulier les études suivantes :
Soeur Maria Mondoux, r.h.s.j., La dévotion â S.. Joseph dans la Congrégation des
Religieuses Hospitalières de St-Joseph, dans Le Patronage de saint Joseph, Montréal-Paris
1956, p. 418-421; Guy-Marie Oury, o.s.b., L'homme qui a conçu .Montréal, Jérôme Le Royer.
Sieur de la Dauversière, (Montréal 1991 ), 235p.; Henri Béchard, s.j., Les audacieuses
entreprises de Le Royer de la Dauversière, Montréal (1992), 401 p.
7- Constitutions et Règlements des Ursullnes de Québec, manuscrit conservé au monastère de
Québec, fol. 114r. Texte cité par Mère Saint-Joseph Barnard, o.s.u., Un pèlerinage des
Ursulines de Québec dans le domaine de saint Joseph. dans Cahiers de Josephologie (=CJ)
13 (1965) 39.
8- Cet acte de donation se trouve aux Archives du Vieux Monastère de Québec. Texte cité par
Mère Saint-Joseph Barnard, art. cité, p. 37. note 23.
9- Cf. art. cité, p 43.
10- Art. cité. p. 44.
11- Le même texte reparut dans certaines rééditions de la brochure de 1787, comme dans
celles de Québec en 1809, et de Montréal en 1841. Il a servi de source d'inspiration à
d'autres auteurs '. cardinal Elzéar-Alexandre Taschereau, lettre pastorale sur la dévotion â. la
Sainte Famille, le premier dimanche de l'Avent (27 novembre) 1892, daris Mandements,
Lettres pastorales ... des évêques de Québec (=MEO), t. 7, p. 330; Mgr Edouard-Charles
Fabre, Lettre pastorale ... au sujet de l'élablissement de l'Association universelle de la Sainte
Famille, le 27 décembre 1892, dans Mandements ... publiés dans le diocèse de Montréal, t, 11,
p. 128; Joseph-Papin Archambeaull, s.j., La dévotion à la Sainte Famille, Montréal 1941,
p.3 (coll. l'Oeuvre des Tracts, 270); Paul Desjardins, s.j., Les Jésuites à Montréal. Le P. Claude
Pijan, Montréal 1941, p. 27(coll. Ville-Marie, 9).
12- Soeur M. Mondoux. art. cîté, p. 424. La plaque ori~inale est conservée aux Archives des
Religieuses Hospitalières de Saint-Joseph de Montreal.
.
13- Textes des Archives de !'Hôtel-Dieu de Québec, cité par Dom Albert Jamet, dans Les Annales
de !'Hôtel-Dieu de Québec, Québec 1939, p. 94. note 2.
14- Voir les textes complets de ces visions cités par Adrien Pouliot, s.j., L'extraordinaire dévotion
de la Nouvelle-France envers saint Joseph, dans Le Patronage de saint Joseph, MontréalParis 1956, p. 381-382.
31
1996
- NOUVELLES DU COMITÉ Celui qui a assuré un service de plus de
vingt ans, dont dix-sept à la Présidence, est
allé recevoir sa récompense le 7 octobre
1996. Il fait bon se remémorer:
- sa façon de diriger une assemblée :
l'humour n'y était pas absent;
- son souci d'un français dans la rédaction des procès-verbaux, des articles
pour la revue PIERRES VIVANTES;
. Son intérêt profond pour la survie du
Comité : qu'il était heureux quand il
découvrait un sujet pour la relève!
De 1976 à 1993, le Comité s'est réjoui par
la glorification:
- de trois béatifications, en 1980 : (Mgr de Laval, Marie-de-l'Incarnation,
Kateri Tekakwitha)
- de deux béatifications, en 1982 : (Le Frère André, Marie-Rose Durocher)
- d'une canonisation, en 1982 : (Marguerite Bourgeoys)
- d'une béatification (/a première au Canada), en 1984 : (Marîe-Léonie
Paradis)
- d'une béatification, en 1987 : (Mgr Louis-Zéphirin Moreau)
- d'une béatification, en 1988 : (Le Père Frédéric)
- d'une béatification, en 1989 : (Made-Catherine de Saint-Augustin)
- d'une béatification, en 1990 : (Marguerite d'Youville)
- d'une béatification, en 1993 : (Dina Bélanger)
Deux décrets déclarent VÉNÉRABLES, Marie-Esther Blondin et Émilie
Gamelin: QUATORZE HÉRAUTS POUR L'ACCUEILLIR!
à mentionner:
- la publication d'un dépliant pour le 350e anniversaire de Ville-Marie, en
1992;
- la célébration du 50e anniversaire de la fondation du Comité, à la Basilique
Notre-Dame de Montréal, le 13 septembre 1992;
- les fêtes si bien réussies, à Québec, lors de la "SEMAINE DES BIENHEUREUX".
�32 PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
SAINTS ET SAINTES DU CANADA 33
On ne peut passer sous silence, la publication de nombreux sonnets, dans
la revue.
Celui-ci attire l'attention:
r
ENCORE UN PEU DE TEMPS ...
Pourquoi tant s'attacher à ce qui passe et meurt
Quand le coeur ne sait battre en sa fibre profonde
Que pour les idéaux venus d'un autre monde,
Seuls capables d'ouvrir la voie au vrai bonheur?
Nos horizons fermés, pourtant ornés de fleurs,
Ne sauraient contenir, serait-ce une seconde,
Ce qu'un ardent désir de notre âme féconde
Veut voir durer toujours en un climat meilleur.
Heureusement qu'un jour est venu l'Êternel
S'enfermer dans le Temps pour nous parler du Ciel,
Nous tenant le discours d'un ami, mieux, d'un frère.
"Qui me voit, voit le Père", aimait-Il répéter
"Et mon Père est le vôtre, en dépit des frontières"
"Encore un peu de temps ... et c'est l'Êternité !"
Louis Aucoin, ptre
14 janvier 1989
Son intérêt, après la béatification, ne devait pas demeurer un pieux désir.
Il la traduisit par un service à la cause! Il s'intéressa aux archives du
P. Frédéric, au musée, lors de la restauration et à l'accueil des pèlerins.
Bilingue, il était doublement apprécié. Six saisons passées près du Bx Frédéric
lui ont permis de cheminer, d'agrandir son champ d'intérêt, de s'ouvrir aux
valeurs spirituelles et de développer ses talents d'artistes.
Le Seigneur est venu le cueillir et lui demander le sacrifice de sa vie! Plus
d'un se serait révolté devant une échéance que tu vois venir en toute lucidité.
Il n'y a pas de rémission quand tu es atteint de trois tumeurs au cerveau!
Les personnes qui l'ont accompagné, principalement sa mère, dans ce
chemin vers l'autre Vie, n'ont été que très édifiées de sa sérénité, de la solidité
de sa foi... Nous retiendrons longtemps cette parole émouvante qui lui revenait : "J'ai confiance dans-le Seigneur''! Jamais, il ne s'est plaint et jamais, il n'a
voulu avouer sa souffrance !
Avant de mourir, il a souhaité qu'une Eucharistie soir célébrée près de lui,
alors qu'il était encore pleinement lucide, pour que le Seigneur lui donne la
force d'aller jusqu'au bout et, dans l'événement terrible qu'il vivait, goûter sa
présence réconfortable !
Après, il a tenu à causer de la dernière assemblée du Comité des
Fondateurs de l'Église canadienne, à Montréal, que j'avais manquée, disant
combien il en avait été intéressé, et ajoutant : "C'est ma dernière!"
Cette notice n'a pas besoin de conclusion, elle parle par elle-même. Ce qui
importe, c'est le souvenir! Et il voulait qu'il soit beau!
Gentil Turcotte,ofm.
ROBERT OMAN
Partir à vingt-sept ans, c'est mourir jeune! Son amour pour le Bx Frédéric
Janssoone l'avait conduit jusqu'au Comité des Fondateurs de l'Église canadienne, dont il était membre depuis cinq ans. Avec quelques autres jeunes, on
pouvait compter sur une relève pleine d'espérance. Tout s'est évanoui brusquement, le 18 mars 1996.
Ce jeune serait tout étonné que l'on parle de lui, tellement il se voyait peu
important, n'ayant produit aucun geste éclatant. D'une nature affable, marqué
d'une bonté attachante, il ne passait pas inaperçu. En fait, il n'était pas comme
les autres! Il est vraiment nouveau qu'un jeune homme vienne frapper à la porte
d'un monastère et manifester son intérêt, après avoir lu dans le journal local que
le P. Frédéric venait d'être déclaré "Vénérable". C'était en 1986. Robert avait dixsept ans! Étudiant en histoire à l'Université du Québec à Trois-Rivières, il tenait
à connaître les étapes d'une canonisation, et si possible satisfaire sa curiosité
devant une éventuelle ouverture de la tombe du P. Frédéric.
UN TROISIÈME DES NÔTRES!
Le 16 août, à Edmonton, décédait le père Antoine Bugeaud, o.m.i.,
chargé des causes oblates de l'Ouest.
Il s'était présenté au Comité, riche de son mandat et comme un
précieux conseiller. Il nous faisait ainsi mieux connaître ceux des
nôtres qui ont évangélisé cette partie du Canada.
La distance ne lui permettait pas une présence régulière; tenu au
courant de nos activités, il s'y intéressait.
Son aide nous sera maintenue; nous avons confiance en son intercession.
�34
SAINTS ET SAINTES DU CANADA 35
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
CONNAISSEZ-VOUS LES
11
Il SAINTS ET SAINTES
DU CANADA?
Parmi nos parents, éducateurs et amis, plusieurs sont saints et ne seront
jamais· canonisés. Ceux dont nous énumérons les noms sont des "tirés à part",
pour nous servir d'exemples.
Voici les Saints et Saintes:
- Les Martyrs canadiens, qui ont vécu au Canada entre 1625 et 1649. Il y avait
six Jésuites et un laïc : Jean de Brébeuf, Gabriel Lalemant, Isaac Jogues,
Charles Garnier, Antoine Daniel, Noël Chabanel, prêtres Jésuites; René
Goupil, novice et Jean de la Lande, laïc. Leur fête est célébrée le 19 octobre.
*- Marguerite Bourgeoys (1620-1700)
Co-fondatrice de Montréal. Fondatrice de la Congrégation de Notre-Dame.
Canonisée le 31 octobre 1982.
Fête célébrée le 12 janvier.
*- Marguerite d'Youville (1701-1771)
Fondatrice des Soeurs de la Charité, dites "Soeurs Grises". Canonisée le
9 décembre 1992.
Fête célébrée le 23 décembre.
Voici les Bienheureux et Bienheureuses:
*- Marie de l'Incarnation (1599-1672)
Fondatrice des Ursulines à Québec. Béatifiée le 22 juin 1980.
Fête: le 30 avril.
*- Mgr François de Montmorency-de-Laval (1623-1708)
101 évêque de Québec. Béatifié le 22 juin 1980.
Fête: le 6 mai.
*- Catherine de Saint-Augustin (1632-1668)
Fondatrice de l'Hôtel-Dieu de Québec. Béatifiée le 23 avril 1989.
Fête: le 8 mai.
*- Kateri Tekakwitha, laïque (1656-1680)
Béatifiée le 22 juin 1980.
Fête: le 17 avril.
- André Grasset, p.s.s. (1758-1792)
Martyrisé à Paris. Béatifié le 17 octobre 1926.
*- Marie-Rose Durocher (1811-1849)
Fondatrice des Soeurs des SS. NN. de Jésus Marie. Béatifiée le 23 mai 1982.
Fête: le 6 octobre.
*- Frère André (Bessette) c.s.c. (1845-1937)
Béatifié le 23 mai 1982.
Fête: le 6 janvier.
- Marie-Léonie Paradis (1840-1912)
Fondatrice des Petites Soeurs de la Sainte-Famille. Béatifiée à Montréal
le 11 septembre 1984.
'
Fête: le 4 mai.
- Mgr Louis-Zéphirin Moreau (1824-1901)
4• évêque de Saint-Hyacinthe. Béatifié le 10 mai 1987.
Fête: le 24 mai.
*- Dina Bélanger (1897-1929)
Religieuse de Jésus-Marie de Sillery. Béatifiée le 17 avril 1993.
Fête: le 4 septembre.
*- Frédéric Janssoone, franciscain (1838-1916)
Béatifié le 21 septembre 1988.
Fête: le 4 août.
Autres personnages dont les "causes" sont en marche ou sur le point
de l'être:
*- Emilie Gamelin (1800-1851)
Fondatrice des Soeurs de la Providence. Déclarée Vénérable le 23 décembre 1993.
- Jérôme LeRoyer-de-la-Dauversière (1597-1659)
Fondateur de Montréal. Laïc.
*- Jeanne Mance (1606-1673)
Co-fondatrice de Montréal. Laïque. Fondatrice de l'Hôtel-Dieu.
·•- Didace Pelletier, récollet (1657-1699)
*- Jeanne Leber (1662-1714). Recluse laïque.
- Rosalie Jetté (1794-1832)
Fondatrice des Soeurs de Miséricorde.
*- Marcelle Mallet (1805-1871)
Fondatrice des Soeurs de la Charité de Québec.
*- Esther Blondin (1809-1890)
Fondatrice des Soeurs de Sainte-Anne.
*- Marie Fitzbach (1806-1885)
Fondatrice des Soeurs du Bon-Pasteur de Québec.
*- Élisabeth Bruyère (1818-1876)
Fondatrice des Soeurs Grises de la Croix.
- Mgr Vital Grandin, o.m.i. (1829-1902)
Évêque de St-Albert, Alberta.
*- DéliaTétreault (1865-1941)
Fondatrice des Soeurs Missionnaires de l'immaculée-Conception
*- Catherine-Aurélie Caouette (1833-1905)
Fondatrice des Soeurs du Précieux-Sang, Saint-Hyacinthe
- Élisabeth Turgeon (1840-1881)
Fondatrice des Soeurs du Saint-Rosaire, Rimouski.
�36
PIERRES VIVANTES NUMÉRO ANNUEL 1996
*- Élisabeth Bergeron (1851-1936)
Fondatrice des Soeurs de Saint-Joseph, Saint-Hyacinthe.
- Mgr Ovide Charlebois, o.m.i. (1862-1933)
Évêque de Keewatin.
- Alfred Pampalon (1867-1896).
Rédemptoriste.
*- Théophanius-Léo (Léa Chatillon) (1871-1929)
Frère des Écoles Chrétiennes.
*- Gérard Raymond (191 2-1932)
Séminariste.
- Antoine Kowalczyk, o.m.i. (1866-1947)
. Le christianisme complet, c'est
une union personnelle avec Notre' Seigneur, mais on n'y arrive pas
sans une dévotion illimitée envers
la Très Sainte Vierge. Il faut être
persuadé que Marie occupe une
ylàce u·n ique au coeur du christianis:mè ,· un rôle immence dans le
dévelp;ppement de cette vi e selon
le Christ.
Frère Théophanius-Lé o
(Léo Chatillon)
LE COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE
DU CANADA
EXÉCUTIF
Président .
M. Roger Leclerc
Réalisateur émérite, Radio-Canada
Vice-présidente
et trésorière
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
Cause de Jeanne Le Ber
Secrétaire
S .• Thérèse Leduc, s.n.j.m.
Sup. d'une Résiçlence, Longueuil
Publiciste
M. Maurice da Silva
Prof. émérite, CEGEP Ahuntsic, Mtl.
I" cons.
P. Gentil Turcotte, o.f.m.
Cause du Père Frédéric, Trois-Rivières
2• cons.
S. Doris Lamontagne, o.f.s. Aide au Centre Mgr-de-Laval, Qc
MEMBRES
S.E. Mgr André-M. Cimichella, o.s.m.
Évêque-auxiliaire émérite, dioc. de Mtl
S. Ghislaine Boucher, r.j.m.
Cause de Dina Bélanger, Qc
S. Thérèse Caron, a.m.j.
Centre Catherine de St-Augustin, Qc
M. l'abbé Jean Chevalier
Historien, Diocèse de Baie-Corneau
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
Dir. du journal Jésus-Marie et Notre Temps, Mtl
M. Jérôme Collura
Pers. hosp., N.-D. de la Merci, Mt!
S. Danielle Dubois
Dir. du Centre Marguerite-Bourgeoys, Mtl
S. Marguerite-Marie Fortier, c.s.c.
Vice-post., Cause du Frère André, Mt!
S. Thérèse Frigon, s.p.
Centre Émilie-Gamelin, Mtl
S. Agathe Gratton. s.c.o.
Cause Élisabeth Bruyère. Ottawa
S. Marie-Laure Lalonde, s.s.a.
Centre Ester-Blondin, Lachine
M . l'abbé François Lanoue
Historien, Diocèse de Joliette
S. Jeanne Laporte, s.g.m.
Centre Marguerite-d'Youville, Mtl
M. le chan. Jacques Lemieux
Cause de Mgr de Laval, Qc
S. Pauline Longtin, m.i.c.
Vice-post., Cause de Délia Tétreault, Laval
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
Centre Marie-de-l 'Incarnation, Qc
S. Thérèse Payer, r.h.s.j.
Centre Jeanne-Mance et musée, Mt!
S. Stella Plante, s.n.j .m.
Centre Marie-Rose Durocher, Longueuil
M. Donald Tremblay, diacre
St-Eustache
OMISSIONS
Dans la Revue de 1995:
À la page 30; il faudrait lire en dessous de la gravure:
"L'image de Maisonneuve a été prêtêe par M. M. da Silva".
À la page 40, le nom de M. Pierre Robert est omis.
Nos excuses!
�SOMMAIRE
Liminaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . R. Leclerc, président
50<Anniversaire ... . . . . . . ...... .. . . . . . . . . . . . . .
2
Une jeune Augustine, désireuse de connaître
Catherine de St-Augustin . . . . . . F Gariépy, a.m.j.
3
Une merveilleuse harmonie . . . . . . . . . G. Noël, o.s.u.
9
L' héroïsme chrétien de
Jeanne Mance. . . . . . . . . . Dom G.-M. Oury, o.s.b. 11
La Congrégation de Notre-Dame , . . . S. Poissant, c.n.d. 15
Traits spirituels de François de Laval . . D. lAmontagne, pjm. 17
Marguerite d'Youville, une image
du monde nouveau . . . . . . . . . . J. La.porte, s.g.m. 2 1
L'action de grâces et la joie . . . . M. Préfontaine, m.i.c. 23
La dévotion à la Sainte Famille en
Nouvelle-France au 17<siècle . . R. Gauthier, c.s.c. 27
Nouvelles du Comité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
Connaissez-vous les "Saintes et les Saints" du Canada
Extraitdel'Almanachdu " Peuple de Dieu" 1995 . . 33
Dépôt légal - Bibliothèque Nationale du Québec
ISSN 0226-3572
Ce bulletin est publi! par
Le Comité des Fondateurs de l 'Eglise au Canada
1460, boul. Crémaûe Est, Montréal (Québec) H2E 1A2
Tél.: (514) 374-5981
F rais de r etour garantis
�
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Pierres vivantes, 1996
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Description
An account of the resource
Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
Texte
A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.
Note
note pour l'administration de la BD
L'article de Doris Lamontagne est reproduit dans un autre périodique.
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Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
K9BU7NZV
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
1996
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Leclerc, Roger
Gariépy, François ✝
Noël, Gabrielle, 1924-2016
Tremblay, Donald
Oury, Guy-Marie, 1929-2000
Poissant, Simonne
Lamontagne, Doris
Laporte, Jeanne, 1918-1998
Préfontaine, Monique
Gauthier, Roland, 1915-2005
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no annuel 1996
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Language
A language of the resource
Français
Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1 :<em> Liminaire</em> par Leclerc<br />p. 2 :<em> Hommage à notre Saint-Père le pape Jean-Paul II</em><br />p. 3-8 :<em> Une jeune augustine désireuse de bien connaître Marie-Catherine de Saint-Augustin</em> par Gariépy<br />p. 9 : <em>Une merveilleuse harmonie</em> par Noël<br />p. 10 : <em>"Laisse tout, viens et suis-moi!"</em> par Tremblay<br />p. 11-14 :<em> L'héroïsme chrétien de Jeanne Mance</em> par Oury<br />p. 15-16 :<em> La Congrégation de Notre-Dame sur les pas de Marguerite Bourgeoys</em> par Poissant<br /><strong>p. 17-20 : <em>Traits spirituels du premier évêque de Québec, François de Laval</em> par Lamontagne</strong><br />p. 21-22 : <em>Marguerite d'Youville, "une image du monde nouveau"</em> par Laporte<br />p. 23-256 : <em>L'action de grâces et la joie</em> par Préfontaine<br />p. 27-30 : <em>La dévotion à la sainte Famille en Nouvelle-France au XVIIe siècle</em> par Gauthier<br />p. 31-33 :<em> 1996. Nouvelles du Comité</em> par Turcotte<br />p. 34-36 : <em>Connaissez-vous les saints et saintes du Canada?</em> <br />p. 37 : Le Comité
Source
A related resource from which the described resource is derived
Accédez au <a href="https://sfdl.omeka.net/files/show/15194" class="show">texte intégral </a>de ce numéro
Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la<a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes"> collection complète </a>de la revue.
Assemblée des Amis et Ermitage de Caen
Esprit des Jésuites
Esprit du Concile de Trente
SPIRITUALITÉ DE LAVAL
-
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/2ccc84de087de0cfa79ff99b6c54a432.png?Expires=1781740800&Signature=HbCcC6nZ73vtSOo6NXDNbGksCc7XeoXYOtKv%7EbXyWVSo6CHUYNs1yEWvNlXz0vcjLxMx2d3InvV6UbF%7E2aOLT5BVgHNSr6NHnhw-SFc959LSZiEV9o32-BbR5%7Ebzzlw1Ygt11dKc-m0iTEtV74qdEm2QzjHUw5P2iwtoTZAxjepWF7zZ27G2uKjn-91iKk0W2cXLhLBnXPxh85duy3JRdoFhx4JKvTfWF0dL3zdPApFVllXki4nEPoeut8g1141bBArsOpCVCYmXQ0vZRblqYW%7EiP7PHiQP1vibc3CikkTMf6mB4BJ2UUkP4lY3dimiAUNK0SOO7WYod0nAXbPppUA__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
76dbef83b49fb01da48d4dde9bab3687
https://d1y502jg6fpugt.cloudfront.net/44439/archive/files/cb5def5b555b51a92657d8d28f5407ad.pdf?Expires=1781740800&Signature=HB5ZUpNMVSXxzPZ3xmDmD21SWpZxbRqOogN%7ErX8VyNRVNPIPOeVQGJCNUM2ikRNyc1JTy37BDLIFtur-gQEwVDgvq54EBiAPtxN0Z42C-OSyMrccExgReDAT7KGvk7P6pF5wRx7HeTfsZZutYvxInUNAJJMiJNDbbuvIcs-LBtVQ8Wr6q72jozuj6eLkgqQy0JOd41TVLok0strBAdXAfolLKzUlU7smJjDLeWPG3wfqSwx8pl3vO1Vdy%7ETO506Pv2MqjXp%7Er00iDwLvHFOv7ZIWe3SRgDkXtPi91vnUG-z4Z45Zu4CgGoT9hhRF-2JyZHRXR7j-fBxckOfG5Peo2g__&Key-Pair-Id=K6UGZS9ZTDSZM
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Numéro spécial
à l'occasion du Jubilé
de l'an 2000
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- - - - - - - - -~411' «
w~ rM•cio--t~m•"'"'~
Qui me suit ne marchera pas ,,.
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,.......,._,.._..,_, -,_.,_...,.,.,,,,,.,,....~ ~-Y
COMITÉ DES FONDATEURS DE l'.ÉGLISE AU CANADA
�~ e c la/foJt,,-vée de, l'an 2000, le f&n;ut,é d'œ ~u:late{Mej de,
~ l ' ~ r l i 4 e au d?anad'a a d'écûlé de, cmi/4tdue-Jl
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à un
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ménto/J(telf a motivé
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Page couverture :
Dessin :
Sœur Claire Thibeault, f.m.m.
Graphiste : Madame Lucie Savoie
Secrétariat : Madame Barbara Villeneuve
Imprimeur :
Imprimerie Le Renouveau
Textes :
Collaboration des responsables des Centres et des Causes
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Production : Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
1460, boui. Crémazie Est
Montréal, OC
H2E 1A2
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�2
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
Historique du
Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
«Il était parti chercher l'âme d'un vieil indien dans la forêt
[de l'Amazone] et c'est la sienne qu'il a trouvée.»
Dernière phrase du narrateur dans le film français «Le Jaguar» (1996).
Elle s'applique bien aux Martyrs canadiens, aux Fondateurs
et à tous ceux qui croient aux grandes valeurs humaines
et acceptent de faire le voyage intérieur.
Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada a été fondé le 25 juillet
1942. De par ses statuts, il est composé de vingt-cinq membres: hommes, femmes, laïcs, religieux et prêtres. Son principal objectif est de «contribuer à l'élaboration et au renouvellement d'une spiritualité authentiquement nôtre en puisant aux sources les plus pures de l'Église canadienne.» (statuts, art.2.1)
Ce Comité origine d'abord de l'intuition du Cardinal Villeneuve de Québec.
Suite à la canonisation des Martyrs canadiens en 1930, il déplore le peu d'intérêt porté aux autres Pionniers de la foi. En mai 1936, il prononce une vigoureuse allocution devant la Société canadienne de l'Histoire de l'Église catholique. Il déclare: «Nos saints n'ont pas été envoyés pour des missions privées,
leurs charismes sont ceux de fondateurs de peuples ... Ils sont liés au pays. Et
par un juste et nécessaire retour, le pays aussi est lié à eux.»
Après cette conférence, Dom AlbertJamet, un bénédictin de Solesmes, spécialiste de Marie de l'Incarnation, installé au pays depuis quelques années et
ami du Cardinal, rédige à l'intention des Évêques du Québec un mémoire où il
suggère quatre choses :
1 - Une lettre pastorale collective
pour lancer une campagne en faveur des Fondateurs.
2 - La création d'un «bureau de propagande» confié aux Jésuites.
3 - Une journée d'action de grâce et de prières
pour inaugurer cette campagne.
4 - Une «glorification collective des Fondateurs».
HISTORIQUE
3
Dom Albert Jamet désigne quatre Fondateurs déjà cités par le Cardinal Villeneuve dans une lettre diocésaine : François de Laval, Marie de l'Incarnation,
Catherine de St-Augustin et Marguerite Bourgeoys.
Les Évêques approuvent ce mémoire et nomment un comité provisoire de
direction composé de six ecclésiastiques qui se mettent au travail le 28 janvier
1941. Quelques mois plus tard, les Évêques donnent à ce comité un statut permanent.
Le 25 juillet 1942, leur lettre collective lance la «campagne de propagande»
pour les Fondateurs et annonce officiellement l'existence du Comité des Fondateurs dont Mgr Philippe Perrier est le premier président.
Les Évêques justifient le premier choix de ces quatre Fondateurs dans les
termes suivants : « [Leurs causes] sont les plus anciennes et les plus célèbres.
[Ce sont] des causes qui, par leur universalité, ne sont le bien ni d'une collectivité religieuse fermée, ni d'un diocèse seulement, mais de toute la nation canadienne-française. [Enfin, elles ont été] désignées à notre attention par la trame
des événements.»
Plus tard, on ajoute les noms de Jeanne Mance et Marguerite d'Youville.
Pendant plusieurs années, le Comité s'occupe de ces six Fondateurs. Or, comme
l'Église continue de s'édifier, d'autres noms et d'autres causes s'ajoutent. On parle
alors d'héritiers des Fondateurs. On compte aujourd'hui une trentaine de personnes dont les causes sont introduites ou devraient l'être éventuellement.
En 1992, l'Assemblée des Évêques du Québec décide que, désormais, le
Comité ne sera plus sous sa dépendance. Depuis, le Comité élit son président. Il
a refondu ses statuts et revu ses priorités pour se consacrer surtout à faire connaître la richesse et l'actualité de l'expérience de Dieu vécue par plusieurs Pionniers de la Foi. Ces derniers ont construit non seulement l'Église d'ici mais ont
contribué à édifier le pays. Ils font partie du patrimoine culturel, social et religieux du Québec. Leur exemple s'impose en ce temps où la soif de témoins
spirituels authentiques est si grande.
•
Roger Leclerc
Président de 199 3-1999
�4
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
La procédure de canonisation
À la question posée à un enfant: «Qu'est-ce qu'un saint?»
Il a répondu: «C'est quelqu'un qui laisse passer la lumière.»
On peut parler de sainteté de deux manières différentes : la sainteté
personnelle et celle reconnue par l'Église. Cette reconnaissance officielle est le
fruit d'un long processus d'examen. Avant de proposer des personnes en exemple
au peuple chrétien, les autorités ecclésiales veulent s'assurer de l'authenticité
de leur vécu évangélique. Les saints, rappelons-le, sont à la fois modèles et
intercesseurs; ils constituent de plus pour les chrétiens une famille. Ces trois
aspects sont signalés dans la Préface de la messe des saints.
En 1983, le pape Jean-Paul II fixait de nouvelles normes de reconnaissance
officielle. Les démarches sont simplifiées et donnent plus de responsabilités aux
évêques diocésains. Il revient de droit à l'évêque du lieu d'enquêter et d'entamer les procédures exposées ici.
Notons qu'il existe deux types de causes : les «causes hlstoriques» qui
concernent les personnes décédées depuis longtemps et qui ont une réputation
de sainteté ; les «causes récentes» qui exigent un délai de cinq ans après la mort
avant d'amorcer le processus composé de trois étapes : héroïcité des vertus,
béatification, canonisation.
Tout d'abord, une première enquête sur la vie est menée par le postulateur
de la cause. Celle-ci doit donner les raisons motivant d'entreprendre la cause de
canonisation. À partir de quoi, quand les autorités diocésaines jugent qu'il y a
des raisons suffisantes pour le faire, elles commencent les démarches. Plusieurs
témoins sont entendus sous serment. Les écrits de la personne sont examinés.
Une enquête sur les miracles est faite séparément.
Lorsque ces enquêtes sont terminées, les documents sont envoyés à Rome.
La Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints vérifie si les enquêtes ont
bien été conduites selon les normes. Le tout constitue un dossier appelé Positio.
L'examen de ce dossier est confié à des spécialistes théologiens. Par vote, ceux-
LA PROCÉDURE DE CANONISATION
5
ci donnent leurs conclusions aux cardinaux et aux évêques qui donnent leur
avis sur le sujet.
Cette première étape débouche sur le Décret d'héroïcité des vertus.
Les cardinaux de la Congrégation et le Pape ont à se prononcer sur la question
suivante : Le candidat a-t-il vécu de façon éminente la foi chrétienne de telle
sorte qu'il puisse être proposé en exemple? Les cardinaux se prononcent, puis
le Pape, à lui seul revient le droit de déclarer l'héroïcité des vertus d'un serviteur de Dieu. Si la réponse est positive, ce serviteur est déclaré Vénérable.
Pour qu'un Vénérable soit déclaré Bienheureux, un miracle est requis, non un miracle survenu du vivant de la personne mais après son décès. Ce
phénomène exceptionnel atteste que le serviteur de Dieu a sa place comme intercesseur auprès de Dieu. Des médecins ayant examiné une guérison exceptionnelle, s'ils ne peuvent pas expliquer scientifiquement l'amélioration de la
santé, ils soumettent leur jugement à la Congrégation des Saints. Celle-ci réunit
certains cardinaux et évêques invités pour étudier la recommandation des médecins et constater l'intervention surnaturelle. S'ils en arrivent à un jugement
favorable, ils proposent au Saint Père la reconnaissance du miracle. Le Pape
déclare alors le candidat Bienheureux. Celui-ci est inscrit au calendrier officiel de l'Église locale.
La dernière phase du processus est la déclaration de la sainteté. Ce n'est
pas l'Église qui fait les saints, mais elle reconnaît à partir des signes, leur présence auprès de Dieu. Ce processus requiert un autre miracle survenu après la
béatification. Une fois déclarée Sainte par le pape, la personne est inscrite au
calendrier de l'Église universelle.
Pierre Robert
Centre de recherche et de documentation
Oratoire Saint-Joseph
�6
PIERRES VIVAI\ITES
JANVIER
NUMÉRO SPÉCIAL
Janvièr
1
7
4
En 1662, naissance de Jeanne Le Ber à Montréal.
Bref portrait de Jeanne Le Ber (1662-1714)
Fête de sainte Marie Mère de Dieu
?e
Dè~ le dé?ut
la c~lonie, la ~évoti?n à la Vierge Marie est présente à
Quebec, a Ville-Mane (Montreal), a Cap-de-la-Madeleine et en bien
d'autres endroits. Cette dévotion est un des traits de la spiritualité de la
Nouvelle-France.
2
En 1890, décès de Mère Marie-Anne
Blondin (Marie-Esther Sureau) à Lachine.
Jeanne Le Ber naît à Ville-Marie le 4 janvier 1662. Fille de Jacques Le Ber et de
Jeanne LeMoyne, elle est aussi filleule de Maisonneuve et de Jeanne Mance.
Très tôt. elle témoigne d'une grande dévotion au Saint-Sacrement et d'un attrait
marqué pour le silence et la prière. Recluse dans la maison paternelle de 18 à
32 ans, elle parfait sa réclusion le 5 août 1695 en se retirant auprès des soeurs
de la Congrégation de Notre-Dame. Jusqu'à sa mort, elle vivra dans un petit logis adossé au sanctuaire de la chapelle. Sans cesser de prier, dans le silence
absolu, elle coud et brode pour les autels ou travaille pour les pauvres.
5
Je désire Jaire en tout le bo11 plaisir de Dieu.
K.aler.i T ek:tl•.'Whita
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mère Marie-Anne
Passionnée de la Gloire de Dieu, Mère Marie-Anne
fonde la Congrégation des Soeurs de Sainte-Anne
(S.S.A). Elle veut «faire connaître Dieu aux pauvres
enfants qui n'ont pas le bonheur de le connaître». Fidèle
à la Volonté de Dieu, elle y communie amoureusement
toute sa vie malgré les difficultés et les obstacles qu'elle
rencontre. Se faisant obéissante jusqu'à la négation de ses
droits les plus légitimes, Mère Marie-Anne «s'attache fortement à cette Volonté
de Dieu pour ne pas perdre la paix du cœur, bien précieux par dessus tous les
autres». Femme de paix, selon l'esprit des béatitudes, Mère Marie-Anne se révèle
aussi femme de pardon. Elle met en pratique la béatitude de la misérlcorde,
particulièrement à l'endroit du chapelain, avec qui elle se réconcilie avant de
mourir. Comme les femmes rassemblées autour de Jésus qu'elle donne en modèle
à ses filles. Mère Marie-Anne trouve tout son bonheur dans la compagnie du bon
Maître.
3
6
En 1937, décès du frère André
(Alfred Bessette) à Montréal.
Traits majeurs de la vie spirituelle du frère André
La force dans la faiblesse, selon la parole de Jésus à
Paul: «Ma puissance donne toute sa mesure dans la
faiblesse» (2 Co 12,9). Habité par une foi vive et par
une totale confiance en Dieu, le frère André prie
beaucoup et associe les gens à sa prière. Il vit
constamment dans une atmosphère surnaturelle. Il sait
allier sérieux et gaieté avec un brin d' humour. Le frère
André ne se plaint jamais de ses troubles de santé ni des
nombreuses tâches qui lu[ sont imposées . Sa vie de prière s'articule de la façon
suivante: Dieu le Père, Jésus dans sa Passion, !' Eucharistie, le Sacré-Cœur. le
Saint Esprit, la Vierge Marie. et surtout saint Joseph dont il admire l'humilité et la
discrétion.
En 1943, Kateri Tekakwitha est déclarée vénérable par le pape Pie XII.
7
Voulo11s-uo11s que l 'mmée que nous comme11ço11s soif heureuse, e111t·o11s
d,ms l es 1111es de Dieu à notre égm·d et soyons telles qu'il nous désire.
Marie-,\J1ne
�8
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
JANVIER
9
En 1850, ouverture de l'Asile Sainte-Madeleine par Madame Roy
(Marie-Josèphte Fitzbach), fondatrice des Soeurs du Bon-Pasteur
à Québec.
8
En 1996, Élisabeth Bergeron est déclarée vénérable par le pape
Jean-Paul Il.
9
13
La porte ,tu Ciel, c'est le Cœur de Jésus.
La clé de cette porte, c'est la prière et /'amom:
frère André
Vous savez, la sai1lteté, ça 11'arri11e pas comme
1111
coup de vent.
Frère André
10
la vie que la Sainte Vierge a menée, tout le temps qu'elle a été sur la
terre, doit avoir ses imitatrices.
Marg u erite Bourgcoys
Il
14
Si la prière ne pt1rt pas 1/11 cœur qui doit êlre s011 celltre, elle 11'est qu'un
songe qui 11e produit rien, car la prière doit être tlaus la pensée, la p,irole
et / 'exéc11tio11.
Marguer i te Bourgeoys
l"' pierre d'aimant qui m 'a attirée dans cette cellule et qui me garde
éloignée des jo1tissatlces tle la vie, c'est la personne adorable de NotreSeig11em; vùita.blement et réellement présent dans la Sainte E11cbaristie,
qui m'eng11ge à 1'e11011cer à toutes cboses pour avoir le bonheur ,te vivre
auprès de Lui : sa Personne a pom· moi un attmit il-résistible.
Jeanne Le Ber à deux visiteurs anglais
qui s'étonnent d e son style de v ie.
12
En 1700, décès de Marguerite Bourgeoys
à Montréal.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marguerite Bourgeoys
Marguerite Bourgeoys, fondatrice de la Congrégation•
de Notre-Dame (C.N.D.), considère la Mère de Jésus
dans le mystère de sa Visitation et au milieu des
apôtres de la première commu nauté chrétienne
comme le type même de la vie apostolique féminine.
Elle et ses compagnes imitent la «vie voyagère» de
Marie par leur engagement en éducation. Elles vivent dans
une «charité cordiale», menant une «vie de simplicité, de
petitesse, de pauvreté, de dégagement de toutes choses, et d'abandon à Dieu» .
Elles sont «non-cloîtrées... vraiment religieuses, sans voile ni guimpe» , afin d'être
libres d'aller là où l'annonce de l'Évangile requiert leur présence.
15
16
En 1848, Rosalie Cadron-Jetté, devenue «Mère de la Nativité», fonde
l'Institut des Soeurs de Miséricorde de Montréal.
En 1876, ordination épiscopale de Louis-Zéphirin Moreau, quatrième
évêque de St-Hyacinthe.
17
18
Tous mes tréso1's i1~fiuis sont à toi. Pa1' ma ll'ès sainte Mère, do,zne-les,
tlo11ne-les au.\· limes.
Jésus à Dina BEianger
�10
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
19
JANVIER
11
26
On gagne toujours à être bien doux dans ses expressions.
La douceur renferme en elle un ascendant qui enlève les cœurs.
Plus un arbre enfonce profondément ses racines dans le sol,
pluss il a de chance de grandir et de porter du fruit.
plu
Louis-Zéphirin Moreau
20
2°
L'esprit de Jésus persuade, convainc et attire si doucement qu’il
qu'il n'est
L’esprit
n’est pas
possible de lui rien refuser.
Marie de l'Incarnation
l’Incarnation
Marie-Anne
27
En 1794, naissance de Rosalie Cadron (Mère de la Nativité) à SaintAntoine de Lavaltrie.
Bref portrait de Rosalie Cadron-Jetté (1794-1864)
21
21
Le cœur me dit que si jj'ai
’ai le bien dd'être
’être employé en cette mission [iroquoise], jj'irai
Sei’irai et ne reviendrai pas, mais jJe
e serai heureux si
s i Notre Sei
gneur voulait achever le sacrifice où il l'a
l ’a commencé, et que ce peu de
sang que jj'ai
’ai répandu en cette terre ffût
û t comme les arrhes de celui que jje
e
lui donnerai de toutes les veines de mon corps et de mon cœur.
Isaac Jogues
22
Rosalie Cadran
Cadron est née et baptisée à Lavaltrie le 27 janvier 1794. Le 7 octobre
1811, à 17 ans, elle épouse Jean-Marie Jetté, âgé de 33 ans. De leur union,
naissent douze enfants dont cinq meurent en bas âge. Rosalie et Jean-Marie,
témoins d'une
d’une tendre compassion, se complètent bien dans l'éducation
l’éducation chrétienne
de leurs enfants. En juin 1832, Jean-Marie est victime du choléra. Veuve à 38
ans, Rosalie assume seule la responsabilité de ses sept enfants. Sa dernière n'a
n’a
qu'un
qu’un mois. Devant l'exceptionnel
l’exceptionnel dévouement de Rosalie, Mgr Ignace Bourget
- son guide spirituel depuis 13 ans - lui demande d'assister
d’assister les mères célibataicélibatai
res. Le 1er mai 1845, elle fonde la Maternité de Sainte-Pélagie où elle commence
son postulat avec quelques associées. Le 26 juillet 1846, Mgr Bourget ouvre le
noviciat. Malgré l'opposition
d'une société rigoriste, l'Institut
l’opposition tenace d’une
l’Institut des Soeurs
de Miséricorde (S.M.) voit le jour le 16 janvier 1848. Dans la nuit du 5 avril 1864,
Mère de la Nativité s'éteint
s’éteint au chant des litanies de la Vierge.
28
23
Quand vous dites tout bas:
... »,
bas : «Notre Père, qui êtes aux cieux
deux...»,
Dieu a l'oreille
Voreille collée à votre bouche.
On peu
peutt prier partout, même en travaillant,
sans qu'on
qu’on ait besoin de se rendre à l'église.
l ’église.
Frère André
Frère André
29
24
La Sainte Vierge a reçu, avec même affection, les rois et les bergers, et ne
s'est attribuée aucun de ces honneurs qui étaient rendus à son Fils.
Quand le cœur est ouvert au soleil de la grâce, on voit des fleurs d'une
font
bonne odeur s'épanouir, quifo
n t voir qu'on a profité de la parole de Dieu.
Marguerite Bourgeoys
Marguerite Bourgeoys
25
l’Incarnation) entre chez les UrsuEn 1631, Marie Guyart (Marie de l'Incarnation)
lines à Tours en France.
30
Je suis décidée à laisser faire «tranquillement le bon Dieu». À quoi bon
tourmenter en pure perte? C'est
C’est Dieu qui conduit toutes choses et II
se touNnenter
Il sait
mieux que nous ce qu'il
qu’il nous faut.
Marie-Léonie Paradis
�12
PIERRES VIVANTES
JANVIER - FÉVRIER
NUMÉRO SPÉCIAL
13
33
31
En 1981, Marie-Léonie Paradis est déclarée vénérable par le pape
Jean-Paul Il.
II.
Février
1
1
En 1630, Jérôme Le Royer est inspiré de fonder la Congrégation
aujourd’hui sous l'appell’appel
des Filles de Saint-Joseph mieux connue aujourd'hui
lation des Religieuses Hospitalières de Saint-Joseph.
Il Y
y a longtemps que le Seigneur m'a
m ’a ffait
a it connaître que vous devez être
la pierre angulaire d'une
d’une nouvelle Congrégation que nous devons ériger
e t la
à sa gloire et qui doit être dédiée à la Sainte Famille sous le nom et
protection spéciale de saint Joseph.
Jérôme Le Royer à Marie de la Ferre au début de la fondation
de la
la Congrégation
Congrégation des
des Filles
Filles de
de Saint-Joseph
Saint-Joseph en
en 1636
1636
de
22
En 1613, naissance de Noël Chabanel à Saugues, France.
Bref portrait de Noël Chabanel (1613-1649)
no
Noël Chabanel est né à Saugues (Haute-Loire) le 2 février
février 1613. Il entre au noviciat des Jésuites à Toulouse le 9 février 1630 et ilil devient un brillant professeur
de rhétorique.
rhétorique. Noël
Noël Chabanel
Chabanel arrive
arrive à
à Québec
Québec le
le 15
15 août
août 1643
1643 où
où ilil passe
passe un
un an
an
de
ayant
de
se
rendre
en
Huronie.
Il
est
le
seul
des
martyrs
canadiens
qui
ne
par
avant
parvient pas
pas à
à apprendre
apprendre le
le huron.
huron. Impuissant
Impuissant à
à prêcher,
prêcher, ilil prie
prie et
et fait
fait le
le voeu
voeu héroïhéroï
vient
que de demeurer en Huronie «afin de mourir en la croix». Au début de 1649, il se
trouvait à la mission des Pétuns quand ilil reçoit ordre de se rendre à Sainte-Marie
nie Saint-Joseph. Noël Chabanel part le 7 décembre et il est assassiné le
Il de l'lle
lendemain par un Huron apostat.
En 1856, Marie-Josèphte Fitzbach fonde officiellement la CongréCongré
Cœ ur Immaculé de Marie (S.C.I.M.),
(S .C .I.M .), dites
gation des Servantes du Cœur
Soeurs du Bon-Pasteur de Québec.
- - - - -----··----·--·--
--- - - · - - - - - -
--------------
4
4
En 1865, naissance de Délia Tétreault
(Mère
Tétreauit (M
ère Marie-du-Saint-Esprit)
à Marieville.
à
Bref portrait de Délia Tétreauit
Tétreault (1865-1941)
L’Église canadienne doit à Délia Tétreault
Tétreauit ses deux premières fondations mis
L'Église
missionnaires: les Missionnaires de !'Immaculée-Conception
l’Immaculée-Conception (M.I.C.) et les Prêtres
des Missions-Étrangères (P.M.É.). Les idées novatrices de cette femme ont été
perçues comme un «remue-ménage» par les esprits de son temps. Femme
d'œuvres audacieuses; mystique dont la contemplation débouche sur un aposto
apostod’œuvres
lat sans frontières; personnalité en qui s'harmonisent
s’harmonisent force et tendresse: telle
apparaît Délia Tétreault.
Tétreauit. En tout, elle demeure fidèle à !'Esprit
l’Esprit Saint. Malgré la
faible santé dont elle fut toujours affligée, Délia Tétreault
Tétreauit a su faire fructifier les
d'action de
talents dont elle était douée. Elle a suscité à travers le monde un élan d’action
d'apostolat missionnaire. Sa communauté œuvre aujourd’hui
aujourd'hui dans quagrâce et d’apostolat
qua
torze pays et compte dix-sept nationalités parmi ses membres.
55
faut
Il fa
u t aller tout simplement au bon Dieu, lui faire part de toutes nos
petites affaires, comme à un père ou à une mère qu’
on aime et dont on
qu'on
se sent aimé.
Délia Tétreauit
Tétreault
6
7
1
En
1840, naissance
naissance de
Marie Élisabeth
Élisabeth Turgeon
Turgeon à
En 1840,
de Marie
à Beaumont.
Beaumont.
Bref portrait de Marie Élisabeth Turgeon (1840-1881)
Marie Élisabeth Turgeon, fondatrice des Soeurs de Notre-Dame du Saint-Rosaire
jeu(R.S.R.), exerce sa mission dans l'instruction
l’instruction et l'éducation
l’éducation chrétienne des jeu
nes dans les milieux défavorisés. Elle a toujours eu une prédilection pour les
�14 PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
enfants. Au foyer familial, elle prenait soin de ses jeunes sœurs. Devenue institutrice, elle fait preuve d'aptitudes exceptionnelles pour l'éducation en même temps
que d'une grande maturité humaine et spirituelle. C'est pourquoi Mgr Jean Langevin lui demande de collaborer à l'œuvre d'éducation qu'il a entreprise dans
son diocèse. Placée à la tête d'un groupe de femmes qui, tout en se préparant à
tenir des écoles, désirent comme elle être religieuses, Élisabeth attend plus de
quatre années la réalisation de son idéal de consécration totale au Seigneur. Pour
la stabilité de l'œuvre, devenir religieuse est pour elle une condition indispensable. Sa foi profonde, son courage, sa patience et sa ténacité lui permettent de
vaincre tous les obstacles.
FÉVRIER
15
Il
12
Son humilité était si profonde qu'il s'estimait toujours serviteur inutile,
quoique doué d'esprit et de pénétration pour les arts.
Témoignage recueilli sur le frère Didace Pelletier
8
En 1829, naissance de Vital Grandin à Saint-Pierre-sur-Orthe
(Sarthe), France.
Bref portrait de Mgr Vital Grandin (1829-1902)
Né le 8 février à Saint-Pierre-sur-Orthe en France, Vital est consacré à Marie dès
son baptême. Il fut berger jusqu'à son entrée au noviciat des Oblats de Marie
Immaculée (O.M.I.) à Notre-Dame-de-l'Osier le 28 décembre 1851. Il prononce
ses voeux perpétuels le 1er janvier 1853. Il est ordonné prêtre à 25 ans à Marseille par le fondateur des Oblats de Marie Immaculée, Eugène de Mazenod. La
même année, en 1854, on l'envoie dans les missions du Grand-Nord canadien.
Ordonné évêque à 30 ans, Vital Grandin devient le premier titulaire du diocèse
de Saint-Albert en Alberta créé le 22 septembre 1871. Il est le bon berger, attentif, dévoué. Dans ses courses incessantes pour rejoindre les chrétiens, il se déplace en traîneau à chiens ou en canot. Il endure le froid, la famine, la vermine,
les moustiques, etc. Il souffre de l'opposition des protestants, de la déchéance
des tribus amérindiennes et des promesses stériles des gouvernements. Il aime
s'appeler «l'évêque sauvage». Après une carrière missionnaire de 48 ans, il décède avec une réputation de sainteté le 3 juin 1902.
9
13
Ne craignez rien, tant que vous serez entourées des pauvres, la Providence
sera votre nourrice et votre fidèle économe; rien, croyez-le, ne vous manquera.
Émilie Gamelin
14
Mon Dieu! Qu'aimerions-nous donc, si nous n'aimions pas l'Amour.
Marie Fitzbach
15
À cette heure et à toutes les heures du jour et de la nuit, que le Bon Jésus
soit dans mon cœur. Béni soit le moment dans lequel mon Sauveur s'est
incarné, est mort et est ressuscité pour sauver les âmes.
Émilie Gamelin
16
-------------------------------
17
10
En 1862, naissance d'Ovide Charlebois à Oka.
Ayons toujours en vue la sainte présence de Dieu et rien ne nous paraîtra
trop difficile ou impossible.
Élisabeth Turgeon
Bref portrait de Mgr Ovide Charlebois (1862-1933)
Fils de cultivateur, Ovide naît le 17 février 1862 à Oka. Grâce à la générosité
d'une bienfaitrice, il peut faire des études et entrer chez les Oblats de Marie
Immaculée. Il devient prêtre en 1887 à 25 ans. On l'envoie alors au Keewatin,
�16
PIERRES VIVANTES
FÉVRIER
NUMÉRO SPÉCIAL
Manitoba-Nord. Ordonné évêque à 48 ans, il choisit comme devise: «À Jésus
par Marie». Suite à l'initiative de Mgr Charlebois, sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus sera désignée patronne des missions. Tout comme Mgr Vital Grandin, Mgr
Charlebois redoute de devenir fou à cause de l'isolement et des privations du
Grand Nord canadien. Il trouve bien lourde sa charge de pasteur, et épuisants,
les interminables et dangereux voyages en traîneau à chiens ou en canot. On l'a
surnommé l'évêque errant. Martyr du devoir, Mgr Ovide Charlebois décède à 71
ans. Sa cause est introduite à Rome en 1952.
18
19
En 1800, naissance d'Émilie Tavernier (Mère Émilie Gamelin) à
Montréal.
Bref portrait d'Émilie Tavernier (1800-1851)
Fille d'un milieu modeste, où la foi et la pratique chrétienne se côtoient, Émilie
Gamelin, fondatrice des Soeurs de la Providence (S.P.), parcourt les divers états
de la condition féminine. Émilie Tavernier naît à Montréal le 19 février 1800. Elle
est gratifiée plus particulièrement d'un amour ardent pour les personnes les plus
abandonnées. Toute jeune. elle aime distribuer des aumônes aux pauvres. Sa foi
héroïque se manifeste par la continuité de son action et par son espérance. Le 4
juin 1823, Émilfe Tavernier épouse Jean-Baptiste Gamelin. Après avoir vécu le
deuil de ses trois enfants et la perte de son mari, le 4 mars 1828, Émilie Gamelin
f?nde un refuge pour accueillir les pauvres. En 1843, Mgr Ignace Bourget autorise la prise d'habit des premières postulantes et le 25 mars l'Institut de la Providence est fondé officiellement. Mère Gamelin s'illustre par son invincible confiance en la Providence. Sa charité est féconde en oeuvres de bienfaisance et se
concrétise au pr1x d'un oubli complet de soi. Le 23 septembre 1851 Émilie Gamelin meurt du choléra.
'
20
En_ 1845, Élisabeth Bruyère, Sœur Grise de Montréal (S.G.M.) et
trois compagnes religieuses arrivent à Bytown (Ottawa).
17
21
En 1699, décès du frère Didace Pelletier
à Trois-Rivières.
Tralits majeurs de la vie spirituelle
du frère Didace Pe lletier
«Lat règle de vie des Frères Mineurs est la suivante:
observer le saint Évangile de notre Seigneur Jésus
Christ, en vivant dans l'obéissance, sans rien en propre et dans la chasteté.» Le frère Didace Pelletier,
récollet, disait aimer «mieux mourir dix ans plus tôt et avoir
la consolation d'avoir observé sa Règle que de vivre dix ans
de plus et d'avoir à se reprocher de s'être épargné. Son obéissance était parfaite
dams les petites choses comme dans les plus grandes et sa pauvreté extrême.»
Quant à la chasteté : <• Il a conservé toute sa vie non seulement la première ferveur de son noviciat, mais encore la première grâce de son baptême. Son humilité était si profonde qu'il s'estimait toujours serviteur inutile quoique doué de
bea1ucoup d'esprft et de pénétration pour les arts.» Dans sa dévotion eucharistique:, «il portait un si grand respect aux prêtres et à tout ce qui pouvait les regarder qu'il voulait céder le pas même aux novices clercs, les fêtes et les dimanche,s, il servait autant de messes qu'il pouvaît ( ... ). Il avait une grande et solide
dévotion à la très sainte Vierge, Mère de Dieu, il lui rendait continuellement des
tribiuts comme un esclave à sa maîtresse (... ). Il a vécu d'une manière si religieIJse et si édifiante au dedans et au dehors du cloitre que, après sa mort, étant
connu dans tout le pays, un chacun disait qu'il s'étonnerait plus s'il ne faisait pas
de miracles que de lui en voir faire.»
2,,,
l..1
Je me suis mise en présence du Seigneur
et j'ai mis ma confiance en sn grande miséricorde.
Énlilic Ga.mdin
23
Pro dig11ez vos tendresses et 110s sourires, semez le boubeur à pleines 111ai11s;
c'e~ll eucore I.e pain qui manque le plus sur uotre pauvre terre.
1
Dél ia Tétreault
Tous les bieus de la terre n 'npproc/Jeut pas rlu boubeur rie vilire bien unis.
Mricgueritc d'Yo u\'ille
�18
PIERRES VIVANTES
FÉVRIER- MARS
NUMÉRO SPÉCIAL
19
3
25
Incomparable Marie! Qui avez tant aimé Jésus,
faites que je l'aime comme vous sans partage et à jama~.
Elisabeth Turgeon
4
26
En 1876, naissance de Victor Lelièvre (Père Lelièvre) à Vitré, France.
27
En 1642, lors d'une célébration à l'église Notre-Dame de Paris, les
membres de la Société de Notre-Dame consacrent l'île de Montréal
à la sainte Famille sous la protection particulière de la Vierge Marie.
28
Comme le bon Dieu est bon! Ces guérisons font du bien à la personne qui
est guérie et aux autres qui en entendent parler. Cela augmente leur foi.
Frère André
29
Bref portrait de Victor Lelièvre (1876-1956)
Victor Lelièvre naît le 4 mars 1876 à Vitré en France. Après avoir travaillé cinq
ans dans une imprimerie, il entre au noviciat des Oblats de Marie Immaculé à
Angers en France en 1806. Il est ordonné prêtre le 24 juin 1902. En 1903, il quitte
la France et est envoyé à la paroisse Saint-Sauveur. Il arrive à Québec le 8 juin
de cette même année. On lui confie !'Heure Sainte des ouvriers. Constatant le
peu de monde qui y assistait, le père Lelièvre se rend dans les usines pour parler aux ouvriers et les inviter à venir à l'église immédiatement après leur travail
tout en demeurant en habit de travail. En 1908, le Père Lelièvre installe une grande
statue du Sacré-Cœur devant l'église Saint-Sauveur. En 1910, il organise une
première procession du Sacré-Cœur dans les rues de la ville de Québec. Neuf
ans plus tard, il fonde le Comité du Sacré-Cœur: ces hommes s'engagent à assister à la messe quotidienne, à réciter le rosaire tous les jours et à assister à
une heure sainte mensuelle. Il leur confie mille et une tâches en lien avec la
dévotion au Sacré-Cœur. Le 7 octobre 1923, il fonde l'œuvre de sa vie: la Maison Jésus-Ouvrier, centre de retraites fermées pour les ouvriers. Dans cette
maison, il prêchera à 75 000 retraitants au cours de sa vie. Il décède à Québec
le 29 novembre 1956.
5
Mars
6
1
Sourire à l'amour. .. Rayonner la joie.
Dina Bélanger
2
ô mon Dieu, que n'êtes-vous connu! Que ce pays barbare n'est-il tout
converti à vous! Que le péché n'est-il aboli! Que n'êtes-vous aimé! Oui,
mon Dieu, si tous les tourments que les captifs peuvent endurer en ces
pays, dans la cruauté des supplices, devaient tomber sur moi,je m'y offre
de tout mon cœur, et moi seul je les souffrirai.
Jean de Brébeuf
Avec Dieu, rien ne se perd.
Marguerite d'Youville
�20 PIERRES VIVANTES
MARS
NUMÉRO SPÉCIAL
21
7
14
Tout ce que la main de Dieu fait nous sert 1ulmimbleme11t, quoique nous
n'en 'Vo_yio11s pas sitôt les effets.
En 1665, Mgr de Laval érige par mandement la fondation de la Confrérie de la Sainte Famille. Cette Confrérie a pour but d'honorer la
Sainte Famille en la proposant comme modèle et exemple aux familles présentes en Nouvelle-France.
fr.mçois de Laval
8
Il faut ·v eiller à ce que 11,otre zèle et ,zotre désir du bien soient toujours
accompagnés de la plus tendre cbarité.
Louis-Zéphirin Moreau
9
15
Avoir une grmule prudeuce pour le cbofr et l'ordre des choses qu'il faut
faire, soit pour éclafrer l 'e11/e11deme11/. soit pour flécbfr ltl volonté; tout
ce qui ne porte point là sont paroles perdues.
Fr,m çoi s de Laval
10
Je n'ai rien à crai11dre pom· mes filles tant qu'elles auront l'esprit de
prière et cette foi vive qui fait des merveilles.
Élisabeth Bruyère
16
En 1649,
Jean de Brébeuf
est martyrisé en Huronie.
11
Mon camr tlébonle de grâce pour les âmes.
Ame1iez-Les à mon Cœ111· Eucbaristique.
Jésus à Dinn Bélanger
12
17
En 1649, Gabriel Lalemant est martyrisé
en Huronie.
L'Éva.11gile est le passe-partout du Bon Dieu,.
Victor Lelièvre
13
En 1989, Dina Bélanger est déclarée vénérable par le pape JeanPaul 11.
18
À l'e~:emple de Marie, il 11011s faudra .fnmcbir mon/agiles et vallées pour
secourh- le cber procbnin, el 110/re vie 11e sera plus désormais qu'tm loug
MAGNIFICA'/'.
Délia Té treaull aux novîC1.::;
�22
PIERRES VIVANTES
MARS
NUMÉRO SPÉCIAL
23
19
23
Fête de saint Joseph, patron principal du Canada
Ne séparez jamais le Fils de la Mère, ayez une confiance vraiment filiale
envers Marie, et par elle, allez à Jésus.
En 1624, saint Joseph est déclaré «patron du Canada» ou de la Nouvelle-France grâce principalement à l'œuvre des missionnaires récollets.
En 1818, naissance d'Élisabeth Bruyère à !'Assomption.
Marcelle Mallet
24
Bref portrait d'Élisabeth Bruyère (1818- 1876)
Élisabeth Bruyère est femme au cœur de feu qui se voue au soulagement de
toute misère. En 1845, âgée de 26 ans, elle se voit confier une lourde mission à
Bytown (Ottawa), petite localité à triste réputation et centre de ravitaillement des
chantiers. Avec détermination et compétence, elle y fait œuvre de pionnière. Elle
se donne sans compter à l'enseignement bilingue et dispense des soins aux
malades à domicile et à l'hôpital. Élisabeth Bruyère accueille des orphelins et
des vieillards et porte secours aux pauvres. Audacieuse et forte, elle surmonte
maintes difficultés. Elle doit vivre séparée de sa congrégation d'origine, les Soeurs
Grises de Montréal. Elle besogne avec un personnel restreint, peu d'argent et au
sein de tensions communautaires, sociales et diocésaines. Le 4 septembre 1854,
dans une lettre, les Soeurs Grises de Montréal annoncent la séparation définitive
avec les ~oeurs Grises d'Ottawa, nouvelle congrégation confiée à sœur Elisabeth
Bruyère. A sa mort, survenue le 5 avril 1876, les Soeurs de la Charité d'Ottawa
sont présentes au Canada et aux États-Unis et sont réparties en une vingtaine
d'oeuvres éducatives et caritatives.
Jean de Brébeuf est né le 25 mars 1593 à Condé-sur-Vire en Normandie. Il entre
chez les Jésuites à Rouen en 1617. Son premier séjour en Nouvelle-France a
été vécu de 1625 à 1629 où il est missionnaire auprès des Montagnais et des
Hurons. Jean de Brébeuf retourne en France après la prise de Québec par les
frères Kirke. Il revient en Huronie en 1634 où il est supérieur-fondateur de la
mission huronne jusqu'en 1638. Il fait voeu de mourir martyr. De 1641 à 1644, il
est procureur de la mission huronne à Québec. Reconnu comme premier mystique de la Nouvelle-France, le 16 mars 1649, Jean de Brébeuf est martyrisé en
Huronie.
20
En 1679, Kateri Tekakwitha prononce en privé le voeu de virginité
et se consacre à Notre-Dame qu'elle aime éperdument.
En 1993, Dina Bélanger (religieuse de Jésus-Marie) est béatifiée
par le pape Jean-Paul Il.
21
En 1993, Claudine Thévenet, fondatrice des Religieuses de JésusMarie, est canonisée par le pape Jean-Paul Il.
25
En 1593, naissance de Jean de Brébeuf à Condé-sur-Vire, Normandie.
Bref portrait de Jean de Brébeuf (1593-1649)
En 1843, fondation officielle de l'Institut de la Providence par Émilie
Gamelin.
26
En 1663, Monseigneur François de Laval signe l'acte de fondation
du Séminaire de Québec.
22
En 1805, naissance de Marcelle Mallet à la Côte-des-Neiges, Montréal.
Pour le moment, contentons-nous de ce que la Providence envoie
et ayons confiance en elle pour l'avenir.
Bref portrait de Mère Marcelle Mallet (1805-1871)
Élisabeth Bruyère
Marcelle Mallet naît dans une famille modeste mais très chrétienne. Ses parents
déménagent à I' Assomption peu après sa naissance. Le 6 mai 1824, elle entre
au Noviciat des Soeurs Grises de Montréal. Après deux années de formation,
�24 PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
Marcelle Mallet s'engage dans la vie religieuse le 18 mai 1826. Entre 1826 et
1849, différents emplois lui sont confiés. Elle met tous ses dons et toute sa bonne
volonté à remplir sa mission en communiant toujours plus profondément à la
spiritualité compatissante de Marguerite d'Youville qu'elle aime de tout son cœur.
Quand Marcelle entend la demande de l'archevêque de Québec, Mgr Signay,
elle souhaite voir des Soeurs Grises prendre en charge l'orphelinat de la rue des
Glacis à Québec. Elle arrive dans la capitale avec quatre jeunes religieuses et
une novice le 22 août 1849 pour fonder les Soeurs de la Charité de Québec
(S.C.Q.). La qualité qui décrit le mieux Mère Mallet est sa bonté. Peu de temps
après son arrivée à Québec, les gens la nomment «la bonne Mère Mallet». Elle
décède le 9 avril 1861, un matin de Pâques, selon son désir: «Que je serais
heureuse de fêter Pâques au ciel!».
En 1983, ouverture de la cause de Mère Mallet dans le diocèse de
Québec.
27
MARS -AVRIL
25
1
En 1824, naissance de Louis-Zéphirin Moreau à Bécancour.
Bref portrait de Monseigneur Louis-Zéphirin Moreau (1824-1901)
Monseigneur Louis-Zéphirin Moreau est le premier évêque canadien qui accède
à la béatification. Dès son plus jeune âge, on devine chez lui l'appel au sacerdoce. De santé délicate, son parcours scolaire est ardu et sa vocation est éprouvée rudement. Mgr Ignace Bourget le prend sous sa protection. Dans la cathédrale de Montréal, Louis-Zéphirin Moreau est ordonné prêtre par Mgr Bourget en
1846. En 1852, il est nommé secrétaire de Mgr Jean-Charles Prince, premier
évêque de Saint-Hyacinthe. En 1876, il devient le quatrième évêque de SaintHyacinthe. Monseigneur Moreau aime les pauvres. Aussi, on l'appelle à juste titre: «le bon Monseigneur Moreau». li est co-fondateur des Soeurs de Saint-Joseph de Saint-Hyacinthe et des Soeurs de Sainte-Marthe. li meurt le 24 mai 1901.
2
28
Aimons et chérissons la Sainte Vierge comme notre Mère; confions-lui
toutes nos peines, tous nos projets. Faisons-la connaître à ceux que nous
avons l'occasion de voir et d'entretenir.
Marcelle Mallet
29
Dieu est ma force, mon appui, mon espérance et l'âme de mes désirs,
pourvu qu'il soit content, je le suis et ne veux vivre et souffrir que pour
Lui dans l'accomplissement de sa très sainte volonté.
Catherine de St-Augustin
3
En 1758, naissance d'André Grasset à Montréal.
Continuez à faire toujours vaillamment l'œuvre du Seigneur;
une belle récompense vous attend là-haut.
Élisabeth Bergeron
30
Ayons toujours en vue la sainte présence de Dieu et rien ne nous paraîtra
trop difficile ou impossible.
Élisabeth Turgeon
31
Ne négligez point le soin des pauvres.
Marcelle Mallet
Bref portrait d'André Grasset (1758-1792)
Né à Montréal le 3 avril 1758, fils d'André Grasset senior et de Marie-Josèphte
Quesnel, André Grasset est le deuxième de leurs cinq enfants. Après la fin du
régime français de 1760, la famille Grasset retourne en France et arrive à Calais
le 9 décembre 1764. André Grasset junior a six ans et demi. li fréquente le collège Sainte-Barbe à Paris. En 1772, la famille s'installe à Sens, au sud de Paris.
André a 14 ans. Ses études classiques terminées, il s'oriente vers le sacerdoce.
À 23 ans, il est nommé chanoine de la cathédrale de Sens et il est ordonné prêtre à 25 ans. En 1789, éclate la Révolution française. En 1790, l'Assemblée nationale constituante supprime les chapitres de cathédrales et André Grasset
avec ses confrères doit se rendre à Paris. li est alors arrêté et on le conduit à la
prison des Carmes, l'actuel Institut catholique de Paris. Le 2 septembre 1792,
devant son refus de souscrire à la Constitution civile du clergé, comme 191 de
ses confrères, il est tué à bout portant. André Grasset n'a que 34 ans.
�26
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
AVRIL
4
En 1876, décès d'Élisabeth Bruyère
à Ottawa.
Nous sommes votre p ère, nous a urons p our vous l'amour et l a tendresse
que dontze ce ti h'e.
Traits maj eurs de la vie spirituelle
Lo uis-Zéphirin M o reau
5
En 1676, baptême de Kateri Tekakwitha
Bret portrait de Kateri Tekakwitha (1656-1 680)
En 1656, à Auriesville, New-York, Kateri Tekakwitha naît d'une mère algonquine
chrétienne et d'un père agnier. En 1675, Jacques de Lamberville, jésuite, prend
la direction de la Mission Saint-Pierre de Gandaouagué. Kateri confie à ce pasteur le secret de son cœur: devenir chrétienne 1 Six mois plus tard, le dimanche
de Pâques 1676, le missionnaire la baptise à l'âge de vingt ans. Jusqu'à ce
moment-là, on l'appelait Tekakwitha. Au baptême, elle reçoit le prénom de Catherine, en iroquois Kateri. Au cours de l'automne 1677, pour éviter la persécution, Kateri s'évade de son canton agnier pour aller vivre à la Mission FrançoisXavier sur le Saint-Laurent. Le 25 mars 1679, elle prononce en privé le voeu de
virginité et décide de se consacrer à Notre-Dame qu'elle aime éperdument. Grâce
à son intercession, partout à travers la Nouvelle-France, les Indiens et les colons
commencèrent presque aussitôt après sa mort, survenue en 1680, à obtenir des
faveurs du Ciel.
27
d'Élisa beth Bruyère
La v ie spirituelle d'Élisabeth Bruyère plonge ses
racines dans l'esprit de Marguerite d'Youville. Nourrie
de cette sève, source d'élan filial vers le Père, la
Servante de Dieu manifeste la ferveu r de son amour
dans une recherche constante de la volonté de Dieu .
Dans la foi, elle y adhère en réponse aux appels qui la
livre.nt au service du prochain. Devant les exigences et
les difficultés des oeuvres à entreprendre et à maintenir, elle
puise force et persévérance dans une inébranlabl~ confiance
,
.
en la Dlvine Providence. Femme de prière, fille de l'Eglise, son audace de temoin
de l'Évangile s'appuie sur une grande intimité avec le Christ. La ?l~c~ de Mane
dans sa spiritualité est celle d'une mère attentive, secourable, veneree.
6
Le bon Dieu sait ce qu'il f ait
et j e m'abmul01me bumble111e11t à sa sa i11te Volonté.
Élisabeth Bruyère
En 1864, Rosalie Cadron-Jetté
décède à Montréal.
7
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Rosalie Cadron-Jetté
Saint Joseph est notre plus gram/ po11r1Joye111;
c01ifio11s-11011s e11 ln Providence el prions.
Par sa vie , Rosalie Cadron-Jetté incarne les
Béatitudes. Elle est la femme du ,, Notre-Père». C'est
ainsi que se résume sa spiritualité. À la suite de Jésus,
elle embrasse joyeusement la pauvreté, les mépris,
les humiliations pour sauver du désespoir les filles
enceintes. La maîtrise d'elle-même la rend capable
d'aimer les personnes qui rejettent son œuvre d'assistance .......___
à la mère cé libata fre et à son enfant. On l' accuse
«d'encou rager le vice ». Elle porte ses souffrances mora les, physiques et
apostoliques en union avec Jésus. Fondatrice des Soeurs de la Miséricorde, elle
vit la miséricorde avec un amour de tendresse et de compassion, surtout auprès
des femmes en détresse et de leurs enfants. Elle encourage les mères célibataires
à aimer la vie et à la faire grandir dans le respect et la liberté. Rosalie CadronJetté est une femme de foi et d'espérance, elle souhaite que «vive la vie>> .
Élisabeth Bergeron
8
Mes e11ftm ts,
,
le bien que le bo11 Die11, 110 11s rlon,ie n'est p as a 11011s;
il 1zous l'ôte qumul i l lui plaît.
Soyons 1lo11c beu.reu.'\· tle tout ce qui 11011s arrille
et sachons en remercier Dieu; c'est le secret du boubeur.
_
Rosalie CadronJecte
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PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
9
AVR IL 29
14
En 1861, décès de Marcelle Mallet à Québec.
Confiez tout
fm
Bo11 Dieu, il va tout arm11ger avec sa bonté de Père.
Élisabeth Bergeron
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marcelle Mallet
Héritière de Marguerite d'Youville, comme elle,
Marcelle Mallet, fondatrice des Soeurs de la Charité
de Québec, a une confiance inébranlable en la Divine
Providence. Elle se distingue de Marguerite d'Youville
par sa dévotion au Cœur de Jésus. Le mystère de
l'amour du Christ pour le Père et pour les hommes semble avoir particulièrement marqué sa vie spirituelle. Après
sa mort, quelques bouts de papiers ont été trouvés sur lesquels
elle avait écrit ces mots: «Allons en toutes nos peines, nous consoler dans le
divin Cœur de Jésus, siège de toutes les vertus. Si j'aime le Cœur de Jésus, rien
ne me coûtera». Mère Mallet a aussi une dévotion profonde envers Marie, la Mère
de Dieu . Pour elle, contempler et prier Marie, c'est le meilleur moyen de connaître et d'aimer son divin Fils. La vie de Marcelle Mallet se résume ainsi: écoute de
Dieu, accomplissement de sa volonté, amour des pauvres.
15
16
La Sœur de la Cbarité, qui est-e lle sillon u11e mère pour les pa11lJres e t les
tlélaissés tle ce momie?
Élisabeth Bruyère
17
En 1620, naissance de Marguerite Bourgeoys à Troyes, France
Bref portrait de Marguerite Bourgeoys (1620-1700)
10
11
En 1861 , Catherine-Aurélie Caouette fonde à St-Hyacinthe une nouvelle communauté contemplative, les Adoratrices du Précieux-Sang.
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Nous sommes votre évêque et nous dépenserous toutes nos forces et nous
llOllS 11sem11s pour VOIIS.
Louis-Zéphirin Moreau
13
La Providence ne nous fait jamais attendre; à mesure que 11011s 1mtltiplions les bonnes oeuvres, le bon Dieu multiJJle les ftm11ônes.
Élisabeth Bruyèr<::
À l'âge de 20 ans. touchée en voyant une image de pierre de la Vierge, Marguerite Bourgeoys décide de se donner au service de Dieu. En 1653, elle accepte
d'aller à Ville-Marie, terre missionnarre. Rassurée par le «Va, je ne t'abandonnerai pas» de la Vierge, elle quitte la France. Sous la conduite de Monsieur de
f:'1aisonneuve, elle va porter l'Évangile aux premières nations du Nouveau-Monde.
A Montréal, elle ouvre la première école et fonde la Chapelle Notre-Dame-deBon-Secours. Marguerite Bourgeoys donne naissance à la Congrégation de N?treDame, première communauté de femmes non-cloîtrées en Amérique. Arme et
confidente des premiers Montréalistes, elle porte bien le nom qu'ils l~ i ?onn~~-t
de <,Mère de la colonie». Après sa mort, le 12 janvier 1700, on la venere deJa
comme «sainte Marguerite du Canada». Elle a été canonisée le 31 octobre 1982 •
En 1680, décès de Kateri Tekakwitha
en Nouvelle-France.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Kateri Tekakwitha
Dès son bas âge, même avant son baptême, Kateri
contemple son Dieu créateur en tout. On l'appelle «la
Mystique des Forêts». Kateri a une foi profonde qui
la fait déjà vivre comme un ange. Ses Pères spirituels
n'hésitent pas à la comparer aux meilleurs chrétiens
de la primitive Église. Sa douceur inaltérable, son
�30
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
humilité, sa bonté foncière, sa bonne humeur et même un certain humour gagnent rapidement le cœur de toute la population. Ayant fait un voeu de virginité
à Marie, Mère du ciel, elle mène une vie de pureté. Avant de mourir, elle dit comment du haut du ciel, elle continuera à aider les siens. Grâce à son intercession,
partout à travers la Nouvelle-France, les Indiens et les colons obtiennent aussitôt
après sa mort des faveurs du Ciel et même des miracles.
18
En 1809, naissance de Marie-Esther Sureau dit Blondin (Mère
Marie-Anne) à Terrebonne.
Bref portrait de Marie-Esther Blondin (1809-1890)
Analphabète à l'âge de 22 ans, Esther Blondin s'inscrit au Pensionnat de
Terrebonne pour y apprendre à lire et à écrire. Devenue institutrice, elle découvre que l'une des causes de l'analphabétisme est un règlement d'Église. Ce règlement interdit aux femmes d'enseigner aux garçons et aux hommes d'enseigner aux filles. En 1848, avec l'audace du prophète, elle demande à Mgr Bourget
de fonder une Congrégation «pour l'instruction des enfants pauvres des campagnes dans les écoles mixtes que l'État permet». La Congrégation des Soeurs de
Sainte-Anne (S.S.A.) est fondée le 8 septembre 1850. Devenue Mère Marie-Anne,
Esther connaît le sort tragique souvent réservé aux prophètes. Dès 1854, l'évêque lui demande de démissionner comme supérieure à cause de difficultés avec
le_ chapelain. Malgré les persécutions dont elle est victime, Mère Marie-Anne
defend toujours les droits des soeurs et des élèves. Elle termine sa vie dans un
silence fécond qui assure la vie de sa Congrégation.
AVRIL
31
21
22
Je vous nomme toutes, une à une, aux pieds de Notre-Seigneur, et je le prie
de vous bénir ainsi que vos chers élèves.
Élisabeth Bergeron
23
En 1989, Marie-Catherine de Saint-Augustin est béatifiée par le pape
Jean-Paul 11.
24
Il me semble que je ne veux, ou ne veux vouloir autre chose que l'accomplissement de sa sainte volonté. J'y trouve ma paix et mon repos et une
joie qui ne peut être ravie de qui que ce soit au monde.
Catherine de St-Augustin
25
En 1845, fondation officielle de la Communauté des Soeurs de la
Charité d'Ottawa par Élisabeth Bruyère.
26
19
Cnntinuez d'être romme par le passé remplies de charité les unes pour les autres,
que votre petite maison soit l'image du ciel où la paix n'est jamais troublée.
En cette année sainte, ne devons-nous pas nous serrer près de la croix, cet
arbre béni aux fruits savoureux et tout pleins d'éternité.
Élisabeth Bergeron
Marcelle Mallet
27
20
La régularité est comme le gouvernail qui maintient la proue du navire
dans la direction du but à atteindre.
Frère Théophanius
Il est vrai que cette chapelle de bois n'est pas ce que Dieu demande le
plus, mais ce qu'il demande, c'est d'être en nous. Je ne mérite pas d'être
dans l'église avec les autres ayant chassé très souvent Notre-Seigneur de
mon cœur. Je mérite d'être mise hors de l'église avec les chiens.
Réflexion de Kateri après que les Jésuites aient construit une nouvelle chapelle
et avoir indiqué à Kateri l'endroit où les femmes pourraient s'asseoir.
�32 PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
AVRIL 33
28
30
En 1929, décès du frère Théophanius-Léo
(Adolphe Chatillon) à Laval.
En 1623, naissance de François de Laval à Montigny-sur-Avre, France
Traits majeurs de la vie spirituelle
du frère Théophanius-Léo
François de Laval naît le 30 avril 1623 à Montigny-sur-Avre, petit village rural
situé dans le diocèse de Chartres. À la recherche d'un évêque pour prendre en
charge le diocèse naissant de la Nouvelle-France, les Jésuites proposent au roi
leur ancien élève. François devient évêque de Pétrée le 8 décembre 1658 et il
est nommé vicaire apostolique de la Nouvelle-France. Au printemps 1659, il s'aventure sur les eaux de l'océan Atlantique et il est accueilli au port de Québec le 16
juin. Le titre ofiiciel d'évêque de Québec lui sera donné en 1674. Son épiscopat
a été marqué par des fondations importantes tels le Sén,inaire de Québec, le
petil Séminaire, le conseil souverain, la Confrérie de la Sainte-Famille. Vingt ans
après avoir donné sa démission comme évêque, il meurt à Québec le 6 mai 1708.
Il y a un principe en ascèse dont il ne faut jamais
s'éloigner: la sanctification passe par l'accomplissement de ses responsabilités. À ce point important, le
frère Théophanius en ajoute un autre: «Dieu veut que
je me sanctifie avec les choses qui m'entourent». Par
son action, Théophanius voit Dieu présent dans les personnes et les événements. Parmi toutes les vertus pratiquées
par le frère Théophanius, la bonté semble avoir été l'inclination de son grand
cœur. N'a-t-il pas pris comme devise: «Rendre heureux pour rendre meilleur?»
Dans ses notes spirituelles, deux mots reviennent souvent sous sa plume: humilité et mortification. Le Sacré-Cœur, !'Eucharistie et la Très Sainte Vierge constituent ses dévotions privilégiées.
29
En 1936, décès d'Élisabeth Bergeron
à Saint-Hyacinthe.
Traits majeurs de la vie spirituelle
d'Élisabeth Bergeron
Un des traits marquants de la vie spirituelle d'Élisabeth Bergeron réside dans le service des autres et le
dévouement en Église. Son engagement comme
catéchète aux États-Unis en témoigne. Elle accepte de
fonder une communauté enseignante alors qu'elle ne
possède qu' une instruction plus qu'élémentalre. Ce courage révèle son esprit de foi. Élisabeth manifeste toute sa vie
une prédilection pour les pauvres et les petits. Lorsqu'elle apprend qu'elle est
démise de ses fonctions comme supérieure générale, c'est avec humilité qu'elle
se soumet au désir de l'évêque fondateur. Au sein des pires épreuves que traverse sa communauté, Élisabeth Bergeron demeure sereine et confiante.
Bref portrait de François de Laval (1623-1708)
En 1658, Marguerite Bourgeoys ouvre la première école à Ville-Marie
(Montréal).
En 1672, décès de Marie de l'Incarnation
(Marie Guyart) à Québec.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marie de l'Incarnation
Marie de l'Incarnation est à la fois une grande contemplative et une apôtre au cœur de feu. Elle est gratifiée de trois visions trinitaires. Au Père, elle confie
sa mémoire, au Fils, son intelligence, et à l'Esprit
Saint, sa volonté. Sa contemplation du Mystère de la
Trinité en fait une âme d'adoration . De plus, sa dévotion au Verbe Incarné stimule son zèle pour l'avènement
du Royaume de Dieu. Comment pourrait-elle accepter que
le Sang de Jésus ait été versé inutilement? Sa prière, ses activités sont au ser·
vice du salut des âmes. Toute la vie de prière et de service du prochain se vit
sous la mouvance de l'Esprit Saint. «Je sentais l'Esprit de Dieu s'insinuer en moi»
dira Marie de l'Incarnation.
En 1897, naissance de Dina Bélanger à Québec.
Bref portrait de Dina Bélanger (1897-1929)
Dina Bélanger est née en 1897 dans la paroisse Saint-Roch à Québec. Enfant
unique, Dina est choyée par ses parents. Ils savent l'aimer tout en se montrant
soucieux de lui donner une formation chrétienne à l'abri de tout égoïsme. Auprès
�34
PIERRES VIVANTES
AVRIL - MAI
NUMÉRO SPÉCIAL
de sa mère, elle apprend l'amour de Dieu, le goût de la prière. Douée pour toutes les matières scolaires, elle l'est particulièrement pour la musique qui l'a conduite au conservatoire de New-York. Ses parents sont des modèles de charité
chrétienne effective. Les parents de Dina lui apprennent l'art de donner, de partager et de consoler. Elle entre dans la Congrégation des Religieuses de JésusMarie en 1921 . Sa carrière d'enseignante prend fin rapidement puisqu'elle meurt
à l'âge de 32 ans.
Mai
1
En 1647, François de Laval est ordonné prêtre en France.
En 1845, fondation de la maternité «Hospice de Sainte-Pélagie» par
Rosalie Cadron-Jetté.
2
35
En 1912, décès de Marie-Léonie Paradis
(Élodie Paradis) à Sherbrooke.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marie-Léonie Paradis
Marie-Léonie Paradis demeure simple avec les
grands comme les petits. Sa charité pour tous se fait
remarquer particulièrement auprès des nécessiteux.
Sa foi profonde l'a fait tout risquer pour Dieu et le bien
des prêtres. Marie-Léonie est une femme de cœur,
portée à aider tous ceux qu'elle rencontre. Femme courageuse, malgré sa santé fragile, elle accomplit une
œuvre étonnante pour les besoins des prêtres de son
temps. L'humilité est une vertu caractéristique dans son
service quotidien. Ferme et bonne, elle forme les religieuses de sa communauté,
les Petites Soeurs de la Sainte-Famille (P.S.S.F.), à l' humble service, à l'amour
de !'Eucharistie, à la prière sincère envers Jésus, Marie et Joseph . La sainte
Famille est son modèle pour tous les services rendus tant spirituels que matériels.
En 1959, Marguerite d'Youville est la première canadienne béatifiée par le pape Jean XXIII.
4
Fête liturgique en l'honneur de Marie-Léonie Paradis.
3
En 1632, naissance de Catherine de Longprey (Catherine de SaintAugustin) à Saint-Sauveur-le-Vicomte, France.
Bret portrait de Marie-Catherine de Saint-Augustin (1632-1668)
Née en Normandie, Catherine de Longprey entre chez les Augustines hospitalières de Bayeux dès l'âge de douze ans et demi. Novice, elle s'offre pour la mission du Canada et fait le voeu " de vivre et de mourir en ce pays si Dieu lui en
ouvre la porte». En 1648, son désir se réalise de sorte qu'à seize ans elle est
déjà du nombre des premières missionnaires qui viennent implanter l' Église en
1erre canadienne. Mue par la toi et la charité du Christ, elle excelle dans le don
spécial d'inspirer l'espoir et d'apporter la consolation aux malades et à tous ceux
qu'elle rencontre. Sa vie de souffrance s'explique surtout par la mission qu'elle
reçut du ciel et qu'elle accomplit en s'offrant comme victime pour le salut de la
Nouvelle-France. Consumée par l'ardeur de sa charité plus que par la maladie,
elle meurt le 8 mai 1668 à l'âge de 36 ans.
5
Qu'ils { les missionnaires] se souviemze11t que fa semence de la parole ,le
Dieu porte son fruit dans la patie11ce.
François de Laval
6
En 1708, décès de Monseigneur
François de Laval à Québec.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de François de Laval
Pour trouver les traits de la vie spîrituelle du premier
évêque de Québec, il nous faut lire ce que les gens
disent de lui. François de Laval est demeuré discret
sur sa vie intérieure. Son abandon continu à la volonté
�36
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
de Dieu, sa vie de prière, son esprit de détachement et son affection pour les
plus démunis furent remarqués par ses contemporains. Soucieux de l'éducation,
François de Laval a tout donné pour que des maisons d'enseignement soient
présentes au cœur de la colonie . Il ne ménage aucun sacrifice et il cède tout son
avoir en faveur des oeuvres qu'il a fondées. Il exhorte les prêtres du Séminaire
au partage et lui-même en donne l'exemple. De son enfance jusqu'à sa mort,
François de Laval ne s'est jamais démenti. Jusqu'au bout, il a été au service de
Dieu. Il avait bien saisi que toutes les actions sont vaines si elles ne sont pas
soutenues par une recherche constante de la volonté de Dieu.
MAI 37
9
Embarquement au port de La Rochelle, en 1641 , de monsieur de
Maisonneuve, de Jeanne Mance et de la recrue pour Montréal.
Monsieur Jérôme Le Royer présent à ce départ leur déclare: «Il est
vrai que je suis certain que ceci est l'œuvre de Dieu et qu'il le fera,
mais comment, je n'en sais rien .»
10
7
A31ez confiance au bo11 Dieu co111111e à un bo11, Père. N'allez }Jas croire que
le bon Dieu vous p erdra si vous mettez en lui tout votre co11fi"11ce. Tenezvous en }Jflfa- quoiqu'il arrive.
Mar ie-Léonie Paradis
8
En 1668, décès de Marie-Catherine
de Saint-Augustin à Québec.
En 1987, Mgr Louis-Zéphlrin Moreau, quatrième évêque de SaintHyacinthe, est béatifié par le pape Jean-Paul Il.
11
12
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Catherine de Saint-Augustin
En 1840, naissance d 'Élodie Paradis (Mère Marie-Léonie) à
Les expériences spirituelles de Marie-Catherine de
Saint-Augustin vont dans le sens de l'approfondissem_ent contemplatif du mystère de Dieu, révélé par
Jesus-Chnst dans !'Esprit-Saint. La Sainte Trinité, le
don de l'humanité très sainte du Fils de Dieu, la mission visible et invisible de !'Esprit-Saint, l'Église épouse
de !'Esprit vivant dans le martyre son pèlerinage, voilà
ce que l'on trouve au centre de l'expérience de Catherine.
Il t.audrait souligner son culte pour la Mère de Dieu en vue d'une communion
theologale avec le Christ et avec la Sainte Trinité. Cette vie de vertus solides
s'appuie sur un équilibre psychique qu'il n'est pas possible de mettre en doute.
Quant à la vie mystique, il semble hors de doute que dans le cas de Marie-Catherine l'expérience devient exigence d'une transformation toujours plus grande
dans le Christ, par une vie selon l'Évangile portée jusqu'à ses ultimes conséquences, chose qui n'est pas possible sans une vie théologale et morale poussée jusqu'à l'héroïsme.
Ce que Je veu.,·, $ainte Vierge, vous le savez, que la volonté de votre Fils
et la 11ôtre soient faites en moi. Je n't1i rien à cboisir que ce que l/011$
aimerez le 111ie11:\· .
•
Cath e rine de Saint-Augustin
l'Acadie.
Bref portrait d 'Élodie Paradis ( 1840-19 12)
Dans un milieu rural, Élodie Paradis naît le 12 mai 1840 à l'Acadie au Québec.
Ayant connu la Congrégation des Marianites de Sainte-Croix, elle y entre comme
postu lante. À l'âge de 17 ans, Élodie prononce ses voeux en dépit d'une faible
santé. Jusqu'en 1862, elle s'adonne à l'éducation à Montréal puis on l'envoie à
!'Orphelinat Saint-Vincent-de-Paul de New York. En 1870. elle choisit de passer
à la brancl1e américaine des Soeurs de Sainte-Croix en Indiana. À l' automne de
1874, elle part pour Memramcook (N.-8.) pour aider les religieuses en charge
des travaux domestiques du Collège des Pères de Sainte-Croix. Dans ce coin de
!'Acadie Française, plusieurs filles se regroupent autour de sœur Léonie. En 1880,
le chapitre général des Pères de Sainte-Croix accepte que ces filles, portant le
nom de «Petites Soeurs de la Sainte-Famille», s'organisent en institut autonome
sous la direction de sœur Léonie. En 1895, la mort du Père Lefebvre laisse sans
approbation canonique cette œuvre chargée de promesses. C'est alors qu'intervient Mgr Paul LaRocque, évêque de Sherbrooke. Il cherche des religieuses pour
son séminaire et son évêché. Sœur Léonie décide de transférer la maison-mère
des Petites Soeu1·s de la Sainte-Famille à Sherbrooke. Le 3 mai 1912, Mère Léonie
âgée de 72 ans décède subitement après avoir dirigé sa Communauté pendant
32 ans.
�38 PIERRES VIVANTES
MAI 39
NUMÉRO SPÉCIAL
20
13
Élevez votre cœur vers Dieu ... Dites-lui de temps en temps que c'est pour
Lui que vous travaillez .
En 1669, Marguerite Bourgeoys fonde la Congrégation Notre-Dame
approuvée par Mgr de Laval.
r\llaril:-Lèonie Paradis
21
14
En 1991 , Alfred Pampalon et Marie-Anne Blondin sont déclarés
vénérables par le pape Jean-Paul Il.
22
15
Dieu, ne se contente pas que l'on conserve l'amour que l 'on doit li son
prochain mais que l'on conserve le prochflin dans l 'amour qu'il nous ,!oit
porter. Il faut donc do1Z11e,- le 111a11tea11 à qui veut avoir la robe, plutôt que
tle plaide,:
Margut::rire Bourgeoys
16
Quoique mon cœm· ressente de peines et de crai11tes, j e ne laisse pas
tzéamuoius ,l'espérer q1te Dieu se contentera de mes faiblesses et agréera
la volonté qu'il me do1111e de le servit:
Catherine de Saim-Augusrin
23
En 1982, Marie-Rose Durocher et le frère André sont béatifiés par
le pape Jean-Paul Il.
24
17
En 1642, Paul de Chomedey de Maisonneuve, Jeanne Mance et
une quarantaine de colons débarquent dans l'île de Montréal pour y
fonder Ville-Marie.
18
Première messe dominicale à Ville-Marie marquant la fondation de
la ville.
19
bonne IJ1ère Marie, vous dont le cam,· est plein de bonté, ,te miséricorde et d.e charité, vous ne pouvez rien refuser à votre e11fant.
Mtt
Alfred Pamp.tlon
En 1901, décès de Monseigneur Louis-Zéphirin
Moreau à Québec.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mgr Louis-Zéphirin Moreau
Dans toutes les fonctions attachées à son ministère
sacerdotal, Mgr Moreau se fait toujours remarquer par
sa parfaite obéissance à ses supérieurs ecclésiastiques. Il est aussi d 'une bonté et d'une douceur proverbiales. Malgré la confiance que ses évêques lui accordent, il a toujours vécu dans l'ombre et dans
l'effacement. Sa dévotion à Jésus doux et humble de cœur
témoigne de son humilité. Sa prudence et sa discrétion lui
gagnent la confiance de ses confrères et l'affection de ses diocésains. Il s'est
toujours appliqué à rendre sa vie conforme à celle de son divin Maître qui disait
à ses apôtres: «Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur." (Mt 11,29)
�40 PIERRES VIVANTES
MAI-JUIN 41
NUMÉRO SPÉCIAL
25
31
En 1851, naissance d' Élisabeth Bergeron à La Présentation.
En 1648, Catherine de Saint-Augustin quitte la France en direction
de la Nouvelle-France.
Bref portrait d'Élisabeth Bergeron (1851 -1 936)
Élisabeth Bergeron naît le 25 mai 1851 à La Présentation au Québec. Avec sa
famille, elle vit aux États-Unis de 1865 à 1870. Théophile Bergeron et Basiliste
Petit, parents d'Élisabeth, vivent du produit de leur terre. Aux États-Unis, Élisabeth s'engage comme ouvrière et s'improvise catéchète bénévole au sein de sa
paroisse. De retour au pays, elle est attirée par la vie relig ieuse et entre chez les
religieuses Adoratrices du Précieux-Sang. Elle regagne sa fam ille après quatre
mois de postulat. Elle fait deux autres essais ailleurs tout aussi infructueux. Mgr
Louis-Zéphirin Moreau lui demande de s'adjoindre des compagnes afin de fonder une communauté enseignante. Élisabeth sait lire mais elle a de la difficulté à
écrire. Elle recrute trois jeunes filles, plus instruites , pour la seconder et elle fonde
l'Institut des Soeurs de Saint-Joseph de Saint-Hyacinthe. Pendant 46 ans, elle
est membre de l'administration générale de l'Institut. Elle meurt le 29 avri l 1936.
26
En 1880, Marie-Léonie Paradis fonde la communauté des Petites
Soeurs de la Sainte-Famille à Memramcook, Nouveau-Brunswick.
Juin
1
La cro;x reçue a u j our ,te mon oblation m 'est i11fi nimenl c/Jère. Elle est
mou 1111iq11e compagne et 111011 1111iq11e co11soflltio11.
Vital Gr.tndin
En 1842, Mère Marie-Rose Durocher fonde à Beloeil, Québec, la
congrégation des Filles de Marie-Immaculée mieux connu sous le
nom des Soeurs des Saints Noms de Jésus et de Marie.
2
Mes bo1111es dames, l e Sacré-Camr a besoin ,te 1,011s.
Vo11s êtes l es atro111J1elles r/11 Sacré-Camr ,,.
Victo r Lelihre
27
Continuez à faire l ot{fours vai llame11t l'œ1wre du, Seigneur; une belle
récompense vous attend là -baut.
Élis;1bc:th Bergeron
28
3
En 1902, Délia Tétreault fonde la Société des Soeurs Missionnaires de l'immaculée-Conception à Montréal.
En 1902, décès de Mgr Vital Grandin en Alberta.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mgr Vital Grandin
29
.Daus la pt'ière,
011
p a,-/e à Di eu comme
011
p arle à un ami.
Frère André
30
Si Dieu 11e nous ex1111ce pas, que not,·e soumission
et notre co11fiance soient pmfaites.
Marie-Rose Ouroche r
Mgr Grandin s'est donné jusqu'au bout dans ses convictions les plus profondes. Il a vécu dans l'isolement
et la privation. C'est à genoux qu'il écrivait à son supérieur général : «Je désire être enterré à l'endroit
où je mourrai. Je ne veux ni fleurs ni couronnes. Je
dois être une victime pour mon peuple, nous n'arriverons au ciel que par le chemin de la croix.» Dans la
plus grande pauvreté, toute sa vie, il a gardé sa ferveur
de novice.
�42
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
JUIN
43
4
9
En 1866, naissance d'Antoine Kowalczyk à Dziersanow, Pologne.
Qu'est-ce qui m'apprendra ce qu'il y a de plus agréable à Dieu afin que
je le/asse?
Bref portrait d'Antoine Kowalczyk (1866-1947)
Antoine Kowalczyk naît à Dziersanow en Pologne le 4 juin 1866. Jovial et débrouillard, Antoine garde les animaux. À 16 ans, apprenti forgeron, il devient
soudainement aveugle, mais il guérit miraculeusement. À 24 ans, il entre chez
les Oblats de Marie Immaculée. Six ans plus tard, il arrive en Alberta et perd un
bras dans une scierie. En raison de la prothèse qu'il porte, on l'appelle le frère
Crochet. Il prie continuellement. Toujours le chapelet à la main, on lui donne le
surnom de frère Ave. Toute sa vie se passe en présence de Dieu. Il quête pour
défrayer le coût d'une grotte à Notre-Dame de Lourdes. Tout son temps est consacré aux humbles besognes. Bienveillant et sympathique, il se laisse taquiner
facilement. Après 51 ans de mission au Canada, il meurt à l'âge de 81 ans. Déjà
de son vivant, on lui attribue beaucoup de faveurs. Cela se poursuit après sa
mort. Sa cause est introduite à Rome en 1952.
Kateri Tekakwhita
10
Vivons, usons-nous pour Dieu, marchons en sa présence.
Vital Grandin
Il
Laisse Dieu le Père presser ses deux mains dans ton dos et te coller sur
son cœur; sa chaleur fera fondre tous tes péchés.
Victor Lelièvre
12
5
En 1978, le frère André est déclaré vénérable par le pape Paul VI.
Avec le bon Dieu, on ne s'ennuie jamais.
Antoine Kowalczyk
6
13
Jamais, non jamais, la Divine Providence n'abandonne ceux qui se confient
en elle.
Que votre pardon soit complet et sans regret.
Marcelle Mallet
Vital Grandin
14
7
Que notre vie à toutes soit un chant perpétuel de reconnaissance pour
nous-mêmes et pour tous ceux qui oublient de remercier Celui à qui ils
doivent tout.
Délia Tétreault
8
En 1903, le Père Victor Lelièvre arrive à la paroisse de SaintSauveur à Québec.
15
Dieu ne m'a jamais conduite par un esprit de crainte, mais par celui de
l'amour et de la confiance.
Marie de l'Incarnation
16
En 1659, François de Laval arrive à Québec.
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PIERRES VIVANTES
JU IN
NUMÉRO SPÉCIAL
45
22
17
Les talents qui font les bons missiomwires sont : être rempli de l'esprit
.de Dieu. Cet esprit doit animer nos paroles et 110s cœm·s. la bouche
En 1980, Marie de l'Incarnation, Kateri Tekakwitha et François de
Laval sont béatifiés par le pape Jean-Paul Il .
pm·lmzt de l'abo11da11ce d11 cœ111:
François de Laval
18
En 1888, naissance du Sanctuaire marial à Cap-de-la-Madeleine.
Le soir de ce jour: «Le Prodige des yeux». La statue de la Vierge ouvre
les yeux sous le regard de trois témoins: Pierre Lacroix, le Curé Luc
Désilets et le Père Frédéric.
En 1673, décès de Jeanne Mance
à Ville-Marie.
Traits majeurs de la vie spirituelle de Jeanne Mance
La vie spirituelle de Jeanne Mance prend la forme d'un
abandon total à la Providence divine. La recherche
du bon plaisir de Dieu, de sa volonté accompagne
chacune de ses démarches et chacun des événements de sa vie. On peut parler à son propos de
spiritualité de l'événement non que Jeanne Mance se
laisse aller au gré des circonstances mais parce qu'elle
est très attentive aux signes et aux intentions de la volonté de Dieu qui lui viennent à travers les événements.
Dans chaque situation imprévue mais voulue de Dieu, elle
recherche quelle est l'attitude évangélique pour y répondre et l'adopter. De plus,
sa vie est consacrée à la réalisation d'un extraordinaire projet d'évangélisation
sous l'égide de Notre-Dame.
23
Il faut mettre tottte notre co11Jia11ce et notre force en Dieu...
Il faut se laisser c01ul11il'e par la Provitlence.
Frnnçois ùe Laval
24
25
les grâces qtte Dieu me fait m 'obligent à me rendre plus fidèlement attachée à sou bon pfoisfr. JI 11)1a rie11 au mollde que Je ne fisse pou,. accomplir celle divine et tout adomble volonté, qui est le seul désir et amour
de 111011 cœm: C'est là toute ma passion.
19
Jeanne Mance
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20
Je veutr user ma vie au service de Die11,.
Vi1:1I Grandin
21
27
C'était lui faire pifiisil' que de lui parler de cboses spirituelles; quelquefois elle se c01~fiait à 11ous, mais jamais pour Jaire paraître les dons de
Dieu e11 elle; souvent elle se bomait à 11ous dire : «Que le bon Dieu est
On peut tlfre d'elle avec vérité qu'elle n'a pas été 11ovice tlmzs l 'e.wrcice de
la vertu, et qu'elle a été sava11te dès le comme11ce111e11t et qu'elle it'y a eu
d'autre maître que l'Esprit-Sai11t tant elle courut à gra11d pas dans la
JJetfection.
l,onf,, Et un gros soupir s'éc/J11ppait ile son cœ111·.
Témoignage tle religieLJses au sujet de Rosalie Cadron-Je1:1é
Père Cholenec au sujt't tlt: Kmeri
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PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
28
Da11s sa bonté, Dieu m'a pourvu de mansuétude, tle doucettr et tle cbarilé
pour tous; d'indifférence à l'égard de toutes c/Joses et de patiellce pour
supporter les contrariétés.
Jean de Brébeuf
29
En 1675, la chapelle Notre-Dame du Bon-Secours est érigée par
Marguerite Bourgeoys.
En 1930, canonisation des Martyrs canadiens par le pape Pie XI.
30
JUIN- JUILLET
47
4
En 1648, Antoine Daniel est martyrisé
à la mission Saint-Joseph en Huronie.
Bref portrait d'Antoine Daniel (1601 -1648)
Antoine Daniel est né à Dieppe en 1601 . Il commence
des études de droit avant d'entrer dans la Compagnie
de Jésus en octobre 1621. Il arrive au Cap-Breton en
1632, puis à Québec, le 24 juin 1633. Antoine Daniel
part pour la mission huronne avec Jean de Brébeuf en
1634. Il est un des meilleurs linguistes de la Huronie. Il
apprend aux enfants à chanter le Pater et le Credo en huron.
En 1636, Antoine Daniel est désigné pour fonder à Québec un séminaire pour
jeunes Hurons. Cette expérience de deux ans se solde par un échec. Il retourne
en Huronie jusqu'à sa mort. Il est abattu dans la mission Saint-Joseph par un
coup d'arquebuse au moment où il achevait de célébrer la messe le 4 juillet 1648.
Ceu.\: qui tmront sacrifié le11r tJie entière à l'instruction de la je11nesse
brilleront comme des étoiles dans le Royaume tles cie1t.."I:.
M arie-Anne
5
En 1932, décès de Gérard Raymond.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Gérard Raymond
1
La religion s'est bien passé de moi avant que je sois. Elle s'en passera
encore après ma mort. Le tmvail qui fait plus d'bomzem· est tle devenir un
Sttint.
Frère Didace
2
3
J'ai toujours aimé le bou Dieu et mon plus grnud bon/Je11,r
était de le fttire aime,:
Marie Fitzbach
Sa renommée posthume, Gérard Raymond la doit à
son journal intime publié par les prêtres du Séminaire
de Québec. Son plus ardent désir était de devenir prêtre missionnaire et martyr. Son modèle est François
d'Assise : «Je crois avoir l'attrait pour la vie franciscaine:
vie cachée, vie de pénitence, vie toute à Dieu». Aussi,
souvent il se recommande à la petite Thérèse de Lisieux qu'il
aime beaucoup : «Apprenez-moi à devenir un saint». Comme Thérèse, a-t-il écrit,
je m'offre comme victime d'amour. Ce qui explique sa devise : «Aimer! Souffrir!
Aimer!». Il y a là l'évolution spirituelle de sa brève vie. Malgré la souffrance, il a
aimé et il a souffert sans cesser d'aimer.
�48
PIERRES VIVANTES
JUILLET 49
NUMÊRO SPÉCIAL
6
10
En 1905, décès de Mère Catherine-Auréliedu-Précieux-Sang (Aurélie Caouette)
à Saint-Hyacinthe.
En 1947, décès du frère Antoine Kowalczyk
en Alberta.
1
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mère Catherine-Aurélie-du-Précieux-Sang
v
Chez Catherine-Aurélie-du-Précieux-Sang, c'est bien
l'amour; «cette flamme toute spirituelle, qui paraît soutenir sa course mystique» vers les sommets. (Cf. P.-H
Barabé, o.m.i.) C'est là le trait dominant de sa vie: glorifier le Précieux Sang, lui trouver des coeurs qui lui rendent
amour pour AMOUR et qui brûlent du désir de s'unir à Lui pour réparer et pour
sauver des âmes. En retour, Jésus, dans le secret du sanctuaire, l'inonde de
lumière sur la valeur infinie de son Sang. Elle est comblée d'insignes faveurs
mystiques. L'Eucharistie fait ses délices! Aurélie a une âme de feu, elle pratique
à un degré rare les vertus chrétiennes et religieuses. Elle a une FOI aimante et
rayonnante «une foi bien vive en la Providence divine, au dire de son directeur
spirituel, Mgr Raymond». Elle se distingue par sa douce humilité, son amour pour
Dieu, pour le Précieux Sang et pour le prochain quel qu'il soit! Cette disposition
intéri_eure l'amène à pardonner toujours et à déposer ses peines «dans la mer de
MISERICORDE, qu'est le Sang de Jésus».
7
Si vous i,ou,/ez nppre,zdre à aimer, regardez l'hostie;
si vous voulez apprendre à souffrb; regardez la, croi:-c;
si vous voulez apprendre à vous donne,; regm·tlez le Sang
qui s'écoule J11sq1t't1 la tlemière goutte.
Aurélie Caoucnc
8
Traits majeurs de la vie spirituelle
d'Antoine Kowalczyk
Nanti par l'Esprit Saint des dons de sagesse. de force,
de science et de piété, toute sa vie se déroule en présence de Dieu. Sa foi est toute simple et sa confiance
sans limite. Comme il a toujours le chapelet à la main,
on le surnomme le frère Ave. Par sa seule attitude, le frère
en apprend plus aux jeunes sur la spiritualité que par bien
des cours. Énergique, tenace, patient et d'un dévouement inlassable, il a toujours l'entière confiance de ses supérieurs. Chez cet homme, candide comme un
enfant, se cache une âme d'élite, l'étoffe d'un saint.
Il
En 1833, naissance d'Aurélie Caouette (Mère Catherine-Aurélie-duPécieux-Sang) à Saint-Hyacinthe.
Bref portrait d'Aurélie Caouette (1833~1905)
Aurélie naît le 11 juillet 1833 à Saint-Hyacinthe. Dès sa jeunesse, le Seigneur fait
pour elle de grandes choses! À 21 ans, le 30 août 1854. elle devient la première
tertiaire dominicaine au Canada. En mars 1857, quand Mgr J.-S. Raymond érige
la Confrérie du Précieux-Sang, elle s'y engage. Elle se fait l'apôtre zélée du Précieux-Sang en recueillant des centaines de noms pour la nouvelle confrérie. Le
14 septembre 1861 , dans sa ville natale, elle fonde l'Institut des Adoratrices du
Précieux-Sang. Comme fondatrice, elle implante des monastères au Canada, aux
États-Unis et même à Cuba ; onze en tout. Âgée de 72 ans, elle meurt le 6 juillet
1905.
12
S'il n'y a qu'une place tians votre école el que tle11.,· élè11es se présentent,
l'une 1·ic/Je et l 'autre pauvre, à celle-ci, donnez ln préfére11ce.
Marie Fitzbacb
9
13
Ô Jésus, je veux passer nu, vie à tm11ailler ,, swlpter
votre i1nt1ge en moi.
Gémrd Raymo nd
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PIERRES VIVANTES
JUILLET
NUMÉRO SPÉCIAL
51
21
14
En 1881, le Père Frédéric, franciscain, missionnaire en Terre Sainte,
est envoyé au Canada pour établir la quête du Vendredi-Saint en
faveur des Lieux-Saints.
15
22
ô mon Jésus, par la sainteté de vos actions, sanctifiez les miennes, je veux
absolument qu'elles soient pour Vous et qu'elles dépendent de Vous.
C'est au grand Maître de la moisson d'envoyer des ouvriers en sa vigne;
toute notre industrie humaine et nos soins empressés n'avancent point
l'œuvre du Bon Dieu.
François de Laval
Marie de l'Incarnation
23
Faites que j'approche de vous ceux qui s'approchent de moi.
16
Père Frédéric
La très Sainte-Vierge n'a pas encore de Sanctuaire au Canada.J'ai un désir
irrésistible qu'elle en ait un ici.
24
17
Quand je serai mort, je vais être rendu au ciel; je vais être bien plus près
25
Père Frédéric
du bon Dieu que je ne le suis actuellement; j'aurai beaucoup plus de
pouvoir pour vous aider.
Frère André
18
En 1942, fondation du Comité des Fondateurs de l'Église au Canada.
26
Il y a plus de bonheur à pardonner qu'à se venger.
Souhaitons à Jésus que son Eucharistie attire un grand nombre d'adorateurs et que son Nom soit béni!
Aurélie Caouette
Marie-Anne
27
Jetez vos ennuis et vos anxiétés dans le sang de Jésus et demeurez en paix!
19
Aurélie Caouette
28
En 1657, naissance de Claude Pelletier (frère Didace Pelletier) à
Sainte-Anne-de-Beaupré.
20
Bref portrait de Claude Pelletier (1657-1699)
Qu'on est donc heureux lorsqu'on aime le bon Dieu
et qu'on le sert dans toute la simplicité de son cœur.
Père Frédéric
Georges Pelletier et Catherine Vannier viennent de Dieppe en Normandie pour
s'établir en Nouvelle-France. Leur enfant, Claude Pelletier est né et baptisé le 28
juillet 1657. Il ouvre le registre des baptêmes de Sainte-Anne-de-Beaupré.
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PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
Menuisier-charpentier, il travaille en 1676 à la nouvelle chapelle que l'on construit à Sainte-Anne. Le 3 février 1679, il revêt à Québec l'habit gris des récollets
et devient le frère Didace. Après sa profession religieuse célébrée le 5 février
1680, le frère Didace missionne à Québec, Percé, l'ile-Bonaventure, Plaisance,
Montréal et Trois-Rivières. Le père Joseph Denis de la Ronde, son supérieur et
confesseur, dira du frère Didace après plus de vingt ans de vie commune: «son
obéissance était parfaite dans les plus petites choses comme dans les plus grandes et sa pauvreté si extrême qu'il n'a jamais voulu avoir seulement qu'une
tunicelle pour changer dans les plus grandes chaleurs de l'été où il était continuellement exposé, travaillant à la charpente de toutes les églises et maisons de
nos établissements, non plus que de s'exempter du jeûne dans les plus grands
et pénibles travaux, et de se lever à minuit pour prier.» Le frère Didace meurt à
Trois-Rivières le samedi 21 février à l'âge de 41 ans.
29
JUILLET - AOÛT 53
2
la Commmwuté éternelle. c'est la Tritzité. Elle e.Yiste de toute éternité,
n 'ayrmt ui com111e11ceme11t 11i fin. Cette co1111111111auté qu'est lll Trinité est
simJJlement la co111111111u111té rle l'Amour: Dieu le Père aime Dieu le Fils et
cet tmwur suscite le Saiut-Esprit. Pour constituer 1111e co11111wua11té, il
flmt commencer par entrer en contact avec la 'I'riuité.
C:itllerinc c.lc J-Jueck Doher ty
3
J'e:\'j)érimente que c'est le Saint-Esprit qui me lie au Père et tlll Fils.Je me
trouve fréq1,e111!11e11t lui disant: Dilli11 Esprit, dirigez-moi dans les voies
de mon tliuin Epoux.
Marie c.le l'Incarnation
4
En 1916, décès de Père Frédéric
(Frédéric Janssoone) à Montréal.
30
Dès l'âge de t,·ois ans et demi, j 'avais mi désir très grmul tle «faire lfl
volonté de Dieu» et qu'il la fasse en moi absolument.
Catherine c.le Saint-Augustin
31
Ô bonne sainte Anne, vous que Dieu a cboisie pour être la mère de la Mère
de son Fils, daignez intercéder pour nous qui recourons à
co11fiance.
fJOIIS
avec
Alfrec.l Pampalon
Août
1
En 1639, arrivée à Québec de Marie de l'Incarnation accompagnée
d~ d~ux compagnes Ursulines et des trois premières Augustines hosp,talleres. En terre d'Amérique, les Ursulines ouvrent la première
école pour filles et les Augustines fondent le premier hôpital.
Traits majeurs de la vie spirituelle
du Père Frédéric (1838-1916)
Frédéric est un passionné de Jésus. Il apprend à le
contempfer à Jérusalem, au lieu de la Croix dans le
St-Sépulcre, tout en portant son regard sur la Vierge
des Douleurs qu'il appelle du doux nom: «Notre-Dame
de la Compassion». Frédéric se met à l'école de l'Évangile. Jésus est vraiment son compagnon de route dans
ses courses apostoliques et dans les pèlerinages qu'il
anime . Toujours, il prêche le Chemin de Croix, rappel visuel
de l'amour qui a sauvé tous les humains. Il a une confiance un peu folle, illimitée
en la puissance du Seigneur et une foi vive, absolument sûre qui lui fait opérer
des merveilles. Il vit tout cela dans une grande résignation à la «Volonté de Dieu»
et «une grande compassion pour les affligés et les pauvres malades qui viennent
de partout.»
5
En 1695, Jeanne Le Ber entre en réclusion auprès des sœurs de la
Congrégation de Notre-Dame.
En 1895, la Congrégation des Petites Sœurs de la Sainte-Famille,
fondée par Marie-Léonie Paradis, s'établit à Sherbrooke.
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PIERRES VIVANTES
AOÛT
NUMÉRO SPÉCIAL
6
Il
7
12
En 1921, Dina Bélanger entre au noviciat des Religieuses de JésusMarie à Sillery.
L'humanité d'aujourd'hui est un homme qui doit toucher les blessures du
Christ pour croire, pour se convertir. La seule façon de montrer aux gens
ces blessures du Christ, c'est de vivre l'Évangile sans transiger. Cela veutil dire qu'il faut tout mettre sens dessus dessous dans notre vie? Eh bien,
tout simplement, oui.
Catherine de Hueck Doherty
8
En 1641, Jeanne Mance débarque à Québec.
g
En 1845, naissance d'Alfred Bessette (frère André) à Saint-Grégoire
d'Iberville.
Bref portrait du frère André (1845-1937)
Alfred Bessette est un homme simple, humble, intelligent mais peu instruit à cause
de son état de santé. 11 exerce plusieurs métiers successivement et connaît la
misère. En dépit d'un état de santé déficient, il est accepté dans la Congrégation
de Sainte-Croix «parce qu'il prie très bien». Très tôt sa mission de thaumaturge
s'affirme. En 1904, la construction d'un petit «oratoire» va devenir le plus grand
sanctuaire au monde dédié au chef de la Sainte Famille, saint Joseph. Homme
d'accueil et d'écoute, par sa simplicité, le frère André a su, dès les débuts de
l'Oratoire, s'assurer la collaboration de bénévoles laïcs. D'une très grande humilité, il ne s'attribue rien, retournant à Dieu et à saint Joseph toutes les guérisons
physiques et spirituelles reçues par des milliers de gens. Depuis sa mort, survenue le 6 janvier 1937, de partout en Amérique, des millions de pèlerins viennent
à l'Oratoire.
10
55
La grâce de choix que j'ose demander, c'est de devenir un saint.
Père Frédéric
13
Je puis vous assurer que la nature ne trouve aucune satisfaction en ce
pays, il ny faut chercher que Dieu seul, et en Lui on trouve toutes les
choses plus douces et plus agréables.
Lettre de Marie-Catherine de Saint-Augustin à la supérieur de Bayeux
14
15
En 1896, naissance de Catherine Kolychkine (Catherine de Hueck
Doherty) près de Ninjni-Novgorod, Russie.
Bref portrait de Catherine Kolychkine (1896-1985)
Catherine Kolychkine naJt le 15 août 1896 près de Nijni-Novgorod en Russie.
Elle est baptisée dans l'Eglise Orthodoxe russe. En 1912, elle épouse le baron
Boris von Hueck. Pendant la première guerre mondiale, elle travaille comme infirmière pour la Croix Rouge. Pendant la révolution russe de 1912 à 1919, elle
s'enfuit en Angleterre et passe à l'Église Catholique romaine. Avec son mari, elle
arrive au Canada en 1921 enceinte de son fils. Au début des années 30, elle
commence son apostolat parmi les pauvres à Toronto et elle fonde la première
Maison de !'Amitié (Friendship House). Les hommes et les femmes qui travaillent
avec elle s'engagent à former une communauté. En 1938, Catherine s'installe à
Harlem (N.Y.) où, comme pionnière, elle combat pour la justice interraciale. En
1943, son premier mariage est annulé pour motif de consanguinité (Boris était
son cousin germain) et Catherine épouse Eddie Doherty. En 1947, à Combermere
en Ontario, Catherine fonde Madonna House, une nouvelle phase de sa communauté composée d'hommes, de femmes et de prêtres. En 1978, Madonna House
devient une Association publique de fidèles dans le diocèse de Pembrooke.
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PIERRES VIVANTES
AOÛT
NUMÉRO SPÉCIAL
Actuellement, il y a vingt fondations en Amérique du Nord et du Sud, aux Antilles,
en Europe, en Afrique et en Russie. Le 14 décembre 1985, Catherine s'éteint
dans le Seigneur.
16
Pourquoi sommes-uous incapable de croire que seul l'Amow; qui est Dieu,
p eut marcher su1· les eau.Y llmmltueuses de notre temps et les apaiser?
L',mwm· est l 'zmique réponse, el il doit partir du cœur et de l'esJ1rit de
c/Jacmz ,les lm111ai11s. C'est la c01ulitiou de S01l efficacité.
Catht:rine de Hucck Dohcrry
57
19
En î 648, Marie-Catherine de Saint-Augustin s'ajoute à la communauté des Soeurs Augustines hospitalières de Québec arrivées
depu is le î er août 1639.
20
En î 9 12, naissance de Gérard Raymond à Québec.
Bref portrait de Gérard Raymond (1912-1932)
Né le 20 août 1912 à Québec, dans la paroisse St-Malo, Gérard Raymond est le
fils de Camille et Joséphine Paitras. Ses parents lui transmettent la même foi qui
les fait vivre, l'amour de Dieu, du prochain et le culte de \'Eucharistie. Â douze
ans, Gérard entreprend ses éludes classiques au Petit Séminaire de Québec.
Rien d'exceptionnel dans sa vie, sinon sa piété. Il aime prier, s'arrêter en chemin
dans une église ou une chapelle pour se recueillir, et les vendredis pour méditer
le chemin de la Croix. Â dix-neuf ans, une maladie incurable, la tuberculose,
l'oblige à \'internat à !'Hôpital Laval. Il y résidera six mois, soit de janvier à juillet
1932. Lui qui désirait tant devenir prêtre et franciscain, missionnaire et martyr,
meurt avant d'avoir atteint ses vingt ans, le 5 juillet 1932.
17
En 1870, le Père Frédéric est ordonné prêtre.
En 1881, décès de Marie Élisabeth Turgeon
à Rimouski.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marie Élisabeth Turgeon
En quête d'intimité divine dès son jeune âge, à l'instar
de ses parents, Élisabeth développe le culte de la
volonté de Dieu. Elle cherche continuellement à \a
découvrir pour s'y conformer dans la foi et l'amour. Si
à 35 ans, elle accepte d'entrer dans le plan de l'évêque
de Rimouski, c'est parce qu'elle croit reconnaître le bon
vouloir divin dans la mission apostolique qui s'ouvre
devant elle. Elle compte sur une vie 1ntérieure intense pour
en assurer la fécondité. La prière devient sa respiration. Elle
développe une relation à Dieu Père, bon et miséricordieux, au Christ notre
Seigneur, Époux crucifié qu'elle sult sur le chemin de la croix. Elle a recours à
Marie, mère de Jésus, aux saints Anges, à la ,,bonne Sainte Anne» et à saint
Joseph. Elle ne cesse d'entraîner ses compagnes dans la voie de l'amour de
Dieu et du prochain en fidélité à ·leur mission d'éducation chrétienne.
21
Pour bien p rie,~ il fiw t p euser à Jésus sur la croi.\'. Est -il possible d'être
tlistrail qumul 0 11 lloil sou frère cruc(fié?
Frt're André
22
En 1849, arrivée de Mère Marcelle Mallet à Québec pour la fondation de la communauté des Sœurs de la Charité de Québec.
23
18
Quand même on 11011s f emit les plus grmuls torts, ue vous vengez jamais;
il faut p ardomzer si nous voulo11s être pardmmés 1111 j om: E1Uluro11s pour
l'amour de Die11, ce que l'on 11011s .fait souffrir; ceu.\; qui nous insultent ne
savent pas ce qu'ils fout.
Rosalie:: Cadron-Jené
24
ô mo11 Dieu. c'est /Jour 11otts, pour 11otre ttnique amour!
Marie Pïtzbach
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PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
AOÛT - SEPTEMBRE
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Septembre
Confia.nte en la Divine Providence, l'âme religieuse sait que tout toume
au bien de ceu.~ q11i aiment Dieu. Elle sait aussi qu'II est un bou Père et
se repose doucement entre ses bras.
Marcelle Mallet
26
ô Marie, c'est vous qui, avec Dieu, m'avez d01mé la force de faire tout ce
que j 'ai pu réaliser de bien jusqu'ici.
Gérard Raymond
27
28
Notre Seigneur p eut tout Jaire, lui tout seul, pour nous.
Père Frédéric
29
Je connais plus de trente personnes qu'elle [Kateri] a aillées à se remettre
sur le bon chemin, et entre autres, elle en a tlélil1ré plusieurs de tentations furieuses de la chair el leur a obtenu, le tlon de la ch11steté.
Témoignage du Père Cholenec au !;ujet <.le Kateri
1
En 1885, décès de Marie-Josèphte Fitzbach
à Québec.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marie-Josèphte Fitzbach
La spirltualité de Marfe-Josèphte Fitzbach est particulièrement marquée par les vertus de foi, d'espérance et de charité. Marie-Josèphte n'a rien épargné
pour transmettre les vérités de la foi. Elle a un goût
prononcé pour la prière et la contemplation. Le Cœur
de Jésus est l'objet privilégié de ses contemplations et
sa dévotion au Cœur Immaculé de Marie devient le refuge
des pécheurs. Son espérance se nourrit du désir d'être avec Dieu et de goûter
sa présence. Elle se détache progressivement des biens matériels parce qu'elle
craint d'offenser Dieu. Sa confiance est inébranlable en la miséricorde de Dieu.
Elle aime Dieu par-dessus tout et cet amour imprègne toute sa vie. Marie Fitzbach
cherche constamment à conformer sa volonté à celle de Dieu. Accomplir cette
volonté qu'elle aime et la faire aimer constitue le fond de son être.
2
En 1792, décès d'André Grasset à Paris.
Traits majeurs de la vie spirituelle d'André Grasset
André Grasset a eu le courage de sa foi en Jésus-Christ. il a accepté de mourir
au nom de ses convictions religieuses en refusant de souscrire à la Constitution
civile du clergé. Il n'a pas voulu prononcer le serment demandé jusqu'au péril de
sa vie. Il a su s'appuyer sur la promesse du Sauveur qui a promis de rester avec
les chrétiens jusqu'à la fin des temps. Lors de la révolution française. André
Grasset est demeuré fidèle à l'Église. Dans la prison, il célèbre la messe et il
tient à s'unir à celle du pape. il sera tué parmi quelques deux cents prêtres qui
ont suivi son exemple.
30
31
Ma Mère, faites de moi tout ce q1te vo11s vo1tdrez, 1mtis vous ne m 'enlèverez point l'lmbit et je ne sort it-ai point tl'ici sinon pom· aller en Canada.
Catherine de:: Saint-Augus tin
3
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PIERRES VIVANTES
SEPTEMBRE
NUMÉRO SPÉCIAL
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8
4
En 1850, Mère Marie-Anne Blondin fonde la Congrégation des
Soeurs de Sainte-Anne à Vaudreuil.
En 1929, décès de Dina Bélanger à Sillery.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Dina Bélanger
La vie de Dina Bélanger a été intimement unie au
Christ, son unique Amour. Dans son Cœur Eucharistique, elle trouve tous les trésors de la grâce qu'elle
emprunte pour les répandre sur le monde. L' offrande
de Jésus au Père lui est un moyen privilégié et proposé par Jésus. Cette offrande de Jésus lui donne une
confiance infinie: elle se sent toute puissante auprès du Père
éternel. Par Lui, ne peut-elle pas rassasier l'infini? Marie
occupe dans sa vie une place de choix. Sa devise: «Aimer et laisser faire Jésus
et Marie» fait de Dina une apôtre selon les desseins de Notre Seigneur. Elle le
sera donc par la prière, la maladie, une fidélité amoureuse, le dévouement et
une confiance absolue en Jésus dont elle est devenue la petite Moi-même, selon
son expression à Lui: «Ma petite Moi-même, je te garde dans les profondeurs de
!'Essence de la Très Sainte Trinité». Dieu a absorbé son être tout entier. Anéantie dans le Christ Jésus, elle vit par Lui en l'adorable Trinité.
9
E.,primez à Jésus le ,lésir de 11wrcber sur ses traces,
de la crèche r111 Calî•a ire,
tl'imiter sa soumission à son Père et soll amour p our les âmes.
Auréli e Caouettt:
10
li
En 1984, Marie-Léonie Paradis est béatifiée par le pape Jean-Paul
Il à Montréal.
5
Ajoutez à ces rliffic,iltés qu'il faut couc/Jer sur lfl terre nue, 011 s11r quelque tlure roche, faute tle trouver ,ii.v ou tlouze pie,ls tle terre eu carré pour
placer une cbétive c11balle; qu'il faut se11tir i11cess11111111e11t la Jmanteur des
sa,,vages recrus, marcher tians les eau:\:, tians les fanges. dans l'obscurité
et l'embarras des forêts, où les piqûres d'une multitude il~/ ïuie de moustiques et cousins vous imporlunellt .fort. Je laisse à part 1111 lo11g et ennuyeu.,· silence où l 'on est réduit.
Jean de Bréb1.:t1f
6
12
En 1877, Élisabeth Bergeron fonde l'Institut des Soeurs de SaintJoseph de Saint-Hyacinthe avec l'appui de Mgr Louis-Zéphirin
Moreau.
13
Une âme ne peut s 'approcher de 111011 Cœur sans être heureuse car je suis
le Foyer ,le la joi'e et t/11 bo11be11r.
Dieu soit bé,zi! li l'a permis, il l 'a voulu! S11 saillie mlunté soilfaite!Je l't-1i 111e,
je la veu:t~ je la c/Jé,-is, et je l'embmsse tians toute l'éte11tl11e ,le mon cœm:
Ikné Goupil
7
1ffrirez pour moi 1111 petit q1111rl t/'heure 1/e vos soins charitables
auprès ,les pa11vres.fab11e beauwup cette 11101111aie gagnée auprès des 11wlbe11re11.\·;
C'e st avec elle que j'espère payer 111011 billet d'enhvfe ,m ciel.
En t'etQm; t'OIIS
Emilie Ciamelin
Jésus à Dina Bélanger
14
En 1861 , Aurélie Caouette fonde l'Institut des Adoratrices du
Précieux-Sang à Saint-Hyacinthe.
�62
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
SEPTEMBRE
63
15
22
En 1875, Marie Élisabeth Turgeon revêt, avec deux de ses compagnes, l'habit propre à l'Institut naissant, soit l'Institut des Soeurs de
Notre-Dame du Saint-Rosaire.
lorsque j 'entendais la parole ,te Dieu, il me semblait que 111011 cœur était
un vase daus lequel cette rliviue parole découlait comme 1111e liquem·.
C'est {'Esprit de Dieu, présent en celle divine parole, qui p roduisait cet
effet da11s 111011 âme.
Marie de l'Incarnatio n
16
Soyez beu,-euses e11 Dieu pom· Dieu. Que vos actio11s soient faites avec la
plus grande p1,reté d'intention, disant souvent pemfmtf la jouruée: «Tout
pour vous, mon Dieuf,;.
Marie-Léonie Paradis
17
Je ne descen,lrai jamais de la croi:1; [du Christ] où
23
En 1851 , décès de Mère Émilie
Tavernier-Gamelin
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mère Gamelin
s,, bo11té m'a mis.
Charles Garnie r
18
La sp iritualité de Mére Gamelin s'exp rime
particulièrement par son dynamisme et par sa foi
inébranlable en Dieu. Sa contemplation est tournée
vers le Christ souffrant et Marie, Mère des Douleurs.
La méditation lui permet d'approfondir ses richesses
intimes qu'Émilie Gamelin véhicule au niveau de ses
actes. Sa foi se trad uit en co nfi ance en un DieuProvidence. De sa contemplation germe l'amour. Elle a une
grande compassion pour tous ceux qui sont en proie à quelque misère. Dans un
don plénier de soi, elle est anlmée d'humilité, de simplicitê et de charité. La Vierge
des Douleurs devient en tout, son modèle, son secours et sa force.
19
Ce p euple-là [hu1'on] est pom· moi un époux de sang,
je me suis fiancé ,, foi pm· 111011 sa11g.
Tsaac Jo gues
20
24
Mes crofa: que Je trouve si pesa11tes
sont pour moi des écbelons pottr aller au ciel.
ÉntiJie Gamelin
25
En 1988, le père Frédéric est béatifié par le pape Jean-Paul Il.
21
26
Parler beaucoup du boll Dieu, c'est mon seul
et unique bonheur sm· la terre.
Père Frédéric
Fête liturgique des Saints Martyrs canadiens
Traits majeurs de la vie spirituelle des Martyrs canadiens
Huit missionnaires français sont martyrisés en Amérique du Nord entre 1642 et
1649: les jésuites Isaac Jogues, Antoine Daniel, Jean de Brébeuf, Gabriel Lalemant,
�64
PIERRES VIVANTES
SEPTEMBRE - OCTOBRE
NUMÉRO SPÉCIAL
Charles Garnier, Noël Chabanel et les bénévoles laïcs: René Goupil et Jean de
la Lande. Les Martyrs canadiens sont fom,és avant tout par les Exercices spirituels de saint Ignace. Plusieurs d'entre eux approfondissent cette première formation sous l'influence d'un grand maître spirituel du XVIIe siècle: le Père Louis
Lallemant. Les martyrs nous laissent en héritage des valeurs qui n'ont rien perdu
de leur actualité. 1- Par souci d'inculturation , au lieu de chercher à franclser les
Hurons, ils adoptent leur langue et les dotent d'une langue écrfte qu'ils ne possèdent pas. 2- Mus par un amour inconditionnel du Christ, donnés, consacrés à lui
jusqu'au don de leur vie, ils Lui ressemblent tous. 3· Leur zèle apostolique les
font persévérer dans une mission impossible. 4- Leur magnanimité exclut toute
mesquinerie. 5- Leur vie de prière en fait des contemplatifs dans l'action.
27
Jésus-Christ est 1wtre vmie grandeur: c'est Lui seul et sa Croi."\· qu'il faut
cherche,~ courant après ces peup les.
Jean de Bréb c uf
28
30
En î 896, décès d'Alfred Pampalon
à Sainte-Anne-de-Beaupré.
Traits majeurs de la vie spirit uelle d'Alfred
Pampalon
Alfred Pampa lon est contemporain de Thérèse de
\'Enfant Jésus. Il décède de la même maladie, la
phtisie (tuberculose) . Il meurt à 28 ans le 30 septembre, le même jour que la petite Thérèse qui décèdera
l'année suivante à l'âge de 24 ans. La vie de la petite
Thérèse ne comporte extérieurement aucun fait extraordinaire; il en fut de même pour le Père Alfred. Le même caractère d'enfance spirituelle anime la vie de l'une et de l'autre. Les derniers moments de l'une et de l'autre sont marqués par une sorte d'extase. À l' instar de
saint Alphonse de Liguori, fondateur des rédemptoristes, Alfred est enflammé
d'amour pour Jésus dans la contemplation de la crèche, du crucifix et de \'Eucharistie. Il a un tendre amour pour Marie qu'il appelle «sa bonne mère». L'amour
envers le prochain est sa vertu favorite. Cette affection se manifeste auprès des
âmes à sauver et son aide auprès de sa famille et des autres.
29
Octobre
En 1642, René Goupil est martyrisé
en Huronie.
Bref portrait de René Goupil ( 1608-1642)
René Goupil est né en 1608 à Anjou. Il est déjà
chirurgien à son entrée au noviciat des Jésuites de
Paris le 16 mars 1639. Obligé de quitter la Compagnie
de Jésus pour cause de surdité, il devient missionnaire
laïc en qualité de «Donné» (service bénévole). René
Goupil arrive aw Canada en 1640. li vit à Sillery de 1640
à 1642. Le 1•• août 1642, il se rend en Huronie avec Isaac
Jogues pour y exercer ses fonctions de chirurgien. Alors
prisonnier, le 29 septembre 1642, il tombe sous la hache d'un Iroquois irrité de
l'avoir vu faire le signe de la croix sur un enfant. Peu de temps avant sa mort,
René Goupil a prononcé ses voeux dans la compagnie de Jésus (jésuite) entre
les mains d'Isaac Jogues.
En 1874, Louis-Zéphirin Moreau favorise la fondation de l'Union à
saint Joseph pour assurer du secours aux personnes démunies.
65
1
En î 941 , décès de Délia Tétreault à Montréal.
Tra its majeurs de la vie spirituelle
de Délia Tétrea ult
Se sachant aimée de Dieu et sûre qu'il est Père, voilà
chez Délia Tétreault, la source d'un dynamisme qui
lui fera franchir les plus grands obstacles pour réaliser
le projet de Dieu sur elle. Sa vie et son œuvre
expriment ses dispositions de confiance, d'abandon à
la Providence. Elle est mue par le désir de «rendre amour
pour amour» en dépensant sa vie au seul service du Bon
Dieu. Pour elle, «servir, c'est aimer en agissant». Cette attitude est fondamentale
chez elle : chercher, découvrir, réaliser la volonté de Dieu, dans la joie et l'action
de grâces. Comme Marie, vivre ECCE - FIAT - MAGNIFICAT.
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PIERRES VIVANTES
OCTOBRE
NUMÉRO SPÉCIAL
En 1674, le vicariat apostolique de la Nouvelle-France devient le
diocèse de Québec et François de Laval en est le premier évêque.
2
j'ai prié les saints Anges de m'aille,:.. Ob ! Quand j e suis embarrassée, ils
viennent à 111011 aide. Faites comme moi ; ayez bien confiance e11 eu:\:, et
vous viendrez à bout de tout.
Jeanne Le 13er
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5
6
En 181 1, naissance de Mélanie-Eulalie Durocher (Mère Marie-Rose)
à Saint-Antoine-sur-Richelieu.
Bref portrait de Mère Marie-Rose (181 1- 1849)
3
En 161 0, naissance de Gabriel Lalemant à Paris, France.
Bref portrait de Gabriel Lalemant (1610-1649)
Gabriel Lalemant naît à Paris le 3 octobre 1610. Neveu de Charles et de Jérôme
Lalemant, il entre dans la Compagnie de Jésus en 1630 et devient professeur de
philosophie. Il se consacre aux missions lointaines et arrive à Québec en 1646.
Gabriel Lalemant exerce son ministère à Québec et à Sillery de 1646 à i 648. Il
monte en Huronie avec François Bressani. Il remplace Noël Chabanel à la mission Saint-Louis et devient compagnon de Jean de Brébeuf. Sept mois après son
arrivée en Huronie, il est martyrisé à Saint-Ignace en même temps que Jean de
Brébeuf, le 17 mars 1649. Leurs corps sont transportés à Québec en 1650.
Mélanie-Eulalie Durocher est née le 6 octobre 1811 , dixfème de onze enfants.
En 1827, elle étudie chez les soeurs de la Congrégation de Notre-Dame en vue
de devenir religieuse mais ce projet n'aboutit pas. En 1831, à la demande de son
frère Théophile, curé de Beloeil, Eu lalie et son père Théophile viennent habiter le
presbytère de Beloeil. Onze ans plus tard, avec des filles de la paroisse, Eulalie
fonde la congrégation des Filles de Marie-Immaculée poür l'éducation des jeunes_ En 1844, Eulalie, devenue sœur Marie-Rose. est nommée su~érieure de la
Congrégation des Sœurs des Saints Noms de Jésus et de Marie. A peine âgée
de 38 ans, Marie-Rose Durocher décède à Longueuil, le 6 octobre 1849.
En 1849, décès de Mère Marie-Rose
(Mélanie-Eulalie Durocher) à Longueuil.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Mère Marie-Rose
En 171 4, décès de Jeanne Le Ber à Montréal.
Traits majeurs de la vie spirituelle de Jeanne Le Ber
La vie de Jeanne Le Ber est un hommage continuel
au Saint-Sacrement, en union avec la Vierge et les
Anges. Complètement retirée du monde, dans un
silence absolu, elle porte dans sa prière les besoins
du pays et de ses concitoyens. Même sans avoir tait
vœu de pauvreté. elle vit une pauvreté de cœur illimitée. Elle allie admirablement prière et travail. Elle
n'œuvre d'ailleurs que pour confectionner des broderies
afin de garnir les autels et venir en aide aux pauvres.
4
Bénissez Dieu qui éprou1Je et qtti console qumul Il lui plaît,
toujours pour le bien de ses e11fa.nts.
Marie-Rose ùurocher
Mère Marie-Rose possède le charisme d'entrainer les
âmes à sa suite et de leur communiquer son courage entreprenant. Sa modestie, son respect des personnes, sa bonté de cœur créent un esprit de famille
dans la Congrégation des Sœurs des Saints Noms de
Jésus et de Marie (S.N.J.M.). Les qualités de clairvoyance, de prudence administrative se retrouvent chez
Mère Marie-Rose â un haut degré. Sa foi vive et agissante
est un héritage familial venu d'une lignée de robustes croyants. Femme de foi et
d'humilité, Mère Marie-Rose accepte les événements en toute soumission. Femme
d'initiative, elle crée une œuvre nouvelle faisant face à la réalité exigeante du
devoir quotidien. Zélée pour le salut des âmes et pour la formation de la jeunesse • elle a un amour ardent pour !'Eucharistie et la Sainte Vierge, une vénération ~our le sacerdoce et une disponibilité au seNice de l'Église. Pour alimenter sa vie intérieu re, elle pratique le recueillement et le silence. Elle adhère
totalement à la volonté de Dieu et manifeste un sain équilibre entre l'action et la
contemplation.
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OCTOBRE
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7
13
En 1644, Catherine de Longprey (Marie-Catherine de Saint-Augustin),
âgée de 12 ans, entre chez les religieuses Hospitalières de SaintAugustin à Bayeux en France.
Que la plus intime cordialité soit toujours la règle de vos pensées et de
vos actions.
En 1923, le Père Victor Lelièvre fonde l'œuvre de sa vie : la Maison
Jésus-Ouvrier à Québec.
Marie Fitzbach
14
Dieu le veut, il faut se soumettre à lui de bon cœur.
Marguerite d'Youville
8
15
En 1701, naissance de Marguerite Dufrost de Lajemmerais
(Marguerite d'Youville) à Varennes.
g
Bref portrait de Marguerite d'Youville (1701-1771)
Nos ennemis mettent toute leur confiance dans leurs armes, mais nous
mettons la nôtre au nom de la Reine des Anges que nous Invoquons. Elle
est terrible comme une armée rangée en bataille. Sous sa protection, nous
espérons vaincre nos ennemis.
Inscription tracée par Jeanne Le Ber
sur l'étendard porté par le baron de Longueuil et sa troupe
marchant au-devant de l'envahisseur en 1711.
10
Marguerite Dufrost de Lajemmerais naît à Varennes au Québec le 15 octobre
1701. En 1722, elle épouse François d'Youville. De leurs six enfants, deux seulement survivent et deviennent prêtres. Veuve en 1730, Marguerite s'adonne aux
oeuvres de charité. Elle accueille d'abord une aveugle sous son toit et inaugure
le travail social pour les femmes démunies. Elle fonde la communauté des Soeurs
Grises en 1737. Avec trois de ses compagnes, Marguerite d'Youville s'engage au
service des pauvres devant une statuette de Notre-Dame-de-la-Providence. En
dépit de maintes oppositions, elle ouvre son cœur et sa porte aux vieillards, aux
indigents, aux malades, aux handicapés, aux prostituées, aux enfants abandonnés et aux blessés de guerre sans distinction de langue et de religion. Elle meurt
le 23 décembre 1771.
La Providence est admirable, elle pourvoit à tout, elle ne manque jamais
à quiconque veut opérer quelque petit bien.
Marguerite d'Youville
16
11
Fête liturgique en l'honneur de sainte Marguerite d'Youville, première
canadienne canonisée par le pape Jean-Paul Il.
Mes sœurs, je vous recommande particulièrement l'union, la charité fraternelle ; quand on est uni dans une communauté, quand la paix règne
parmi ses membres, c'est le ciel sur la terre.
En 1806, naissance de Marie-Josèphte Fitzbach à Saint-Vallier-deBellechasse.
Marie Élisabeth Turgeon
Bref portrait de Marie-Josèphte Fitzbach (1806-1885)
12
Marie-Josèphte Fitzbach naît à Saint-Vallier-de-Bellechasse le 16 octobre 1806.
À deux ans, elle devient orpheline de père. En 1812, sa mère se remarie. Âgée
à peine de treize ans, Marie-Josèphte vient travailler à Québec. Suite au décès
de son épouse, son employeur, François-Xavier Roy la demande en mariage.
Marie-Josèphte est alors âgée de 21 ans. Trois filles naissent de cette union.
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PIERRES VIVANTES
OCTOBRE 71
NUMÉRO SPECIAL
Marie-Josèphte devient veuve après seulement cinq ans de mariage. Lorsqu'une
de ses filles décède et que les deux autres entrent en communauté, Marie Fitzbach
loue une chambre chez les Sœurs de la Charité de Québec où sont ses deux
filles. En 1849, à peine installée, elle reçoit une demande de !'Archevêque de
Québec d'accueillir les femmes sans abri à leur sortie de prison. Elle fonde les
Servantes du Cœur Immaculé de Marie, dites Sœurs du Bon-Pasteur de Québec. Cette nouvelle fondation se voue au respect et à la dignité de la femme en
situation de détresse et à l'éducation de la jeunesse. Marie-Josèphte Fitzbach
meurt à Québec le 1er septembre 1885.
En 1940, les Martyrs canadiens sont proclamés seconds patrons
du Canada par le pape Pie XII .
17
19
En 1646, Jean de la Lande
est martyrisé en terre iroquoise.
Bref portrait de Jean de la Lande (1608-1646)
Jean de la Lande est né à Dieppe en Normandie vers
1608. Il est un «Donné,, (service bénévole) comme
laïque missionnaire au service des Jésuites sans prononcer de voeu dans une communauté. Sa présence
en Nouvelle-France est signalée pour la première fois
en 1642. De 1642 à 1646, il est attaché à la résidence
de Trois-Rivières avec le Père Anne de Nouë. Le 24 septembre 1646, Jean de la Lande accompagne le Père Isaac Jogues
au pays des Iroquois. Il est assassiné avec lui le 18 ou le 19 octobre 1646.
En 1926, André Grasset est déclaré bienheureux par le pape Pie XI.
En 1904, fondation de l'Oratoire Saint-Joseph, œuvre du frère André.
18
20
En 1646, Isaac Jogues est martyrisé
en terre iroquoise.
En 1659, trois filles de Saint-Joseph arrivent au petit Hôtel-Dieu de
Montréal pour seconder Jeanne Mance dans le service des malades.
Bref portrait d'Isaac Jogues (1607-1646)
Isaac Jogues est né à Orléans en 1607. Il entre chez
les Jésuites à Rouen en 1624 où il a comme maitre
des novices le Père Louis Lalemant, grand spirituel
de l'époque. Parti pour le Canada le 8 avril 1636, Isaac
Jogues arrive le 11 septembre. On lui donne le surnom
de Ondessonk ou oiseau de proie. En 1639, on le retrouve en mission chez les Pétuns avec Charles Garnier.
En 1642, il arrive à Québec. Au mois d'août de cette même
année, Il est fait prlsonnier par les Iroquois avec Guillaume Couture et René Goupil.
Il est soumis aux plus horribles tortures: bastonnades, mutilations, brûlures. Aidé
par les Hollandais, il réussit à s'enfuir en 1643. Revenu à Québec en juillet 1644,
il demande à se consacrer à l'évangélisation des Iroquois. Il est assassi né par
eux à Ossernenon (Auriesville, N.Y.) le 18 octobre 1646.
21
L'œuvre d'évangélisation des Martyrs canadiens
La mission buronne est la J;lus importante des missions de la Compagnie de.Jésus en
Nouvelle-France. De J634 à 1649, environ trente Jésuife:i~ dont uue vîngtaiue de prêtres, se sont consacrés à l'amvre d 'évangélisation de ln nation lmrouue, sédentaire,
alliée des Français et située sur les bords de la Baie Georgie1111e, en m1 lieu appelé
aujourd'lmi Mid/and (Ontario).
22
Ces hommes, qui ont vécu dans des co11ditio11s efftoJ1ables de climat, de 1101erriture el
de logement, 011I affronté des d(/jicullés inédites d'éva11gélisatio11, obligés de créer
eu:r-mêmes dictionuaire, grammaire el catéchisme. Trois supérieu1·s ont ass1tré la
di1'ectio11 de la miss/ou :Jean de Brébeuf(1634-J638),Jér6me Lalemant (/638-1644) ,
Pend Ragueneau (1644-1650).
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OCTOBRE
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23
D'abord bien accueillis par les autochtones, les missionnaires ont bientôt rencontré
une résistance obstinée attribuable aux coutumes du pays et aux épidémies successives dont ils étaient tenus responsables. Le rythme des conversions, désespérément
lent au début, s'accéléra par la suite grâce à l'influence des principaux capitaines
gagnés à l'Évangile. Chose certaine, en 1649, la plus grande partie de la nation huronne (soit 7000 sur 10 000) était devenue chrétienne.
24
La mission huronne disparut avec le martyre de ceux qui l'avaient fondée. En 1650,
il ne restait que 600 suroivants réfugiés à Québec et à l'Île d'Orléans. Bon nombre des
Hurons chrétiens dispersés parmi les nations avoisinantes, ont formé le noyau des
chrétientés chez les Iroquois et les nations de l'Ouest.
73
elle donne naissance à un fils qui s'appellera Claude. Six mois plus tard, Marie
devient veuve et se dévoue entièrement à l'éducation de son fils qui deviendra
plus tard moine bénédictin. Elle accepte aussi un travail chez son beau-frère où
elle manifeste des talents exceptionnels de femme d'affaires. En 1631, elle entre
chez les Ursulines de Tours sous le nom de Marie de l'Incarnation. Le Seigneur
a encore d'autres projets pour elle. Il l'appelle à devenir missionnaire en Nouvelle-France. Elle quitte sa patrie en 1639. À Québec, elle se dépense sans compter auprès des Indiennes qu'elle appelle les «délices de mon cœur». Elle meurt
en 1672 après avoir laissé une abondante correspondance qui la classe parmi
les femmes de lettres de son siècle.
En 1991, les restes mortels de Jeanne Le Ber sont retrouvés à
Montréal.
29
25
Le bon Dieu a des grâces immenses pour les âmes simples
qui se confient en Lui.
Marie de l'Incarnation
26
30
Faire souvent des visites au très Saint Sacrement, mais je préfere un acte
de charité à une visite, et même à une communion.
Frère Théophanius
La sainteté ne consiste pas dans les dons naturels ou surnaturels plus ou
moins riches, mais dans l'accomplissement de la volonté de Dieu.
Frère Théophanius
31
En 1871, naissance d'Adolphe Chatillon (frère Théophanius-Léo) à
Nicolet.
27
N'épargnons ni nos travaux ni nos vies pour la gloire de Celui qui a
employé pour nous ses sueurs et son sang.
Marie de l'Incarnation
28
En 1599, naissance de Marie Guyart (Marie de l'Incarnation) à Tours,
France.
Bref portrait de Marie Guyart (1599-1672)
À Tours, le 28 octobre 1599, le foyer de Jeanne Michelet et de Florent Guyart
accueille une quatrième enfant, Marie. À 17 ans, Marie accepte le projet de
mariage voulu par ses parents. Elle devient Madame Claude Martin. En 1619,
Bref portrait d'Adolphe Chatillon (1871-1929)
Adolphe Chatillon est né à Nicolet le 31 octobre 1871. Il grandit au sein d'une
famille foncièrement chrétienne qui a donné à l'Église un prêtre séculier, un Oblat
de Marie Immaculée et un Frère des Écoles Chrétiennes. Reconnaissant en lui
le professeur compétent et dévoué, les supérieurs des Frères des Écoles Chrétiennes nomment leur bon frère sous-directeur de 1895 à 1904. Trois mois après
son arrivée comme directeur à Sainte-Cunégonde de Montréal en 1907, une grave
maladie terrasse le frère Théophanius. On croit qu'il va mourir. Sa réputation de
sainteté le rend tellement attachant qu'on supplie le ciel de lui accorder la guérison. Sa santé se rétablit et il est nommé sous-directeur du Noviciat avant d'en
assumer la direction à partir du 20 août 1912. En 1923, on lui confie la charge de
visiteur général mettant sous sa juridiction les maisons de formation de l'Amérique du Nord. En 1927, il accomplit sa dernière grande tournée. À nouveau
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PIERRES VIVANTES
OCTOBRE - NOVEMBRE 75
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touché par la maladie, il est un patient exemplaire. On accourt auprès de son lit
comme en pèlerinage. Si bien que de cette chambre transformée en oratoire, on
en sort meilleur. Théophanlus meurt les yeux fixés sur un coin du ciel le dimanche 28 avril 1929. Le procès diocésain en vue de sa béatification s'est terminé le
31 mars 1990.
6
En 1659, décès de Jérôme Le Royer
de la Dauversière à La FJèche en France.
Bref portrait de Jérôme Le Royer (1 597-1 659)
En 1982, Marguerite Bourgeoys est canonisée par le pape JeanPaul Il.
Novembre
1
J 'aumi toute l 'éternité p our me repose,:
Ovide Charlebois
2
Vous savez mon fond : Dieu est le Maître.
Après ses études au collège des Jésuites de La
Flèche, sa ville natale, Jérôme succède à son père
dans la charge de percepteur d'impôts. Le 2 février
1630. jour de la Purification, après s'être consacré luimême, sa femme et ses enfants à la sainte Famille,
Jérôme Le Royer est inspiré de fonder une congrégation
de Filles de Saint-Joseph pour le service des «pauvres
malades, membres souffrants du Christ». Par la suite, un appel intérieur lui
demande d'établir une colonie d'évangélisation dans l'île de Montréal. En février
1635, Jérôme est en prière à Notre-Dame de Parls, quand il «voit» Jésus, Marie
et Joseph et entend Jésus lui dire: «Travaille à mon œuvre, ma grâce te suffit...».
Dès lors, ses conseillers l'encouragent à obéir à la volonté du Seigneur. Dans un
grand esprit de foi et d'abandon, confiant en la protection de saint Joseph. Jérôme
accepte humblement de travailler à la réalisation des «folles entreprises" que le
Ciel lui confie. Sa voie spirituelle se trace et se révèle dans l'immense tâche qu'il
accomplit pour «la plus grande gloire de Dieu». Le 6 novembre 1659, après quatre
mois de grandes souffrances physiques et de pénibles épreuves morales, Jérôme
Le Royer de la Dauversière décède à La Flèche.
Jérôme Le Royer sur sun lit de m on
3
7
Je remets tout entre les mains r/11 bon Dieu.
Ovide Charlebois
8
4
L'eucharistie sera pour nous cette som·ce d'eau vive do11t parle Jésus, m œ
so11rce d'eai, jaillissante eu vie éternelle.
Alfred Pampalon
5
Ces bonne gens {les Ht1ro11sj ne sont pas comme beaucoup de cbrélie11s q1ti
ne peuvent souffrir q14'011 lem· parle tle la mort et qui, dans uue maladie
mortelle, vous mettent e11 pei11e toute une maisou pour trouver 11wye11 de
fait'e porter cette nouvelle au 11wlmle, sans le Jaire mourir par avance.
Jean de UrébcuJ
9
j'ai commencé cette co11mm11<111té et je la co11tùwerai si Dieu me laisse la
santé. Il n)1 attrn que la mort pour m'en empêche,: Je 1·éussirai, si cette
amvre est bien la volonté tlu bon Dieu.
Ros:1Ue Cadron-Jetté
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15
11
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La Très Sainte Vierge aura soin de ce pays. Elle est la gardienne de Ville-
Marie. Nous ne devons rien craindre.
77
En 1653, Marguerite Bourgeoys arrive à Ville-Marie (Montréal).
Jeanne Le Ber à l'approche de l'armée ennemie en 1711.
17
12
En 1606, naissance de Jeanne Mance à Langres, France.
Bref portrait de Jeanne Mance (1606-1673)
Le 12 novembre 1606, Jeanne Mance est née et baptisée à Langres. En 1635,
elle devient membre de la Confrérie du Saint-Sacrement. Son cousin, Nicolas
Dolebeau, lui parle des missions de la Nouvelle-France. Le père Charles Lalemant, jésuite, confirme sa vocation missionnaire pour le Canada. Jeanne Mance
embarque au port de la Rochelle le 9 mai 1641 avec douze hommes de la recrue
de Montréal et le Père de La Place. Ils débarquent à Québec le 8 août. En 1642,
avec Paul de Chomedey, sieur de Maisonneuve, Jeanne Mance devient
cofondatrice de Ville-Marie et installe l'origine de !'Hôtel-Dieu de Montréal. Le
premier hôpital est bâti en 1645 à l'extérieur un petit dispensaire dans le Fort à
du Fort. En 1669, Jeanne Mance rédige son testament olographe. En 1672, elle
pose l'une des premières pierres de l'église Notre-Dame de Montréal. Jeanne
Mance meurt le 18 juin 1673. Le lendemain, son corps est déposé dans la chapelle de !'Hôtel-Dieu.
En 1950, Marguerite Bourgeoys est béatifiée par le pape Pie XII.
Je remets mon esprit et mon âme entre les mains de mon souverain Seigneur et créateur me soumettant très humblement et dans le plus profond
respect qu'il m'est possible à l'ordre sacré de sa très adorable, très sainte,
très juste et très aimable volonté, voulant et agréant de tout mon cœur
pour le reste de ma vie et pour l'éternité tout ce qui Lui plaira d'ordonner
sur moi.
Jeanne Mance
18
19
En 1838, naissance de Frédéric Janssoone (Père Frédéric) à
Ghyvelde, France.
Bref portrait de Frédéric Janssoone (1838-1916)
13
14
Il faut se faire aimer par sa douceur, sa patience et sa charité et se gagner
les esprits et les cœurs pour les gagner à Dieu; souvent une parole d'aigreur,
une impatience, un visage rebutant, détruiront en un moment ce que l'on
avait fait en un long temps.
François de Laval
Frédéric Janssoone est né à Ghyvelde en France le 19 novembre 1838. Son père
Pierre et sa mère Marie Bollengier sont des cultivateurs à l'aise. Après de brillantes études, Frédéric devient prêtre chez les Franciscains, le 17 août 1870. Par la
suite, il est missionnaire en Terre-Sainte pendant douze ans. À compter de 1888,
il établit le commissariat de Terre-Sainte à Trois-Rivières et devient le premier
directeur des pèlerinages à Notre-Dame-du-Cap. Prédicateur remarquable et
écrivain prolifique, il propage à travers le Québec la dévotion au chemin de la
croix et prêche le Tiers-Ordre franciscain. Après s'être acquis une réputation de
sainteté, il meurt à Montréal le 4 août 1916. Il est béatifié par le Pape Jean-Paul
li le 25 septembre 1988. Son corps repose dans la Chapelle Saint-Antoine à TroisRivières.
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riste. À l'âge de 19 ans, il part donc pour la Belgique où il fait son noviciat. Il
prononce ses voeux perpétuels le 8 septembre 1887. Cinq ans plus tard, il est
ordonné prêtre le 4 octobre. En 1895, il revient au Canada atteint de la phtisie
(tubercu lose). Il demeure à Sainte-Anne-de-Beaupré où il prêche quelques fois.
Apprenant que la morphine qu'il reçoit diminue ses souffrances, il prie le médecin de la supprimer. Il veut offrir ses souffrances pour la conversion des drogués.
11 décède le 30 septembre 1896.
20
En 1933, décès de Mgr Ovide Charlebois
au Manitoba.
Traits majeurs de la vie spirituelle
d'Ovide Charlebois
Mgr Ovide Charlebois a été un évêque pauvre,
humble, énergique et zélé. En secret, il désire le
martyre. «Il ne faut pas porter sa croix dans les pleurs,
mais avec une jofe résignée» disait-il. Dans sa vie de
foi, il a une grande confiance au Sacré-Cœur et à la
Vierge Marie. Il accepte en silence les sacrifices et
l'abnégation de soi par amour pour les âmes et pour la gloire de
Dieu . Il a avoué avoir, tout au long de sa vie, travaillé comme un mercenaire, un
mercenaire du bon Dieu.
25
26
On a dit souvent que le Père Lelièvre avrùt un charisme spécial, celui de lire dans les âmes.
li y av~ùt dans une région un type appelé Bruno Genest mais on l'appelait souvent Nono
Genest. Invité à se rendre à la prédication du Père Ielièvre, d'abord incrédule, Nono vient
21
Si nous ne sommes pas des saints, 11ous somme des insensés.
Ovide Charlebois
22
à l'église. Alors qu'il pmfait, le Père Lclièvre a employé un mot qu'il n'utilisait jfünais, le
mot «nonobstant,,. Nono, qui écout:ùt, a entendu son nom et il a compris : Nono, c'est le
temps. Il éclate en s,rnglots. Après l'office, il se rend à la saclistie et dit au Père Lelièvre :
vous me connaissez, même par mon nom! Le Père Lelièvre ahuri, ne dit rien. il laisse
Nono s'exprimer. li entend sa confession et le remet sur le chemin de Dieu.
Jésus-Christ mo1l sauveur et rédempteur est le seul et l'unique apJmi de
toutes mes esJJénmces !
J<::ann c Mance
23
24
En 1867, naissance d'Alfred Pampalon à Lévis.
Bref portrait d'Alfred Pampalon (1867-1896)
Alfred Pampalon naît à Lévis le 24 novembre 1867. Au foyer des Parnpalon, la
vertu est à l'honneur. Alfred Pampalon hérite de la grande piété de sa mère «dont
la sainteté était passée en exemple». En 1885, une grave pneumonie le conduit
aux portes de la mort. La prière de ses parents, amis de la bonne Sainte-Anne,
le ramène à la vie. Alfred fait le voeu de se consacrer à Dieu comme rédempto-
Anecdote au sujet du Père Lelièvre
27
28
Que l'E1tcbt1ristie et l'aba11don à la Volonté de Dieu
soient ,iotre ciel sut la te,·re.
Marie-Anne
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2
En 1956, décès du Père Victor Lelièvre
à Québec.
Traits majeurs de la vie spirituelle du Père Lelièvre
Le Père Lelièvre est un homme pieux, humble, franc
et droit dans ses intentions. Sa charité, son oubli de
soi, son renoncement, son respect pour l'autorité, sa
bonté sans limite ont marqué les gens qui l'ont connu .
Le Père Lelièvre ne s'attribue aucune de ses réussites;
il en rend le crédit au Sacré-Cœur dont il se dit le simple
instrument. Fidèle à ses engagements, il pratique ce qu'il
enseigne. Bon, tendre et généreux envers les pauvres, dans son
humilité, il reconnaît ses limites avec la simplicité d'un enfant. On qualifie le Père
Lelièvre d'apôtre de diverses façons:
•
•
•
•
•
!'Apôtre du Sacré-Cœur, en raison du Comité du Sacré-Cœur qu'il a fondé,
des processions du Sacré-Cœur, et des 134 statues qu'il a installées partout
en province;
!'Apôtre de la miséricorde, en raison des enseignements qu'il prêchait;
!'Apôtre de l'Évangile, parce qu'il puisait dans ce livre toute sa prédication;
!'Apôtre des ouvriers, puisque toute sa vie, il s'est occupé principalement d'eux
et fonde la maison de retraites Jésus-Ouvrier;
!'Apôtre des vocations, parce qu'on lui crédite environ 150 vocations de prêtres, de sœurs et de frères.
3
JI est vrai que tout ce que j 'ai to11jo11rs le plus désiré, et q11e j e souhaite
encore le plus m·demme11t, c'est que le grand précepte de l 'mnour de Dieu.
pa1'-dessus toutes choses et l'amour du procbaiu comme soi-même soit
gravé ,tans tous les cœurs.
Marguerite:.' Bomgeoys
4
5
Le Père éternel f"it l 'objet de
depuis plus de quarante a11s.
11u1
gmnde confùmce
Marguerite d 'YouviUe
6
30
7
En 1649, Charles Garnier est martyrisé
en Huronie.
Décembre
Bref portrait de Charles Garnier (1605-1649)
1
Les chrétiens doivent ,mssi prendre co11science, et avec une joie difficile
à e.\prime,~ que ltl foi c/Jrétien11e est, en son essence, 1me liaison muoureuse entre Dieu et l'/Jomme.. Et }HIS simplement une liaison amoureuse:
c'est une liaison d'amow· passionné.
Catherine de Hucck Dohcny
Charles Garnier est né à Paris, en 1605. Il entre dans
la Compagnie de Jésus en 1624. Ordonné prêtre en
1635, il est désigné pour les missions de la NouvelleFrance. Il arrive à Québec le 11 juin 1636 avec monsieur de Montmagny. Dès le 21 juin, il part pour la
Huronie avec le Père Pierre Chastellain, il ne reviendra jamais. Compagnon d'Isaac Jogues chez les Pétuns
de 1639 à 1640, il tente en vain de les convertir. De 1641
�82
PIERRES VIVANTES
DÉCEMBRE
NUMÉRO SPÉCIAL
à 1646, Charles Garnier est employé à la mission de Saint-Joseph. En 1646, de
nouveau en mission chez les Pétuns, il réussit cette fois à fonder une mission
florissante. Charles Garnier a une grande dévotion au Cœur de Jésus. Il fait voeu
de soutenir jusqu'à la mort l'immaculée Conception de Marie. Il est frappé de
deux balles dans l'assaut de Saint-Jean le 7 décembre 1649.
83
12
Dieu n ses desseills, je les atlore.
Ma.rgucritt: d 'Youville
13
No11s ue co111pre11011s jnmais aussi bien la pauvreté
que lorsque nous en sentons les effets.
Marit:-Rose Durocher
14
En 1649, Noël Chabanel est martyrisé
en Huronie.
En 1985, décès de Catherine de Hueck
Doherty en Ontario.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Catherine de Hueck Doherty
8
En 1844, érection canonique de la Congrégation des Soeurs des
Saints Nom de Jésus et de Marie par Mgr Ignace Bourget.
En 1870, le pape Pie IX proclame saint Joseph, patron de l'Église
universelle.
9
En 1990, Marguerite d'Youville est canonisée par le pape Jean-Paul li.
10
la plus gnmde tragédie tle notre temps, c'est qtte l'homme tze se rentl pt1s
compte (o,i p eut-être 11e veut-il pas premlre co1tscie11ce) de ce fait que
Dieu. l'a aimé le premier et que po11r lui le bonheur et la JJ11ù,.; consistent
tmiquemenl à aimer Dieu en retour.
Catherine d e Hueck D oherty
Il
Catherine est une femme de passion. Même comme
jeune fille, elle est opiniâtre et attachée à sa façon
de faire. Mais ce qu'elle fait, elle le fait de tout son
être. Elle est décorée pour son courage pendant la
première guerre mondiale. Toute sa vie, Catherine se
donne entièrement aux pauvres. Par grâce de Dieu et
à travers un long combat intérieur, sa passion s'oriente
vers le Christ, surtout le Christ souffrant, qu'elle voit sans
cesse dans les pauvres. Sur la croix qui marque sa tombe,
elle voulait l'inscription: «Elle aimait les pauvres». Pour parler de sa relation avec
Dieu, Catherine emploie le terme «être amoureux de Dieu». Une manière de parler
qui, à l'oreille nord américaine, semble trop romantique. Cette expression exprime
le mieux ce qu'elle vlt au plus profond de son cœur. Elle aime le Christ comme
une femme aime passionnément son mari. Elle désire de toute son ardeur russe
incarner l'Évangile dans le quotidien et dans chaque petit détail de la vie humaine.
Elle croit que seul un amour qui s'incarne dans les actes concrets peut restaurer
le monde dans le Christ.
15
En 1966, Mgr Vital Grandin est déclaré vénérable par le pape
Paul VI.
�84
PIERRES VIVANTES
NUMÊRO SPÊCIAL
16
Traitez vos affaires avec Dieu; nous le p1·iero11s nous aussi pottr vous, afin
que sa sainte volonté s 'accomplisse sur vous.
Marie-Rose Durocher
DÉCEMBRE 85
23
En 1771, décès de Marguerite d'Youville
à Montréal.
Traits majeurs de la vie spirituelle
de Marguerite d'Youville
17
L,i joie est le meille1tr merci qu'on puisse ll(/resser à Die,~; c'est lui tlire
qu'on est coutent de ce qu'il fait pour 11011s.
Délia Tétreault
18
En 1997, Délia Tétreault est déclarée vénérable par le pape JeanPaul Il.
19
Marguerite d'Youville développe très tôt une
spiritualité de la compassion. À l'âge de 27 ans, une
grâce spéciale lui fait expérimenter la tendresse de
Dieu-Père et découvrir qu'en lui, nous sommes tous
frères et sœurs. Sa foi en la divine Providence renforce
sa détermination et son audace pour aider les pauvres. En
fille de l'Église. elle surmonte les préjugés et l'incompréhension.
Elle poursuit sa vision de charité universelle. Elle témoigne ainsi de sa croyance
en l'égalité et la dignité de tout être humain par ses engagements. Elle nous laisse
l'exemple d'une femme forte et créatrice qui allie action et contemplation au servlce
de l'amour.
En 1846, Louis-Zéphirin Moreau est ordonné prêtre.
24
20
fappelle sur 11ous la joie des Auges qui cbautent à Noifl la naissance du
Snuvem; celles des bergers qui l'adorent, et surtout la j oie de Mm·ie q11,i
a tlom,é au momie Celui qui e11 sera toujours la vie et le salut.
Amélie Caooette
25
21
fêle de la naissance de Jésus à Bethléem en Judée.
Je vous invite à vous re,ulre avec moi dans le Cœur de Jésus, car c'est là
que j e veux fi:'.l:er mon séjo1tr et où, si ·vous le voulez, 1wus ne uous
séparerons jamais.
Marie-Rose Durocher
22
Il fimt mettre toute notre cm~fiance et notre force en Notre-Seigne111; en
sa sainte lJfère et toute sa sainte Famille.
François de tav:il
26
En l 634, Jérôme Le Royer établit en France une confrérie de la «Sainte-famille de
Notre Seigneur Jésus-Christ>>, dont un des rôles est de «créer un Heu entre les
membres q11,i s'ajoute à l'union qu'ils on! dqjà comme chrétiens, membres du.
Cmps mystique». Le grand but e~t «d'honorer ensemble jésus, Marie etfosepb...
el par eu.r parvenir à une pa,faite adorcttiou et glorification de !'Auguste
11-inité».
�86
PIERRES VIVANTES
LISTE DES ADRESSES DE RÉFÉRENCES
NUMÉRO SPÉCIAL
87
Liste des adresses de références
27
Faits historiques concernant la Confrérie de la Sainte Famille érigée en
1665 par François de Laval, premier évêque de Québec.
En 1684, François de Laval apporte en France une requête concernant la Sainte
Famille. Il demande au pape Innocent XI l'autorisation définitive d'instituer une fête
solennelle en l'honneur de la Sainte Famille pour tout le diocèse de Québec.
28
Ordonnons par les présentes que tous les ans on célébrera dans toute
l'étendue de notre diocèse une fête en l'honneur de cette même Sainte
Famille, qui sera de première classe avec octave, ainsi qu'il s'est pratiqué
depuis plusieurs années.
Extrait du mandement daté du 14 novembre 1684
29
Bureau de la Cause Délia-Tétreault
Cause du Frère André
100, Place Juge-Desnoyers
Laval, QC
H7G 1A4
Tél.: (450) 663-6460
Télécop. : (450) 663-6259
http://www.colba.net/-leprecur
Oratoire Saint-Joseph
3800, Chemin Queen Mary
Montréal, QC
H3V IH6
Tél.: (514) 733-8211
Télécop. : (514) 733-9735
http://www.saint-joseph.org
Courriel : pereweb@saint-joseph.org
Bureau de la Cause Émilie Gamelin
5655, rue de Salaberry
Montréal, QC
H4J 1J5
Tél.: (514) 331-4810
Télécop. : (514) 334-1620
Courriel : spadgen@riq.qc.ca
10018, avenue Royale
Sainte-Anne-de-Beaupré, QC
GOA 3C0
Tél.: (418) 827-3781
Télécop. : (418) 827-5673
http://www.cssr.net/
30
Cause de Gérard Raymond
1, rue des Remparts
31
En 1737, Marguerite d'Youville fonde la communauté des Soeurs
Grises à Montréal.
300, chemin du Bord-de-l'Eau
Sainte-Dorothée de Laval, QC
H7X 1S9
Tél.: (450) 689-4151
Télécop. : (450) 689-8761
Cause d'Alfred Pampalon
En 1892, l'Église établit l'Association universelle de la Sainte Famille regroupant
toutes les Confréries du monde. À cette occasion, le pape Léon XIII souligne l'importance que ce culte a connue au XVIIe siècle grâce principalement à l'activité de
Marguerite Bourgeoys et de François de Laval.
En 1921, Benoît XV rend la fête liturgique en l'honneur de la Sainte Famille obligatoire. Elle est célébrée le dimanche après Noël ou le 30 décembre si Noël tombe un
dimanche.
Cause du Frère Théophanius-Léo
Québec, Qc
GIR 4R7
Cause de Mgr Louis-Z. Moreau
1900, rue Girouard Ouest
C.P. 190
Saint-Hyacinthe, QC
J2S 7B4
Tél. : (450) 773-8581
Télécop. : (450) 774-1895
Courriel : diosthya@ntic.qc.ca
Cause du Père Lelièvre
580, rue Notre-Dame
Cap-de-la-Madeleine, QC
G8T 4G8
Tél. : (819) 379-3661
poste 105
Télécop. : (819) 733-9735
Courriel : renatolab@videotron.ca
Centre Aurélie Caouette
2520, rue Girouard Ouest
C.P. 401
Saint-Hyacinthe, QC
J2S 7B8
Tél.: (450) 773-7506
Télécop.: (450) 773-7155
Courriel : rel.aps@hy.cgocable.ca
Centre Catherine de Saint-Augustin
32, rue Charlevoix
Québec, QC
GIR 5C4
Tél.: (418) 692-2492
Télécop. : (418) 692-2668
http://www.diocesequebec.qc.ca/Histoire
Courriel : centre.catherine@videotron.ca
�88
PIERRES VIVANTES
Centre de la Cause
d'Élisabeth Bruyère
9, rue Bruyère
Ottawa, ON
KIN 5C9
Tél.: (613) 241-2710
Télécop.: (613) 241-5509
Centre Dina-Bélanger
2049, chemin Saint-Louis
Sillery, QC
GlT IP2
Tél.: (418) 687-9260
Télécop.: (418) 687-1959
Courriel : mprovjm@total.net
Centre Élisabeth-Bergeron
805 , Raymond
Saiot-1 Lyacinthe, QC
J2S 5T9
Tél.: (514) 773-6067
Té.lécop. : (514) 773-8044
Centre Élisabeth-Turgeo11
300, allée du Rosaire
Rimouski, QC
G5L 3E3
TéL : (418) 723-2705
Télécop. : (418) 724-0922
LISTE DES ADRESSES DE RÉFÉRENCES
NUMÉRO SPÉCIAL
Centre fl'édéric-Janssoone
Centre Maric-Josèphte-Fitzbach
890, rue Saint-Maurice
n·ois-RMèrcs, QC
G9A 3P8
Tél.: (819) 378-4864
Télécop.: (819) 376-1533
2550, rue Marie-Fitzbach
Sainte-Foy, QC
GlY 2]2
Tél. : (418) 656-0650
Télécop. : ( 418) 656-1973
Centre Jeannc-LeBer
Centre Marie-Léonie-Paradis
4873, avenue WesLmount
Westmount, QC
H3Y 1X9
Tél. : (514) 487-2420
Télécop.: (5 14) 487-0632
1820, rue Galt Ouest
Sherbrooke, QC
JIK IH9
Tél.: (819) 346-2134
Télécop.: (8 19) 562-2578
Courriel : lemmc@nctrevolulion.com
Centre Kateri
C.P. 70
Centre l\tru•ie-Rose
Kahnawaké, QC
J0L 180
Tél. : (450) 632-6030
Télécop,: (450) 632-6031
80. rue Saint-Charles Est
Longueuil, QC
J4tl IA9
Tél.: (450) 651-8104
Télécop.: (450) 65 1-8636
Courriel : snjmga@total.net
Centre Marcelle-Mallet
2655, rue Le Pelletier
Beauport, QC
GlC 3X7
Tél. : (418) 628-8860
poste 250
Télécop. : (418) 628-6052
Centre Mère Marie-Aime
1950, rue Pt•ovost
Lachine, QC
H8S 1P7
Tél.: (5 14) 637-3783
Télécop.: (514) 637-5400
Centre Marguerite-d'Youville
12055, 111e Grenet
Montréal, QC
H4J 2J5
Tél. : (514) 334-9090
Télécop.: (514) 334-1620
Courriel : spadgen@riq.qc.ca
1185, rue Saint-Mathieu
Montréal, QC
11311 2116
Tél.: (5 14) 932-7724
Télécop.: (514) 937-0503
http://www.sgm.qc.ca
Courriel : centre@sgm.qc.ca
Centre d'animation François-de-Laval
Centre Marie-de-l'Incarnation
20, rue De Buacle
Québec, QC
GIR 4AI
Tél.: (418) 692-0228
Télécop. : (418) 692-5860
http://www.palrimoine-religieux.com
http://www.geocJties.com/-hgig/
lavalndc.html
Couniel : centre.françois.laval@
patrimoi11 e-religicux.com
10, rue Donnacona
Québec, QC
GIR 4Tl
Tél.: (418) 694-0413
Télécop. : (418) 694-2136
http://www. ursulines-uc.com
Courriel : ursule.uc.mg@oricom.ca
Centre Émilie-Giunelin et musée
Centre Rosalie~Cadron-Jetté
12435, avenue de la Miséricorde
Montréal, QG
li4J 2G3
Tél.: (514) 332-0550
Télécop. : (5 14) 336-0621
Chapelle Notrc-Damede-Bon-Secours
et Musée Marguerite-Bourgeoys
400, rue Saint-Paul Est
Montréal, QC
IJ2Y 1114
Tél. : (514) 282-86ï0
Télécop. : (514) 282-8672
Courriel : museernb@glohetrottcr.net
89
Comité des Fondateurs de l'Église
au Canada
t 460, boul. Crémazie Est
Montréal, QC
I-12E lA2
Tél. : (514) 374-5981
Les Martyrs canadiens
Centre Vimont
3200, chemin Côte-Sle-Catlmine
Montréal, QC
Tél.: (5 14) 342-1320
IHT ICI
Télécop. : (5 14) 739-6846
http://www:micrntec.net/-rstmon
http://www.odyssee.net/-mbrisson/
lustoi re. htm 1
Centre Jeanne-Mance
]51 . ave des Pins Ouest
Montréal, Qc
Tél.: (5 14) 844-3961
H2W 1R6
Tèlécop.: (5 14) 284-3545
�90 PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
NOS GLOIRES
SAINTS
Les Martyrs canadiens :
René Goupil, novice, s.j.
Isaac Jogues, s.j.
Jean de la Lande, laie
Antoine Daniel, s.j.
Jean de Brébeuf, s.j.
Gabliel Lalemant, s.j.
Charles Garnier, s.j.
Noël Chabanel, s.j.
Marguerite Bourgeoys, c.n.d.
Marguerite d'Youville, s.g.m.
BIENHEUREUX
André Grasset
Kate,i Tekakwhita
Marie de l'Incarnation, o.s.u.
François de Laval
Marie-Rose Durocher, s.n.j.m.
Frère André (Bessetle) , c.s.c.
Marie-Léo1tie Paradis, p.s.s.f.
Louis-Zépltirin Moreau
Père Frédéric Jansoone, o.f.m.
Catherine de St-Augustin, a.m.j.
DiJ1a Bélanger, r.j.m.
VÉNÉRABLES
Mgr Vital Grandin, o.m.i.
Esther Blondin, s.s.a.
Alfred Pampalon, c.ss.r.
Émilie Gamelin, s.p.
Élisabeth Bergeron, s.j.s.h.
Délia Tétreault, m.i.c.
Causes déjà introduites ou éventuelles
Date de la Canonisation
(1608-1642)
(1607- 1646)
(1608-1646)
(1601-1648)
(1593-1649)
(1610-1649)
(1605-1649)
(1613-1649)
(1620-1700)
(1701-177 1)
29 juin 1930
lb.
lb.
lb.
lb.
lb.
lb.
Ib.
31 octobre 1982
9 décembre 1990
Date de la Béatification
(1758-1792)
(1656-1680)
(1599-1672)
(1623-1708)
(1811-1849)
( 1845-1937)
(1840-1912)
(1824-I901)
(1838-1916)
(1632-1668)
(1897-1929)
NOS GLOIRES
l 7 octobre 1926
22 juin 1980
22 juin 1980
22 juin 1980
23 mai 1982
23 mai 1982
11 septembre 1984
IO mai 1987
25 septembre 1988
23 avril 1989
17 avril l 993
Date du décret de la vénérabilité
(1829-1902)
15 décembre 1966
( 1809-1890) (béalifiée sous peu) 14 mai 1991
(1867-1896)
14 mai 199 1
(1800-1851)
23 décembre 1993
(1851-1936)
12 janvier 1996
(J 865-194 l )
18 décembre 1997
Jérôme Le Royer de la Dauversière,
Jeanne Mance
Didace Pelletier, récollet
Jeanne Le Ber
Rosalie Cadron-Jetté, s.m.
Marcelle Mallet, s.c.q.
Élisabeth Turgeon, r.s.r.
Marie l◄itzbach, s.c.i.111.
Élisabeth Bruyère, s.c.o.
Catherine-Aurélie Caouette, a.p.s.
frère Théophanius-Léo Chatillon, é.c.
Mgr Ovide Charlebois, o.m.i.
Gérard Raymond, séminariste
Antoine Kowalczyk, o.m.i.
Catherine de Hueck Doherty
Victor Lelièvre, o.m.i.
(1597- 1659)
(1606-1673)
(1657-1699)
(1662-1714)
(1794- 1864)
( 1805-187 1)
(1840-1881)
( 1806-1885)
(1818-1876)
( 1833-1905)
(1871-1929)
(1862-1933)
(1912-1932)
(1866-1947)
(1896-1985)
(1876-1956)
Fêtes liturgiques classées par ordre chronologique
6 janvier
12 janvier
Frère André
Marguerite Bourgeoys
17 avril
30 avril
Kateri Tekakwhita
Marie de l'Inc~m1ation
8 tnai
24 1mù
Marie-Léonie Paradis
Mgr François de Laval
Catherine de St-Augustin
Mgr Louis-Zéphirin Moreau
5 août
Père Frédéric Jansoone
4 mai
6 mai
2 septembre
4 septembre
26 septembre
André Grasset
Dina Béhmger
Les Martyrs cmiadiens
6 octobre
Marie-Rose Durocher
Marguerite d'Youville
16 octobre
91
�92
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
Suggestions de lectures
Aurélie Caoucttc
• AuréUe Caouette, femme au ch:uisme boulevers,rnt, Dom Gérard Mercier, o.s.b. ,
(disponfüles en version complète : 5 volumes et en version abrégée, 206 pages).
• Extraits choisis des écrits de Mère Catherine-Aurélie-du-Précieux-Sang, 160 pages.
Catherine de Saint-Augustin
• L'Itinéraire mystiqlle de Catherine de Saint-Augustin , Dom Guy Marie Oury, o.s.b.,
Éd. Françaises, I985 (clisponfüle en version anglaise par le mêrne auteur, 1997) .
• L'expérience de Dieu, Catherine de Saint-Augustin», abbé Yvon Langloi!i,
Collection Fides, 1999.
Délia Tétreault
• Délia Tétreault et l'Église canadienne, Georgette Barrette, m.î.c.
• Spirituahté pour le 2 1~siècle, collectif M.J.C.
Dina Bélanger
• Sur les traces de Dina, Ghislaine Boucher, r.j.m. , Sillery, 1990, 65 pages,
fnmç::tis et aoghùs disponibles.
• L'expérience de Dieu, Dina Bélanger. Fern:md Ouellet, collection Fides, 1998, 128 pages.
Élisabeth Bergeron
• Dieu choisit les humbles, André Guay, o.m.i., 344 pages.
• TILISABETH parfum d'étoile, Yvon Langlois, prêtre, 150 pages.
Élisabeth Bruyère
• Mère Elisabeth Bruyère et son œuvre, Sœur Paul-Émile, s.c.o., Ottawa, 1945
(version anglaise disponible).
• Elisabeth Bruyère, fondatrice des Sœurs de la Charité d'Ottawa, Émilien Laminage,
Ottawa, 199:t
Élisabeth Turgeon
• Un rêve inolû'... des milliers de jeunes, Glselle Huot, Sainte-Foy, Anne Sigier, 1991, 528 pages.
• Élisabeth Turgeon, une grande suppliante, Cécile Girard, Rimouski,
Les publications R.S.R., 1995, coll. Rayonnement; numéro 2, 43 pages,
Émilie Gamelin
• .Émilie Tarvenier-Gamelin, Denise RobiUard, Éd. du Méridien, 1988, 330 pages
(français, angl;ùs, espagnol).
,
• La femme au cœur attentif, Mère Gamelin, Eugène Nadeau, o.m.i., lld. Providence, 1969,
317 pages.
François de Laval
• François de Laval, premier évêque de Québec, Revue Cap-atLx-Di:umu1ts, hors série 1993.
SUGGESTIONS DE LECTURES
93
• François de Laval vu par son serviteur, écrits du frère Hubert Houssart, septembre 1708,
publié en 1960.
• La dévotion à la Sainte Famille, Roland Gauthier, Centre de recherche
et de documentation, Ormoire Saint-Joseph, Montréal, 1996.
Frédéric Jansoone
• Le Bon Père Frédéric, Romain Légaré et Const:mtin füùll:u-geon,
Éditions Pau lines & Médiaspaul, 1988, 4 L5 pagés.
• Le goût de Dieu, André Dumont, o.m.i., Message spirituel du Père Frédé1ic,
d'après ses Jeures, Éditions Notre-Dame du Cap, 1988, 35 1 pages.
Frère André
• Le frère André, Jean-Guy Dubue, Fides, Montréal, 1996, 235 pages.
• Le frère André selon les témoins, Bernard Lafrenière, Monu·éa.l, Oratoire Saint-Joseph,
1997, 207 pages.
Gérard Raymond
,
... ~
• Une âme de prédilection, Gérard Raymond, Abbe Jean Lesage, 198:,, :,1 pages.
• Le Journal de Gérard Raymond, Sénùmùre de Québec, 3° édition, .l?0 pages_.
• 365 Recommencements, publié par Armand lord, prêtre du Gooute des Amis
de Gérard Raymond, 1991, 107 pages.
Jean de Brébeuf
.
,
• Je:u1 de Brébeuf, René Latourelle, éd. Befümiun, Montrenl, 340 pages.
Jeanne Le Ber
,
• La recluse de Montréal , Hélène Tremblay, c.11.d., J.996, :i2 pages.
• La recluse de Montréal, Jeanne Le Ber, Marie-Paul Dion, Fides, 2000.
Kateri Tekakwbita
• L'lléroïque [ncLienne Kateri Tekakwi~ha, Henri Bécl:ard. s.j ..
• Spécial «Kaiatonoron Kateri Tekakw1û1a,,, Henri Bech:u·d, S.J.
Louis-Zéphirin Moreau
,
• Monseigneur Moreau, Jean Houpert, Ed. Paulincs.
• Le prêtre québécois ?l la fin du XIX'' siècle, Roland IJlalien, Éd. Fides,
Marcelle Mallet
• Histoire des Sœurs de la Clutrité de Québec, Tome l : L'ftmc de la fondation
Marcelle Mallet, Nive Voisine et Yvo11ne \farci, s.c.q., Éditions MNB L999.
• La Bonne Mère Marcelle Mal.let (Fondattice des Sœurs de la Charité de Québec
1805- 187l), Mgr André-Marie Cimichella, o.s.m., 1986.
Marguerite Bourgeoys
• Marguerite Bourgeoys, 1620- 1700, Simone Poissant, Montréal, 1993, 108 pages.
• Marguerite Bourgeoys and Montrcal, 1640-1665, Patricia Simpson, Monu·eal,
McGill-Queen's Universjty Press, 1997, 247 pages
(version française disponible en septembre 1999).
�94
PIERRES VIVANTES
TABLE DES MATIÈRES
NUMÉRO SPÉCIAL
Marguerite d'Youville
• Le curé Charles Youville-Dufros et sa Mère ... 1729-1790, Estelle Mitchell, s.g.m., 110 pages.
• Le vrai visage de Marguerite d'Youville, Estelle Mitchell, s.g.m., 140 pages.
• Mère d'Youville, première Fondatrice canadienne, Albertine Ferland-Angers, 390 pages.
Marie de l'Incarnation
• Marie de l'Incarnation, Dom Guy Marie Oury, Correspondance, Solesmes, 1971, 1073 pages.
• Marie de l'Incarnation, femme d'affaires, mystique, mère de la Nouvelle-France,
Françoise Deroy-Pineau, Bellarmin, 1999, 295 pages.
Marie-Anne Blondin
• Martyre du Silence, vie de Mère Marie-Anne, Eugène Nadeau, o.m.i., 1956, 428 pages.
• Une Femme dans la Tourmente, Sœur Christine Mailloux, s.s.a., 1992, 528 pages.
Marie-Josèphte Fitzbach
• Mère Marie-du-Sacré-Cœur (1806-1885), fondatrice du Bon-Pasteur de Québec
et ses collaboratrices, Sœur GeorgiannaJuneau, s.c.i.m., Asile du Bon-Pasteur
de Québec, Québec, 1935, 276 pages.
• Femme d'hier, d'aujourd'hui, de demain, Sœur Marguerite Jean, s.c.i.m.,
Le Renouveau Inc. Québec, 1989, 23 pages.
Marie-Léonie Paradis
• Un mère «toute de cœur», Gilles Mathieu, Imprimerie HLM, 1998.
Marie-Rose Durocher
• Par le chemin du Roi, une femme est venue, Germaine Duval, s.n.j.m., 1982, 398 pages.
• Mère Marie-Rose racontée aux petits, Annette Stewart, s.n.j.m., 23 pages.
• L'histoire d'Eulalie (Vie de Mère Marie-Rose racontée aux enfants),
Annette Stewart, s.n.j.m., 31 pages.
Martyrs canadiens
• Pierre-Joseph-Marie Chaumonot, Compagnon des martyrs canadiens, René Latourelle,
éditions Bellarmin, Montréal, 270 pages.
Père Lelièvre
• Victor Lelièvre, o.m.i., pêcheur d'hommes, Eugène Nadeau, o.m.i., 204 pages.
• Victor Lelièvre, un homme branché sur le Sacré-Cœur, Louis-Marie Parent, o.m.i., 393 pages.
Rosalie Cadron-Jetté
• Elle est des nôtres pour toujours, RCJ, sage-femme, au service de la vie,
Gisèle Boucher, s.m., Montréal, 1996, imprimée à la Maison mère des Sœurs
de Miséricorde, 66 pages.
• Une lanterne dans la nuit, Rosalie, sage-femme, Yvon Langlois, Arrimage Gestion
Impression Inc. Montréal, 1996 (disponible en anglais et en espagnol).
Théophanius-Léo
• Rendre heureux, Frère Cyrille Côté, é.c., 1942
• Routier de la joie communautaire -Adolphe Chatillon, f.é.c., abbé François Lanoue, 1992.
95
Table des matières *
A
Alfred Pampalon
André Grasset
Antoine Daniel
Antoine Kowalczyk
Aurélie Caouette
24 novembre 1867 - 30 septembre 1896
3 avril 1758 - 2 septembre 1792
1601 - 4 juillet 1648
4 juin 1866 - 10 juillet 1947
11 juillet 1833 - 6 juillet 1905
C
Catherine de Hueck Doherty
Catherine de Saint-Augustin
Charles Garnier
15 août 1896 - 14 décembre 1985
3 mai 1632 - 8 mai 1668
1605 - 7 décembre 1649
D
Délia Tétreault
Didace Pelletier
Dina Bélanger
4 février 1865 - 1•r octobre 1941
28 juillet 1657 - 21 février 1699
30 avril 1897 - 4 septembre 1929
E
Élisabeth Bergeron
Élisabeth Bruyère
Élisabeth Turgeon
Émilie Gamelin
5 mai 1851 - 29 avril 1936
19 mars 1818 - 5 avril 1876
7 février 1840 - 17 août 1881
19 février 1800 - 23 septembre 1851
F
François de Laval
Frédérick Jansoone
Frère André
30 avril 1623 - 6 mai 1708
19 novembre 1838 - 4 août 1916
9 août 1845 - 6 janvierl937
G
Gabriel Lalemant
Gérard Raymond
3 octobre 1610 - 17 mars 1649
20 août 1912 - 5 juillet 1932
I
Isaac Jogues
* À noter :
1607 - 18 octobre 1646
À la date de naissance, un bref portrait présente les grands moments de
la vie de ces personnes. À la date de décès, quelques traits spirituels sont
dégagés. Lorsque la date de naissance demeure inconnue, le portrait
biographique a été intégré au moment du décès ou du baptême.
�96
PIERRES VIVANTES
NUMÉRO SPÉCIAL
J
Jean de Brébeuf
Jean de la Lande
Jeanne Le Ber
Jeanne Mance
Jérôme Le Royer
LE COMITÉ DES FONDATEURS DE L'ÉGLISE AU CANADA
25 mars 1593 - 16 mars 1649
1608 - 19 octobre 1646
4 janvier 1662 - 3 octobre 1714
12 novembre 1606 - 18 juin 1673
1597 - 6 novembre 1659
K
Kateri Tekakwhita
1656- 5 avril 1676 (baptême) - 17 avril 1680
L
Louis-Zéphirin Moreau
1er avril 1824 - 24 mai 1901
M
Marcelle Mallet
Marguerite Bourgeoys
Marguerite d'Youville
Marie de l'Incarnation
Marie-Anne Blondin
Marie-Josèphte Fitzbach
Marie-Léonie Paradis
Marie-Rose Durocher
Martyrs canadiens
26 mars 1805 - 9 avril 1871
17 avril 1620 - 12 janvier 1700
15 octobre 1701 - 23 décembre 1771
28 octobre 1599 - 30 avril 1672
18 avril 1809 - 2 janvier 1890
16 octobre 1806 - 1er septembre 1885
12 mai 1840 - 3 mai 1912
6 octobre 1811 - 6 octobre 1849
26 septembre (1642-1649)
N
Noël Chabanel
2 février 1613 - 7 décembre 1649
0
Ovide Charlebois
17 février 1862 - 20 novembre 1933
p
Père Lelièvre
4 mars 1876 - 29 novembre 1956
R
René Goupil
Rosalie Cadron-Jetté
1608 - 29 septembre 1642
27 janvier 1794 - 5 avril 1864
T
Théophanius-Léo
31 octobre 1871 - 28 avril 1929
V
Vital Grandin
8 février 1829 - 3 juin 1902
Exécutif
Président
Vice-prés.
et trésorière
Secrétaire
Publiciste
1er cons.
ze cons.
Père Gentil Turcotte, o.f.rn.
S. Hélène Tremblay, c.n.d.
Cause du Père Frédéric
Cause de Jeanne Le Ber
S. Thérèse Leduc, s.n.j.rn.
M. Maurice da Silva
M. Pierre Robert
S. Doris Larnontagne, p.f.rn.
Maison mère, Outremont
Prof.émérite, CEGEP Ahuntsic
Centre de rech., O. St-Joseph
Resp. du Centre E-de-Laval
Membres
M. Roger Leclerc
S. Ghislaine Boucher, r.j.rn.
S. Thérèse Caron, a.rn.j.
M. l'abbé Jean Chevalier
Mlle Marie-Thérèse Chevalier
S. Danielle Dubois, c.n.d.
S. Thérèse Frigon, s.p.
S. Agathe Gratton, s.c.o.
s. Marie-Laure Lalonde, s.s.a.
M. l'abbé François Lanoue
M. le chan. Jacques Lernieux
s. Pauline Longtin, rn.i.c.
S. Gabrielle Noël, o.s.u.
s. Thérèse Payer, r.h.s.j.
s. Stella Plante, s.n. i.m.
s. Florine Nolin, s.g.rn.
Père Robert Choquette, c.s.c.
S. Viola Greene, s.c.q.
Père Jacques Rinfret, o.rn.i.
Réalisateur émérite, Radio-Canada
Cause de Dina Bélanger, Qc
Centre Catherine de St-Augustin, Qc
Historien, Diocèse de Baie-Corneau
Dir. du journal Jésus Marie et Notre Temps
Dir. du Centre Marguerite-Bourgeoy, Mtl
Centre Émilie-Gamelin, Mtl
Cause Élisabeth Bruyère, Ottawa
Centre Esther Blondin, Lachine
Historien, Diocèse de Joliette
Cause de Mgr de Laval, Qc
Cause de Délia Tétreault, Laval
Centre Marie-de-l'Incarnation
Centre Jeanne-Mance et musée, Mtl
Centre Marie-Rose Durocher, Longueuil
Centre Marguerite d'Youville, Mtl
Cause du Frère André
Centre Mère Mallet, Qc
Cause du Père Lelièvre
�SOMMAIRE
Ivlot de présentation .................................... ,............ ,.................. ,.................... 1
Historique du Comité ............. .......................................................................... 2
La procédure de canonisation ......................................................................... 4
Agenda permanent ...........................................................,......................... ,..... 6
Liste des adresses de références .................................................................... 87
Nos gloires ..................................................................................................... 90
Suggestions de lectures .................................................................................. 92
Table des matières ......................................................................................... 95
C e nu méro s pécial d e «Pierres Vivantes1) est publié par
Le Comité des Fondateurs de l'Église au Canada
1460. boui. Crémazie Est
Mont.réal. Qc
H2E IA2
Té l.: (514) 374-5981
D épôt légal - B iblioLhèque Nationale du Québec
ISSN 0226-3572
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A name given to the resource
Pierres vivantes, 2000
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Description
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Cette collection comprend les articles de périodiques, revues, journaux, chapitres de livres, livres ou études publiées sur François de Laval
Texte
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Note
note pour l'administration de la BD
Il n'y a pas eu de publication en 1999.
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Identifier
An unambiguous reference to the resource within a given context
BJ8FIWV7
Type
The nature or genre of the resource
Articles de périodiques
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2000
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Turcotte, Gentil, 1927-2010
Leclerc, Roger
Robert, Pierre
Title
A name given to the resource
Pierres vivantes, no spécial Jubilé, 2000
Is Part Of
A related resource in which the described resource is physically or logically included.
Pierres vivantes
Language
A language of the resource
Français
Table Of Contents
A list of subunits of the resource.
p. 1 : Présentation par Turcotte<br />p. 2-3 : <em>Historique du Comité des Fondateurs de l'Église du Canada</em> par Leclerc<br />p. 4-5 : <em>La procédure de canonisation</em> par Robert<br />p. 6-86 : Calendrier<br />p. 87-89 : Liste des adresses de références<br />p. 90-91 : Nos gloires<br />p. 92-96 : Suggestions de lectures<br />p. 97 : Membres
Source
A related resource from which the described resource is derived
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Description
An account of the resource
Pierres vivantes est une publication éditée à Montréal par le Comité des fondateurs de l’Église du Canada entre 1974 et 2013. Initialement conçu comme un bulletin publié deux à trois fois par année, il s'est transformé en revue annuelle à partir de 1978. Comme cette revue est difficile d’accès, nous rendons disponible toute la collection. Ceci permettra la mise en contexte canadien du travail de ce comité et du processus de canonisation. Accédez à la <a href="https://sfdl.omeka.net/pierres-vivantes">collection complète </a>de la revue.
Brèves
Commémorations